Чи може жінка стати просвітленою? Це питання часто виникає у свідомості людей, які чули з вуст священиків – представників деяких екзотеричних напрямків на Сході, наприклад, індуїзму, що для того, щоб жінка стала просвітленою і досягла порятунку, тобто. розірвала коло сансари, і черговість втілень на землі, їй необхідно перш за все втілитись у чоловічому тілі, в якому тільки з'явиться можливість просвітлення, а саме просвітлення виникне за умови дотримання Дхарми – релігійного закону, який наказує і забороняє певні норми поведінки. Отже жінка не може стати просвітленою, тому що ця прерогатива дається природою тільки чоловікові. Будь-яка розсудлива людина побачить у даній аргументації шовіністичні мотиви статевої дискримінації і не зможе прийняти їх до уваги. І правильно зробить! Але нас цікавить інше: чому такі форми судження колись виникли та продовжують жити досі?
Відповідь це питання давно існує, але знання його у наш час, на жаль, є великою рідкістю. Подібного роду логічна еквілібристика з'являється через неправильне трактування екзотериками (представниками релігійних кіл) канону сакральної науки, зокрема, положень теорії реінкарнації.
Ось як виглядає пояснення феномена просвітлення в кабалі - езотеричній традиції давніх євреїв, звідки ці дані перейшли до езотеричних шкіл єдиної Примордіальної Традиції. Суть просвітлення людини – збільшення у світі навколишнього світла (світло ор макіф, або ОМ). Вся природа світла ділиться на 4 основні види: пряме світло, або ор яшар (ОЯ); відбите світло, або ор хозер (ОХ); внутрішнє світло, або ор пнімі (ВП); навколишнє світло, або ор макіф (ОМ). У пропорційному співвідношенні ці світла виглядають так: ОЯ=ОХ=ОП+ОМ. Оскільки навколишнє світло (ОМ) – це світло, що у віддають келім (судинах, властивостях) людської душі, його збільшення залежить від зменшення обсягу одержують келім, отже й зменшення внутрішнього світла (ОП).
Далі необхідно знати, що природа жіночої душі - це келім отримання з наміром заради отримання + келім віддачі з наміром заради отримання, а природа чоловічої душі - це келім отримання заради віддачі + келім віддачі заради віддачі. Навколишнє світло (ОМ), яке знаходиться у віддають келім жіночої душі і в віддають келім чоловічої душі по-різному діє на просвітлення жінки і просвітлення чоловіка, тому що віддають келім жіночої душі працюють у намірі заради отримання, а ті, що віддають келім чоловічої душі, віддачі. Іншими словами навколишнє світло (ОМ) здатний зробити в людині просвітлення тільки тоді, коли він наповнює віддають келім працюючі в намірі заради віддачі, а це і є чоловічі частини світової душі, що віддають келім.
Тому для того, щоб жінці просвітліти, їй необхідно десь отримати ті, що віддають келім, які працюють у намірі заради віддачі. А такі є тільки у чоловіків, що віддають келім світової душі. Чому навколишнє світло (ОМ), що перебуває у жіночих частинах світової душі, що віддають келім, не робить просвітлення? Тому що ці келім віддачі працюють у намірі заради отримання, тобто виходить парадоксальна ситуація, коли необхідне для просвітлення світло є, але він не може виконувати роботу, тому що в келім немає необхідного наміру - працювати у віддачі заради віддачі.
Де ж жінка може взяти ці віддають келім, які працюють не заради отримання, а заради віддачі? Ці келім є тільки у чоловіка, а, отже, вона зможе включити їх у свою роботу у світі, тільки якщо приєднає до них свої келії віддачі працюючі заради отримання. Іншими словами, просвітлення жінки залежить від того, чи є поруч із нею чоловік, який працює у своїх келих віддачі, хоча б на 10% чи більше. Чому цей мінімум обмежено на 10%? Тому що в 10 сфірот чоловічих частин світової душі, що віддають келім, є одна сфіра - малхут, яка не включається в роботу у віддачі з наміром заради віддачі. Цю роботу проводить з людиною сама природа, але доказом того, що ми бажаємо цього, є робота в келімі віддачі з наміром заради віддачі хоча б на 10%. Доказом того, що жінка теж бажає отримати просвітлення, є те, що вона виходить заміж за цього чоловіка, приєднуючи до його келій віддачі з наміром заради віддачі свої келім віддачі з наміром заради отримання.
Підсумовуючи в нашій статті, скажемо, що жінці зовсім не треба чекати наступного втілення своєї душі в чоловіче тіло, як це стверджують багато ортодокси. Щоб отримати просвітлення, вона повинна знайти коханого чоловіка і почати служити йому всіма келями своєї душі.
Жінка всесвіту.
Кожна жінка схожа на всесвіт. У кожній жінці є всі світові енергії. Індуси з давніх-давен уподібнювали утробу Всесвіту, так само як і сонячну утробу, жіночій матці. Про першу сказано: «Утроба її настільки ж широка, як сама Меру», і «майбутні могутні океани спали у водах, що наповнювали її порожнини, континенти моря і гори, зірки, планети, богів і демонів і людство». За своєю внутрішньою та зовнішньою оболонкою все це нагадувало кокосовий горіх, зсередини...
Індійське суспільство часів складання палійського канону (4-2 ст. до н.е.(наша ера)) було вкрай патріархальним, схильним у всьому підкреслювати перевагу чоловіків. Принижений стан жінок у суспільстві закріплювався у брахманічній літературі, досить згадати відомий вислів Ману: «День і ніч жінки повинні залежати від своїх чоловіків...
Батько охороняє її в дитинстві, чоловік охороняє у молодості, сини охороняють у старості; жінка ніколи не придатна для самостійності. (Ману...
Я сподіваюся, що подібні дослідження зможуть розгорнутися настільки широко, що огляд, що наводиться тут, незабаром стане лише невеликим штрихом у довгій, багатій історії жінок у духовному житті.
Християнство. У християнській традиції протягом її довгої історії збереглися відомості про багатьох жінок – святих та містиків.
Це Жанна д'Арк, кілька Єкатерин, блаженна Анжела з Фолігно (Angela of Foligno), Дама Джуліан з Норвіча (Dame Julian of Norvich), Мадам Гюйон (Guyon), і св.
«Бо Господь зробить на землі щось нове: жінка врятує чоловіка» (Єр. 31, 22)
Старий Завіт свідчить про глибоку повагу до жінки і далекий від того, щоб вважати її «слабкою статтю». Уважне читання Святого Письмадоводить, що й жінка не користується у ньому становищем, подібним становищу чоловіка, лише тому, що їй відведена своя, особлива роль.
У Новому Завіті, у Посланні до Євреїв, апостол Павло ставить нам приклад життя багатьох старозавітних праведників, а точніше їх...
Вештица - персонаж південнослов'янської демонології, що поєднує в собі властивості реальної жінки та демона (пор. східнослов'янську відьму).
За сербськими повір'ями, Вештицею ставала жінка, в яку вселився "диявольський дух" або яка вступила в угоду з чортом, продала йому свою душу.
Вештицей могла стати (на досягнення зрілості) дівчинка, якщо була зачата батьками в "недобрий час", напередодні великого свята, або народження "в сорочці" особливого кривавого кольору, або що з'явилася на світ...
У масовій європейській свідомості твердо вкоренилося уявлення про те, що добра фея, яка приходить на допомогу нещасним і наділяє порадою недосвідчених, обов'язково прекрасна, златокудра і синеока, а зла чаклунка, як би вона не прикидалася прекрасною незнайомкою, рано чи пізно кривим носом і зубами, що стирчать.
Якщо в добрих намірах непривабливим жінкам відмовляють геть-чисто, то деяку мудрість за ними все ж таки визнають (наприклад, Іван-царевич біжить...
Запитання адресовані Майстру Умі.
Франциск:
Я в пошуках Майстра, але не знаю, кого вибрати. Більш того, більшість майстрів подорожують світом, і було б неможливим бути весь час з одним. Наприклад, я можу бачити одного майстра раз на рік там, де він зупинився або на Сатсангу, але протягом року не буде його керівництва.
Уми, чи можу я прокинутися насправді, зустрічаючись з майстром щороку? Чи краще було б мати щоденну присутність майстра?
Уми:
Так, щоденне...
Чи може жінка стати просвітленою? Це питання часто виникає у свідомості людей, які чули з вуст священиків – представників деяких екзотеричних напрямків на Сході, наприклад, індуїзму, що для того, щоб жінка стала просвітленою та досягла порятунку.
Тобто. розірвала коло сансари, і черговість втілень на землі, їй необхідно перш за все втілитись у чоловічому тілі, в якому тільки з'явиться можливість просвітлення, а саме просвітлення виникне за умови дотримання Дхарми...
Свамі Вівекананда, який доніс до Заходу вчення Веданти, якось писав: "У світу немає жодного шансу на благоденство доти, поки становище жінки не стане кращим. Птах з одним крилом не може літати".
У той час, коли еволюція людства вступає в нову фазу, для якої характерне перевершення кордонів Его і визнання єдності всього життя, необхідне звернутися до того, в чому в цей час змін відчувається велика потреба. Я маю на увазі відносний недолік у існуючій літературі прикладів, корисних для жінок, які вступають у духовне життя. Коли я переглядав релігійну літературу, присвячену біблійній історії, щоб знайти матеріал для цієї книги, я був засмучений, побачивши той ступінь, в якому жінок тримають "поза храмом". Духовно спрямовані жінки можуть знайти дуже мало прикладів жінок, які б служили їм зразком, – неважливо, з-поміж наших сучасниць чи історичних персонажів. Подібно і духовна література звертається до жінок набагато рідше, ніж до чоловіків.
Зрозуміло, визволення традиційно визнається як щось безумовно загальнолюдське, а потім уже чоловіче чи жіноче. Це нагадує міф про життя до Падіння в дуалізм і сексуальність і те, як це, ймовірно, буде з приходом нової епохи, коли андрогінна людська істота поєднає в собі психологію і чоловіки, і жінки. Це буде повнота і сплав у індивідуальній свідомостікращих рис, які традиційно розглядаються як чоловічі і як жіночі. Справді, духовна література визнає це і виходить за межі розділеності за ознакою статі; вона доносить правду в однаковій мірі як для чоловічих, так і для жіночих сердець і умів, спонукаючи до звільнення від усіх приватних ототожнення та від прихильності до того, що не співвідноситься з абсолютним. Наголос тут робиться на Бога, а не на статеві відмінності; на дух, а чи не на ролі, зумовлені статтю.
Хоча рівноправність статей вже здавна відстоюється і підтримується окремими індивідами - Ісус і Будда були двома з небагатьох таких індивідів, - очевидно, що на практиці цього ще не було досягнуто. Тому в певному сенсі це нова ідея, або принаймні ідеал, час для здійснення якого нарешті настав. Я не знаю жодного суспільства до нашого часу, в якому чоловік і жінка розглядали один одного як психологічно і культурально рівних. У всіх суспільствах переважав патріархат, або матріархат. І останні три тисячі років загалом були епохою Чоловіка, епохою патріархату. На людські справи впливала релігія Великої Матері, – навіть ці справи були, переважно, локальними і родовими.
З того часу, як епоху жриць змінила епоха жерців (неважливо з яких причин) – я думаю, що найкраще це пояснює Кен Уїлбер у своїй книзі "Вгору з Раю", – жінки посідають останнє місце у соціальному та духовному житті. Були, щоправда, винятки, як індивідуальні і культуральні. Але основний імпульс людського розвитку виніс на передній план саме чоловіка, і духовно спрямованим жінкам дісталися другорядні, обслуговуючі ролі. Цей статус другорядності був повалений невеликою кількістю відважних і стійких жінок – шукачів Бога, яким найчастіше доводилося виходити за межі встановлених релігійних інституцій у своїй спразі духовного зростання та розуміння вищої реальності.
З твердженням патріархального суспільства в масштабах усієї Землі, вся відбита історія стає в основному чоловічою історією – і тому вона набула тенденції до ігнорування цілої половини людської популяції! Для жінок стали недоступні як пости, наділені владою, так і можливості для духовного розкриття – принаймні жінки не підтримувалися в цьому соціальними інститутамиз чоловічою орієнтацією та з переважанням чоловіків. Щойно жінок було усунуто від влади релігійних організаціях, вони відразу ж було виключено з цих організацій. Тому історія, зображена на папері, не пропонує нам майже жодної жіночої фігури як зразка духовного чи просвітленого вчителя, і практично немає духовної літератури, написаної жінкою і для жінок. Це має вести до однобічності та сліпоті сучасного суспільства, оскільки *гріхи" і невігластво батьків відбиваються на їхніх синах і дочках. Недолік очевидного не є очевидністю недоліку. Якщо історія, закарбована на папері, відрізняється від живої історії, то в релігійних і священних традиціях можна виявити існування маловідомих прикладів жінок, які досягли звільнення. Тому сьогодні жінки не повинні помилково вважати, що вони неповноцінні і потребують посередника-чоловіка (священика, вчителя або зразка для наслідування) на своєму шляху до Бога, але це, звичайно, не означає, що жінки повинні свідомо відкидати чоловіка як можливого вчителяабо як потенційний зразок у своєму духовному житті; це означає лише те, що чоловік не є неминуче необхідним і що існують інші джерела, жіночі. Не слід забувати і те, що звільнення не усуває відмінності, воно усуває нерівність.
Цей невеликий огляд призначається насамперед для духовно спрямованих жінок, які не хочуть заперечувати свою жіночність, але хочуть здійснити її на духовному шляху. І хоча звільнення виводить за межі всіх ролей, зумовлених статтю, проте для жінок, які шукають Бога, правильніше було б у своєму житті слідувати зразкам просвітлених жінок, поки в міру зростання не відпаде потреба в дотриманні взагалі будь-кого.
Однак хотілося б висловити деякі застереження. До того моменту, коли буде досягнуто звільнення, необхідна обережність і ретельне розрізнення, тому що не всі жінки, згадані тут, мали – або ж у разі сучасниць – мають однаково розвинену свідомість. Це стосується і чоловіків із духовного світу (не все те, що вони говорять чи роблять, неодмінно є божественною мудрістю). Святі можуть упиратися щодо далеко не найкращих догм, а метафізики можуть страждати на спотворення метафізичних принципів. Більше того, навіть високорозвинені люди незалежно від статі можуть мати будь-які особистісні дивацтва або слабкі місцяу власному характері. Всі ці моменти можуть бути помилково прийняті за характерні ознакидуховності високого рівня, тоді як насправді вони не мають жодного відношення до духовного розвитку.
Більш того, наївні духовні шукачі можуть стати жертвою нерозбірливих у засобах духовних вчителів, привабливий і містифікуючий характер поведінки яких спокушає шукачів як образно, так іноді й у буквальному значенні, у вигляді нібито особливого "долучення до чудесних сил".
І ще кілька слів про тих, про кого я не говорив. Я навмисно не посилався на жінок язичницької та магічної традицій, таких як відьомство, астрологія, Таро тощо. Я робив це тому, що не розглядаю ці напрями як основні духовні традиції. Безперечно, у цих напрямках є духовно орієнтовані жінки, і я жодною мірою не хотів би принизити чи образити їх. І самі ці напрями, безумовно, цінні, наскільки цінним є все, що сприяє поглибленню самопізнання. Але ці напрями ґрунтуються скоріше на Природі, ніж на позамежному джерелі Природи. І те, що в них називається "собою" (self, "Я"), - це не те, що називається "собою" у релігійних та духовних традиціях. Тому я не вважаю ці напрямки шляхами, що ведуть до просвітління, так само як я не знаю жодної просвітленої жінки ні в минулому, ні в сьогоденні, чиє зростання відбувалося б виключно в рамках цих традицій.
Говорячи це, я мушу додати, що ні в якому разі не претендую на всезнання. Я вдячний за поради та підтримку, надану мені деякими жінками, коментуючи попередній малюнок цієї програми. Я відкритий до прийняття зауважень тих, які можуть виправити мене в чомусь, у чому я помиляюся, і інформувати мене про те, чого я не знаю. На щастя, ситуація з нестачею духовної літератури та прикладів для наслідування вже починає виправлятися. Є наші сучасниці – жінки високого рівня духовного розвитку, що говорять і пишуть з позиції глибини своєї непросто здобутої мудрості. І є наукові дослідження, що відкривають довгий часколишній невідомий матеріал про духовних жінок, які раніше жили, – матеріал, що наближає написану історію до історії живої. Я сподіваюся, що подібні дослідження зможуть розгорнутися настільки широко, що огляд, що наводиться тут, незабаром стане лише невеликим штрихом у довгій, багатій історії жінок у духовному житті.
Християнство. У християнській традиції протягом її довгої історії збереглися відомості про багатьох жінок – святих та містиків. Це Жанна д "Арк, кілька Катерин, блаженна Анжела з Фолігно (Angela of Foligno), Дама Джуліан з Норвіча (Dame Julian of Norvich), Мадам Гюйон (Guyon), і св. Тереза Авільська, засновник святого ордену та автор містичного трактату" Внутрішній Замок.
Її ім'я має і свята жінка з Калькутти, володар Нобелівської премії Мати Тереза Калькуттська. Мати Кабріні – інша жінка, яку багато хто розглядає як сучасну святу. Жіночий зразок досконалості у християнській традиції – це, звичайно ж, Свята Діва Марія, чиє життя є прикладом досконалого служіння Богу та початком виникнення самого ідеалу Мадонни у християнстві. Заслуговує на згадку також Єлизавета, мати Іоанна Хрестителя. І нарешті, "занепала жінка", Марія Магдалина, чия історія безкорисливої відданості і служіння Ісусу зворушила серця мільйонів. Основним першоджерелом відомостей про святих жінок у християнській традиції є робота Евелін Андехілл "Містицизм" та антологія "Жінки-святі – Схід та Захід" (Swami Ghananada, Women Saints – East and West).
ІУДАЇЗМ. В історії юдаїзму біблійного періоду є кілька духовних жінок. Серед них постаті з давнини - Сара, жриця вогню, і віщунка Міріам. Хана визнана в іудейській традиції першою, що молиться серцем, говорить безпосередньо і спонтанно з Богом. Іма Шалом (Мати Світу) була прославлена своєю мудрістю за часів римського панування в Юдеї. Кажуть, що жили й інші жінки, які були поетами, каббалістами, вченими та віщунами. Однак у часи, що настали після біблійного періоду, в юдаїзмі майже не збереглися відомості про жінок-святих або жінок-містиків. Єдина відома у цій традиції жінка – це Ханна Рахіль, звана також Дівою з Лідомира (Maiden of Lydomir). Вона була хасидським раби (вчителем) у XIX столітті, і до її обов'язків входило давати поради чоловікам та жінкам. Завдяки пануванню патріархату, їй доводилося сидіти за фіранкою, коли вона розмовляла з чоловіком. У XII столітті Гаон (Gaon) з Багдада, дочка Самуїла Бен Алі, стала релігійним авторитетом завдяки тому, що її батько не мав синів, щоб навчити їх. Книга "Жінки-святі – Схід і Захід" згадує Генрієтту Зольд (Henrietta Szold), єврейку, що народилася в Америці, яка стала святою і присвятила 60 років свого життя порятунку життів інших.
ІНДУЇЗМ. В індуїзмі, як і в інших індійських духовних традиціях, є досить великий список жінок, чиї імена були пов'язані з Богом – як давнини, так і наших сучасникок. Це Лалла (Lalla), кашмірська поетеса та йогін чотирнадцятого століття, яка складала пісні, присвячені Богу, а потім співала їх на базарі. У XVI столітті Мірабаї, поетеса-свята з Північної Індії, подібним чином виражала свою відданість Богу в сотнях віршів. Черниця Йогешварі, відома також як Бхайраві Брахмані, була жінкою високого рівня духовного розвитку в нашому столітті, і вона навчала тантричної медитації великого йогіна Рамакрішну. Дружина Рамакрішни, Шрі Сарада Деві, також була, як то кажуть, дуже піднесеною святою жінкою. Нині Анандамайя Ма вважається однією з індійських святих. Ще дві піднесені жінки в цій традиції – це Шрімата Гайатрі Деві з Центру Веданти в Cohasset, штат Массачусетс, яка описала свою історію в книзі "Паломництво одного життя" (Srimata Gayatri Devi, One life Pilgrimage), та Індіра Деві, йогін та співавтор книги Кумара Роя "Зоряний мандрівник" (Dilip Kumar Roy, Pilgrim of the Stars). Ще один живий вчитель, доступний сьогодні, – Свамі Шивананда Радха з Ясодхара Ашрама (Yasodara Asram, Kootenay Bay, Британська Колумбія). Її книга "Радха. Щоденник шукань жінки" – це захоплюючий опис її подорожі до Індії в 1955 році, де її було прийнято в йогічний орден.
.jpg)
БУДДІЗМ. Кажуть, що було і є багато духовно високорозвинених жінок, але вони просто набагато менше відомі, ніж чоловіки. Хоча Будда не виключав участі жінок у чернечих орденах (буддизм не мав інституту священства), він заборонив жінкам бути мандрівними черницями після того, як одна жінка-монахиня була зґвалтована. Орден буддійських черниць перестав існувати приблизно у V столітті нашої ери. У китайському буддизмі бодхісаттва співчуття Гуань Інь – жінка, хоч і міфічна. Єдиними історичними жіночими постатями, які привернули мою увагу у буддизмі, були Ясодхара, або Гопа (дружина Будди в той час, коли він ще був принцом), Гаутамі ( молодша сестраБудди) та кілька інших, описаних у вже згадуваній книзі "Жінки-святі – Схід та Захід". Одна з наших сучасникок – це настоятелька монастиря Джія Кеннет (Jiyu Kennett) із дзенського монастиря Шаста в Маунт-Шаста, Каліфорнія. Вона є духовним лідером (роші) кількох десятків ченців, і вона описала своє життя у двотомній книзі "Дикий білий гусак(The Wild White Goose). Інша наша сучасниця – нещодавно померла послідовниця буддизму Клер Оуене (Claire Myers Owens), яка прийшла до буддизму у вже немолодому віці, але з прекрасною і благородною душею, готовою до саторі. Вона описала свій досвід у книзі. "Дзен та леді" ("Zen and the Lady").
Іслам. У суфійській традиції, містичному напрямку ісламу, є згадка тільки про одну жінку-містику на ім'я Рабія (Rabi'a).У книзі "Жінки-святі – Схід і Захід" ця жінка, що жила у VIII столітті, описується як "натхнювальний приклад для всіх звичайних жінок, які можуть прагнути висот духовної досконалості". Тим не менш, можливо, в ісламі були й інші жінки, які усвідомлюють Бога, але не настільки широко відомі - на це є кілька натяків в інших джерелах. Дружина Мухаммеда, Хадіджа, була його першим учнем, і тому можна припустити, що вона мала деяке духовне осягнення.. Крім того, в день своєї смерті Мухаммед дав повчання своїй дочці Фатімі і своїй тітці Сафії (Safiya): "Ви самі повинні працювати над тим, що принесе вам визнання Бога , оскільки я дійсно ніяк не можу вплинути на нього, щоб врятувати вас". Це настанова показує, що вони були духовно спрямованими жінками з певним рівнем розуміння Бога.
Джайнізм. "Жінки-святі – Схід і Захід" відзначає кілька святих жінок у традиції джайнізму, чиї духовні пости передбачали наявність ерудиції та участь у складанні священних текстів. Найвидатнішою з них була Арія Чандана, сучасник Махавіри, засновника джайнізму. Глибоко релігійна, вона стала його першою ученицею та головою ордена черниць. Іншою сучасниккою Махавіри була Джайанті (Jayanti), сестра царя. Вона слухала проповіді Махавіри та обговорювала з ним різноманітні духовні проблеми. У результаті вона залишила своє життя в царському палаці, щоб стати черницею. Орден черниць у джайнізмі існує і сьогодні.
ТРАДИЦІЯ АМЕРИКАНСЬКИХ ІНДЕЙЦІВ. У міфології американських індіанців фігурує безліч жінок божественної природи, тих, хто допоміг започаткувати духовні традиції, але я не знайшов серед них жодної історичної особистості. Зате є наші сучасниці: Брук "Зцілюючий Орел" (Brooke Medicine Eagle) - шаманка європейсько-індіанського походження; Про "Шинна "Швидкий Вовк" (O "Shinnah Fast Wolf), чиє особливе мистецтво включає зцілення за допомогою кристалів і дорогоцінного каміння; Твіла Хард Нітц (Twylah Hurd Nitsch), онука останнього шамана Сенека (Seneca); і Вабун (Wabun), уроджена Мерліз Джеймс (Marlise James), Уельського походження, яка є партнером "Сонячного Ведмедя", засновника першого міжнародного нью-ейджевського поселення та спільноти цілителів.
СУЧАСНІ ДУХОВНІ ТРАДИЦІЇ. Наче пориваючи з історією, сучасна епоха демонструє поширення духовних традицій, у яких жінки грають провідні ролі. Мері Бейкер Едді заснувала "Християнську науку"; Еллен Дж. Уайт була основоположницею Адвентизму Сьомого Дня; Міртлі Філмор та її чоловік Чарльз заснували "Єдність"; Аліса Бейлі створила "Школу Арканів"; окультистка Олена Блаватська була засновницею теософії, а її наступницею була Анні Безант.
Інша наша сучасниця винятково високого рівня розвитку – француженка Міра Рішар, більш відома як "Мати". На початку нашого століття почалося її духовне співробітництво зі Шрі Ауробіндо. Історія життя Світи Рішар надихає, а зміст її та Шрі Ауробіндо вчення, званого "інтегральною йогою" гідно найглибшого вивчення.
Ще одна видатна жінка у сфері сучасних духовних пошуків - це Муршида Іві О"Дьюс, що недавно померла, наступниця Мехер Баба і створеної ним організації - "Переорієнтований Суфізм" (Sufism Reoriented).
У все ще залишається нової традиціїТак, Фрі Джона нещодавно було оголошено, що дві жінки цієї традиції вступили в сьому стадію життя – стадію безпосереднього контакту з Сяючим Пограничним Буттям. На честь цього жінкам було присвоєно нові імена – Намале-Ма та Нанану-І-Ма. Це імена, запозичені з Гавайських островів, де ці жінки на той час перебували.
Як я вже казав, не всі жінки, згадані тут, мали один рівень, свідомості. Я даю цей огляд із застереженням необхідності такого розрізнення для тих, хто шукає зразок жінки для свого духовного розвитку. Я також хочу наголосити, що імена, наведені тут, – не єдині орієнтири духовності для жінок. Духовність – це бачення Бога всюди, у великому і малому, звичайному та екстраординарному, і вираження цього розуміння у безкорисливому служінні. Коли усвідомлення Бога є чиїмось досягненням, тоді все стає божественним, включаючи миття посуду, прання, виховання дітей та інші традиційні форми "жіночої роботи", оскільки це теж від Бога, як і весь процес життя.
З цієї точки зору не має значення, чи ви є простою людиною або королем (королевою). Все, що має значення, - це діяти по відношенню до миру з любовною турботою, що і є проявом вашого істинного "Я", незалежно від того, чи робите ви це тихо, у скромних щоденних турботах, чи це виявляється у вас у помітні вчинки на арені глобальних подій.
Отже, просвітління не передбачає ні відмови від світу, ні зречення традиційних чоловічих чи жіночих ролей (хоча ці ролі і повинні бути прийняті вільно, без примусу). Просвітлення передбачає швидше самопереважання. Це і тільки це є шлях до звільнення. Як мовиться в буддійських трактатах:
Не з чоловічим і не з жіночим тілом
Буде досягнуто просвітління.
ЩО ТАКЕ ПРОСВІТ?
дослідження мети духовного шляху
За редакцією Джона Уайта
Видавництво Трансперсонального Інституту. М., 1996
The Aquarian Press, Wellngborough, Northamptonshire, 1984
Пошуки слідів небесних танцівниць
Кожен, хто читатиме тантричний текст або зайде в тантричний храм, відразу ж зіткнеться з приголомшливим сонмом разючих жіночих образів. Він відкриє собі пантеон жіночих будд і ціле воїнство просвітлених істот жіночої статі, званих дакіні. Дакіні злітають вгору і літають, не соромляться одягом, з волоссям, що розвівається. Їхні тіла згинаються в танці, очі сяють пристрастю, захопленням і запеклою силою. Майже чуєш м'яке постукування їх хитромудрих кістяних прикрас і відчуваєш вітерець, що піднімається їх райдужними шарфами, коли вони ширяють над ландшафтом, прикмети якого характерні для буддійської Тантри. Ці нестримні створіння насолоджуються всіма видами свободи. У тантричної літературі постає образ йогині, наділеної магічними силами, всемогутньої чарівниці, здатної приймати який їй заманеться образ, і просвітленої жінки, яка одним лише точним словом чи жестом може допомогти людині пережити проблиск прямого переживання реальності.
Ці жіночі образи з їхньою кипучою атмосферою пристрасті та свободи вселяють відчуття досконалого володіння духовною силою. Вони пробудили мій первісний інтерес до традиції Тантри та були дороговказом протягом всіх моїх досліджень. Мені здається, що йогіні, які служать окрасою тантричної літератури і так чарівно дивляться із зразків тантричного живопису та скульптури, можуть бути свідченням ролі жінок у буддійській Тантрі – їхнього історичного існування, духовного визволення та містичної проникливості. Дане дослідження стало плодом моїх пошуків жінок, які надихали і допомагали створювати ці образи, що тягнуть жіночі.
Тлумачі тантричного мистецтва та літератури стверджували, що позитивні жіночі образи не відображають життя чи досягнень реальних жінок. Історикам швидше уявлялося, що тантричний буддизм був жорстким напрямом, у якому жінкам, у разі, відводилася маргінальна і підлегла роль, а гіршому - істот принижених і експлуатованих. Переважна точка зору полягає в тому, що розкішним йогини тантричної іконографії на людському рівні відповідали ганебні повії та жінки низьких каст, які використовувалися в ритуальних цілях. Така думка не дивна, оскільки твердження, що недооцінюють духовне життя жінок, зустрічалися у всіх галузях історичної науки, доки не було зроблено суттєвих досліджень на цю тему. Наприклад, схожі твердження про низький статус жінок у середньовічній християнській Європі існували доти, доки кілька десятиліть тому перший струмок інтересу до історії не перетворився на бурхливий потік дедалі більше спеціалізованих та методологічно розроблених досліджень. Подібні твердження нагадують думку, що склалася про жінок австралійських аборигенів, яку розвіяли, коли етнографи відкрили багатий світ жіночих міфів і ритуалів, де не приділяється жодного місця чоловікам. Тому вихідні припущення про маргінальне становище жінок у тантрійських колах не повинні заважати глибшим дослідженням: вони лише наголошують на необхідності подальшого вивчення цього питання. Дана книга кидає виклик переважній точці зору про місце жінок у буддійській Тантрі, висуваючи нові історичні та текстуальні свідчення та наводячи нові тлумачення центральних тем та понять у світлі цих доказів. Існують численні свідчення про те, що жінки брали активну участь у розвитку Тантри. У тантрійських життєписах ми бачимо портрети сміливих, прямих, незалежних жінок. Тантрійські тексти наказують поважати жінок, служити їм та почитати в ритуалах. Тантрійська література знайомить нас і з такими практиками, які виконують виключно жінки, і з такими, у яких чоловіки та жінки беруть участь спільно. У теорії Тантри висувається ідеал співробітництва, таких взаємин між чоловіками та жінками, які спрямовані на визволення. Там, де існували раніше оцінки практик, навчань, взаємини статей і соціальних групбули вважалися неадекватними, вони були піддані критиці і або змінені, або відкинуті, щоб провести подальший аналіз.
Науковий контекст
Буддійські дослідження відстають від досліджень інших областях у плані використання статі як категорії аналізу. Чоловіче домінування дуже довго вважалося постійним та незмінним принципом у буддійській історії. Оскільки жінки були присутні у всі епохи буддійської історії протягом двох з половиною тисячоліть і їхня присутність неминуче вплинула на становлення цієї традиції, що триває, навряд чи варто продовжувати нехтувати цією гранню буддійської історії. Якщо йдеться про індо-тибетський буддизм, то деякий прогрес у жіночому питанні було досягнуто в ранньому буддизмі, чернецтві, і буддизмі Махаяни. У двох статтях було розпочато серйозну дискусію на тему становища жінок в індійській буддійській Тантрі, і трохи більше уваги приділено монахиням Тибету та йогіні-мирянкам.
Зосереджуючись на темі про місце жінок у буддійській Тантрі в Індії, дана робота дає основу для різницю між відносинами статей на індійському етапі розвитку цього вчення і тими, що мали місце в історії Тибету. Поява могутніх буддійських династій, консолідація жрецької ієрархії, що панувала в економічній та політичного життякраїни, введення системи переродженців, що дозволила ієрархам чоловічої статі відтворювати себе без потреби у шлюбі, і розквіт субкультури самітництва - все це так чи інакше вплинуло на роль жінок, але, як саме, належить ще вивчити. Більш радикальні тантрійські вчення, такі як ті, які включають сексуальні практики, зустрічали в Тибеті опір офіційних кіл, що вилилося в накладення обмежень на переклад текстів, що бентежать. Тим не менш, у Країні Снігів зберігся і розквіт весь спектр тантрійських навчань. Тантричний ідеал поєднання з усім і утопічне бачення чоловіків і жінок як супутників у духовних пошуках - немов тліюче вугілля, здатне спалахнути, тільки-но вчитель або культурне оточення почне сприяти виходу їх енергії. Суперечності між прихильниками та противниками целібату, духовною владою та харизматичними лідерами, а також ієрархічні та егалітарні тенденції вельми сприяли життєздатності традиції Тибету. У цій книзі розглядається і те, наскільки в Тибеті пам'ятають жінок-першовідкривалень тантричного руху їхні духовні спадкоємці і вірять у їхні починання.
Ця книга, стоячи в літературі про жінок і релігію, що дедалі більше розширюється, дає матеріал, необхідний для міжкультурного дослідження в таких галузях, як пояснення статі, індивідуальності, тіла, сексуальності та ритуалу. У сфері феміністської теології деякі вчені висувають буддійські принципи, які можуть доповнювати, обмінюватися інформацією із західним фемінізмом, і, головне, пропонувати альтернативні моделі особистості та сили. Ці вчені - головним чином, Ганна Кляйн і Рита Гросс - зосереджуються на основних поняттях буддійської філософії та психологічних прозріннях, таких як буддійське розуміння відсутності "я", взаємозалежність та досвід споглядання. Тантрійське розуміння втілення, екстазу та здатних до перетворення вимірів пристрасті та інтимної близькості можуть збагатити цей діалог.
Однією з головних цілей цієї книги є доповнення релігійної історії індійських жінок главою про буддійську Тантру. У вивченні жінок та релігії в Індії, як і в інших країнах, колишні думки переглядаються та спростовуються завдяки пильній увазі до життя жінок та їх самовираженню у релігії. Індологи минулого були схильні брати за нормативну і типову чоловічу релігійність. Багато факторів сприяли тому, що вчені не мали уявлення про існування релігійної діяльності жінок. Серед таких факторів - некритичне прийняття повідомлень інформаторів при зборі матеріалу, мимовільна участь у полеміці, відсутність доступу на збори та релігійні практики жінок (особливо в такому досить диференційованому за ознакою статі суспільстві, яким є індійське суспільство), а також перевага письмових джерел на шкоду вивченню ритуалів та усних традицій. Вчені почали документувати існування в Індії релігійних традицій, де роль хранительок скарбів культурного знання, ритуалів та медитації, усних та місцевих традицій належить жінкам. Вражаючі результати таких нових досліджень показують, що духовна історія індійських жінок лише почала розкриватися.
Тантра, як у індуїстської, і у буддійської її різновиду, представляється полем діяльності, де індійські жінки могли брати участь у релігійних заняттях вільно, серйозно і з власної ініціативи. Таке переконання в першу чергу індійських вчених і таких представників західної науки, як сер Джон Вудроф та Ліліан Сілберн, які провели багато часу в Індії як тантрійські учні. Ці місцеві та західні вчені повідомляють, що жінки можуть бути вчителями (гуру) і виконувати ритуали посвяти в тантрійських традиціях, а в деяких тантрійських лініях передачі жінок-гуру віддають перевагу чоловікам. Крім того, стверджують, що від тантристів-чоловіків потрібно поважати, шанувати жінок та ритуально їм поклонятися. Беручи до уваги зазвичай високий статус жінок у тантрійських колах, деякі індійські вчені припускають, що Тантра (як індуїстська, і буддійська) походить від жриць і шаманок матріархальних родових і сільських громад.
Рідкісні повідомлення з перших рук дають натяки на те, що жіноча традиція в Тантрі жива. Наприклад, люті тантристки традиції шакту і вайшнава, відповідаючи на запитання антрополога Бхоланатха Бхаттачар'ї, виявили повну відсутність раболепства перед своїми супутниками-чоловіками і розвіяли всі припущення, ніби вони практикують Тантру заради когось іншого, крім самих себе. Збираючи антропологічний матеріал про жінок-аскетів у Бенаресі, Лінн Дентон виявила, що тантристки не підкоряються жодним соціальним умовностям і вільні відверто вибирати собі партнерів та спосіб життя. Браджамадхава Бхаттачарья в духовній автобіографії описує настанови та посвячення, які він отримав від свого тантричного гуру - Жінки в Шафранному, - торгівлі кокосами у його рідному селі, яка давала учням посвячення та навчала без допомоги будь-якого авторитету-чоловіка. Наукові описи сексуальної йоги в кашмірському шиваїзмі, виконані індологом Ліліан Сілберн, збагачені навчаннями, які вона отримала при посвяті, показують повну рівноцінність присвячених чоловіків і жінок у виконанні високих практик кундаліні, в яких обидва партнери повинні мати достатню майстерність і від яких вони отримують . Ці дослідження, хоч і не безпосередньо відповідають на питання про місце жінок у буддійській Тантрі в середньовічній Індії, підтверджують, що жінки можуть бути активними, самостійними учасницями тантричного руху.
Ці позитивні твердження місцевих та інших зацікавлених учених не знаходять жодного відгуку у західній науці, що висвітлює буддійську Тантру. Описуючи реформістську спрямованість цього руху, вчені підкреслюють його радикальні та зрівняльні тенденції, проте, коли йдеться про жінок, вони говорять про їхнє придушення та експлуатацію, ніяк не пояснюючи такої драматичної непослідовності. Більшість західних вчених переконані, що справжніми, глибокими практиками Тантри були чоловіки, а жінки лише допускалися до ритуалів, коли чоловікам були потрібні їхні “послуги”. Ці автори відгукуються про тантрійські йогіні зневажливо, навіть зневажливо:
Партнерка ... по суті, використовувалася як засіб досягнення результатів, які знаходив сам йогін.
Складається враження, що вони [чоловіки] – головні дійові особи, а їх супутниці – пасивні учасниці, потрібні лише для того, щоб сприяти виникненню духовного прозріння з боку йогінів.
У…Тантрі…жінка - знаряддя, чужорідний об'єкт, що не має можливості взаємного або реального спілкування.
Мета садхани (sadhanа) Сахаджаяни (Sahajayаna) ... знищити жіноче.
Передбачається, що жінок залучають для кожного окремого випадку і роблять їх учасницями зборів.
"Блядь", або домбі (Дombі), - жінка зневажаної, низької касти будинок, представниці якої заробляли на життя пранням, торгівлею і проституцією ... Тантрійські йоги використовували їх для виконання сексуальних ритуалів.
Роль, що виконується в тантрійських “оргіях” (чакра: cakra; тантрійське “колесо”) дівчатами низької касти та куртизанками добре відома. Чим більш хибна і розпусна жінка, тим більше вона підходить для цього ритуалу.
Їхня присутність була необхідною для проведення психо-сексуальних ритуалів, а їхня поведінка зазвичай була настільки розбещеною і непристойною, що вони по праву іменувалися відьмами.
Подібні ж заяви робилися за адресою жінок та Тантри загалом:
Їхнє ставлення до жінки: її слід використовувати як ритуальний предмет, а потім відкинути.
Головна роль жінок у тантричному культі шакту полягає в тому, щоб служити партнерками (шакті: щakti; дуті: dуtі) чоловіків-посвячених.
Усі ці голослівні заяви наводяться як щось очевидне, без документальних підтверджень чи аналізу. Сценарій, що пропонується цими вченими, завжди однаковий. Чоловіки – це ті, хто займається духовними пошуками, а жінки – “пасивні доповнення”, яких “застосовують”, “використовують” та “вживають” як “ритуальний предмет” чи “чужорідне тіло”. Зрозуміло, що чоловіки мають духовні помисли, а жінки не мають. Що стосується поведінки жінок, то їх нагороджують такими епітетами, як "шльондри", "розпусниці", "порочні і розпусні", "рознуздані і непристойні". Хоча цей сценарій, мабуть, був придуманий, щоб підняти чоловіків як справжніх практиків традиції, його непередбаченим результатом стало створення образу жорстоких, егоїстичних йогінів-тантристів, які в гонитві за своєю духовною досконалістю використовують будь-що - навіть тіла інших людей.
Теоретичні міркування
Незмінна різниця між місцевою та західною точками зору на послідовниць Тантри дуже помітна. Декілька теоретичних вихідних положень стали своєрідною лінзою або призмою, яка заломлює образи так, як цього очікують. Нині таке заломлення відоме як схема колоніального ставлення до аспектів життя Індії, яка здавалася незбагненною, ворожою чи непоправно чужою країною. Наприклад, принизлива оцінка жінок, які практикують Тантру, є відлунням колонізаторської думки про те, що індійські девадасі (devadаsі) - це “храмові повії”. Ці жінки, які були художницями, вченими, виконавицями ритуальних танців та богослужінь, представлялися погляду колонізаторів якимось невідомим та дратівливим явищем. Оскільки британські чиновники і місіонери були нездатні зрозуміти духовну роль цих храмових служниць, вони затаврували їх як “повій” та “розпусниць” і оголосили традицію девадасі поза законом. Їхня думка відображала не тільки відсутність у них знання поневоленого ними народу, а й глибоку антипатію до деяких із його культурних цінностей. Такі погляди переважали до недавнього часу, поки антропологи, дослідивши життя небагатьох девадасі з Пурі, що збереглися в прибережному штаті Орісса, не виявили традицію існування економічно незалежних, освічених і шанованих храмових танцівниць, ритуальне служіння яких було суттєво необхідним для підтримки добре організованого. Як втілення жіночих божеств та енергії, танцівниці отримували за своє служіння щедрі дари, і для віруючих була священна навіть пилюка з їхніх ніг.
Аналіз колоніального протистояння в Індії показує, у чому різниця між колоніальним та місцевим світоглядами, якщо мати на увазі риси, які, на їхню думку, відрізняють чоловіків та жінок. Індійський світогляд не є відображенням західних цінностей, а включає глибоку повагу і шанування магічних здібностейі божественних сил, що таяться у жінці. Це шанування особливо притаманно світів шактизму і Тантри, що частково збігаються один з одним, в яких мешкають девадасі і жінки буддійської Тантри. Можливо, наукова характеристика йогіні буддійської Тантри як "шльондра", "розпусниць", "порочних і розпусних" виявляє сліди вікторіанського обурення з приводу не тільки сексуального життя жінок поза шлюбом, а й релігійного піднесення і шанування жінок. Теолог Ханс Кюнг визнає, що релігійне поклоніння жінкам настільки гидко іудейським і християнським цінностям, що ставить головну перешкоду розуміння:
Християнським теологам особливо важко обговорювати ... шактистський тантризм з його орієнтацією на жіночу енергію або божество ... Неможливо не помітити, що всі тантрійські системи, а особливо шактистські практики, християнству повністю чужі, більш чужі, ніж що-небудь інше відоме нам в буддизмі або індуїзмі.
Частково такі погляди чужі тому, що в них знаходить своє відображення культурний світ, життя якого визначають зовсім інші пари протилежностей, ніж ті, на яких будується тлумачення Тантри на Заході. Індійське суспільство і релігія обертаються навколо уявлень про чистоту і забруднення, сприятливе і несприятливе; вони не поділяють переважаючого на Заході протиставлення природи та культури, матерії та духу, людини та божества. Асоціація жінок з "природою", "матерією" і "людиною" - особливо як менш цінна половина цих парних протилежностей - тут зовсім недоречна.
Щоб судити про жіночі духовні практики в буддійській Тантрі від дослідника потрібно правильно визначити сфери їхнього культурного значення, а не підганяти під своє розуміння статі, сексуальності та енергії. Герберт Гюнтер відносить ту систему тлумачення, про яку йшлося вище, до "західної психології домінування", яка виливається в те, що він називає "західними параноїчними думками про тантризм", а саме, уявлення про заклопотаність "параноїка, одержимого своєю статевою потенцією та зусиллями" отримати бажане”. Наведені тут інтерпретації справді породили особливі західні, андроцентричні схеми відношення статей, що заплутують своєю спрощеністю: чоловіки - активні діячі, жінки - пасивні жертви; експлуататори-чоловіки мають владу, експлуатовані жінки безправні; сексуальні подвиги чоловіків гідні захоплення, а жіночий проміскуітет заслуговує на осуд; чоловіків оцінюють з погляду інтелектуальних та духовних критеріїв, а жінок – лише біологічних. Такі протиставлення мають явно європейське походження, що не дозволяє приписувати їх без розбору всім культурам. Крім того, таке тлумачення передбачає конфліктні, антагоністичні відносини між статями та неминуче домінування одного над іншим за будь-якого суспільного устрою, що знову ж таки не застосовується до інших культур.
Нерозбірливе застосування суто західних категорій не враховує природу особливостей відношення статей, що повністю визначаються культурою. В інших культурах є зовсім інше розуміння статі, сили, статусу та духовних досягнень. Немає міжкультурного однаковості відносин статей, яке б говорити з глобальної, антиісторичної, зрівняльної погляду, не враховуючи особливостей їхнього статусу і прав у конкретної культурі. Антрополог Шеллі Еррінгтон вважає неадекватним застосування спрощених моделей для опису складності взаємин статей, що існують у всьому світі: “У кращому разі, жодна проста схема або критерій високого чи низького статусу не може бути мірилом статусу та влади жінок незалежно від конкретної культури. У гіршому випадку, наші найбільш несвідомі уявлення про “владу” та “статус”, можливо, необхідно перевернути на сто вісімдесят градусів, якщо ми збираємося зрозуміти стосунки між чоловіками та жінками у різних частинахсвіту”. Домінування, експлуатація і влада - це дуже мінливі концепції, які рідко точно відповідають категоріям, що належать до статі (наприклад: чоловіки володіють владою, вони - експлуататори; жінки не володіють владою, вони - експлуатовані тощо), але, швидше, складають складну систему мінливих ситуацій.
У цитованих вище точках зору жінок і тантричний ритуал нав'язується як західне розуміння статі, сексуальності і влади, а й фундаментальні ставлення до особистості. Постулюється ситуація, де жінки знеособлені та експлуатуються. Твердження про знеособленість жінок будується на уявленні про те, що вони мають індивідуальне “я”, як воно розуміється в контексті західних уявлень. Таке поняття “я” передбачає, що “я” - це зодягнена в тіло субстанція, яка може зазнавати деяких змін, проте зберігає свою тотожність і залишається якоюсь обмеженою сутністю протягом усього терміну життя. Таке уявлення про “я” уможливлює процес уречевлення, чи опредмечивания, що перетворює “я” на “річ”, “об'єкт”, “продукт”, який інша людина може “використовувати” як засіб досягнення своїх цілей. Це опредмеченное "я" розходиться з традиційним індійським та буддійським розумінням особистості. Більше того, така вправа в “предметному фетишизмі” або утилітарній логіці, яка вважає, що тіло жінки використовувалося для чоловічих цілей як фізичний інструмент, має на увазі картезіанську двоїстість розуму і тіла, роздільність духу та матерії, яка чужа індійському контексту, набагато динамічнішому, гнучкішому. органічного розуміння живих істот та їх багатої гармонійної взаємодії, в тому числі ритуального, суспільного та біологічного спілкування. Застосування категорій, властивих Заходу, - наприклад, атомістичного, речового "я" - до середньовічної індійської традиції неминуче виллється в спотворений аналіз, хоча це спотворення, швидше за все, залишиться непоміченим через інтуїтивну близькість цих категорій для західних авторів та їх читачів. Важко усвідомити структурні засади власного мислення; проте для інтерпретації буддійської Тантри та ролі в ній жінок потрібно враховувати власне традиційне розуміння жіночого початку та стосунків статей.
Я стверджую, що буддійська Тантра пропонує модель не експлуатації, а взаємодоповнюваності та взаємності. Тантрійські тексти не пропонують узаконити пригнічення жінок або використання їх у сексуальному плані, а навпаки, спонукають бачити в жінці опору, джерело духовної сили. У них виявляється висока оцінка, повага до жінок, про що йтиметься в наступних розділах, а також висловлюється справжнє прагнення знайти і висловити належну повагу до релігійно просунутих жінок, які мають духовні сили. Західні вчені приймали це прагнення доказом того, що методи Тантри, експлуатуючи жінок, служать звільненню лише чоловіків. Ця ж книга висуває інше тлумачення.
У тих інтерпретаціях, які наводилися вище, категорії, властиві західній культурі, були зведені в абсолют і застосовані до тантричного контексту без з'ясування, чи співзвучна традиція Тантри цим міркуванням або ж пропонує докорінно інше розуміння можливостей стосунків між чоловіками і жінками. Немає жодної очевидної потреби вдаватися до етноцентричної євроамериканської схеми тлумачення, тому що традиція буддійської Тантри висловлюється з приводу стосунків чоловіка та жінки дуже ясно. Дане дослідження продемонструє, що буддійська Тантра надає чітке розуміння жіночого та чоловічого начал, а також ідеальних, що перетворюються на духовні, взаємин, які можуть бути досягнуті між ними. Автори класичних текстів йогіні-тантри (yoginі-tantra) обговорюють ці ключові питання досить детально.
Крім того, представники традиції Тантри створили глибокі твори, де точно описували втілення, яке розуміється не як "душа" в "тілі", в як багаторівневий континуум ум-тіло, що має тілесність, чутливість, здатність пізнавати і духовність, рівні якого тонко переплетені і інтерактивні. Це нематеріальне "я" бачиться не як щось обмежене або як статичне суще, але як вмістище енергій, внутрішніх вітрів і полум'я, розчинення, плавлення та течій, які можуть робити разючі перетворення у втіленому переживанні і встановлювати міст між людиною та божеством. Саме у світлі цієї моделі динамічного, проникного, не обмеженого косими рамками "я", слід тлумачити парадигму буддійської Тантри. Герберт Гюнтер, поряд з іншими західними вченими, помістив властиве Тантрі духовне партнерство в контекст буддійської метафізики, і ця книга продовжує аналіз у тому самому ключі.
Методологія
Принципи тлумачення, які я вважала найкориснішими, - це ті, що були висунуті в контексті феміністської історіографії, особливо у працях Герди Лернер, Елізабет Шусслер Фіоренца та Джоан Скотт. Один із принципів, в якому сходяться феміністські історики, - це потреба заявити про жінок як про історичний фактор, тобто зосередитися швидше на тому, як вони діяли самі, ніж на тому, що з ними робили, а також вивчити, як жінки ставилися до подій, а не як ставилися до жінок. Тому один із принципів, на які я спираюсь у своїй роботі, полягає в тому, щоб розглядати жінок як активних творців історії та інтерпретаторів власного досвіду, а не як пасивні об'єкти чи жертви історії. Жінки мають здатність допускати події або їх не допускати; вони використовували символи та тлумачили їх, виконували ритуали та вводили нові ритуали та практики медитації, були письменниками та вчителями, знавцями духовних питань та просвітленими наставниками. Тому моїм наміром було по можливості розкрити та показати рушійні та творчі здібності, а також самосвідомість жінок буддійської Тантри. Те, як чоловіки можуть розглядати жінок або ставитись до них, цікавить мене лише остільки, оскільки може пролити світло на рушійні силистаті.
Істотно важливо звернутися до історичних свідчень видатних жінок, чиє значення може бути виміряно з точки зору умовних історіографічних моделей, але необхідно також по-новому оцінити ступінь історичної важливості, щоб врахувати тут життя і турботи жінок. Потрібно оновлення поширених історичних моделей, щоб вони змогли охопити діяльність, зроблений жінками внесок та їх погляди. Історикам також необхідно оцінювати події та рухи у світлі участі в них жінок. У прагненні відтворити історію жінок важливо усвідомлювати, що культурні цінності найчастіше є спільним витвором чоловіків та жінок. Що стосується буддійської Тантри, то тут потрібно визнати, що точка зору жінок на традицію Тантри та їхня участь у ній міститься не тільки в текстах, написаних жінками, а й у літературі, створеній громадами, частиною яких вони були. Тому я розглядаю тантрійські тексти та іконографію як результат праці спільноти чоловіків та жінок, а не лише чоловіків. Якщо бачити в них свідчення досвіду і прозріння як чоловіків, так і жінок, то ми отримуємо зовсім інше тлумачення в порівнянні з тим, якщо вважати їх результатом творчості чоловіків, які за своєю філософією, моральністю та поведінкою не відрізняються від обраних груп сучасних західних чоловіків.
Історичні дослідження, присвячені жінкам, можуть відштовхуватися від інших припущень, ніж ті, що є у загальноприйнятій історії. Одна з відмінностей у тому, що письмових свідчень про життя жінок збереглося непропорційно мало. Тому хоча наявна інформація про жінок не може вважатися представницькою в кількісному відношенніАле, за словами Елізабет Шусслер Фіоренца, "її слід сприймати як вершину айсберга, що вказує, скільки історичної інформації ми втратили". Навіть якщо документи минулих часів виявляються безнадійно андроцентричними, це не можна вважати доказом того, що жінок не було або що жінки не мали власної точки зору на своє життя. Женоненависницькі джерела не обов'язково відображають реальність життя жінок, проте вони повідомляють дещо про оточення, в якому вони жили.
Таким чином, дане дослідження становить частину зусиль щодо виявлення релігійної літератури, написаної самими жінками, їх поглядів, практик та самосвідомості. Щоб спробувати відновити історію жінок, необхідно спочатку зібрати всі свідчення, залишені жінками: витвори мистецтва, ремесел, написи, автобіографії, трактати, художні твори, фольклор, листи та усні традиції. Ці документи становлять основу системи інтерпретації, яка використовує жіночу здатність пізнавати і безпосередній досвід як свій організуючий принцип і загальну ідею. Отже, у світлі цього задуму можна тлумачити свідчення, що не виходять безпосередньо від жінок. Згідно з істориком Елізабетом Шусслером Фіоренцом, “Історично адекватний переклад і тлумачення андроцентричних текстів... повинні не розглядати тексти, що мають явне відношення до жінок, як розрізнені уламки в андроцентричній картині, але створити чітку феміністську модель історичної реконструкції, завдяки якій вони стали б світлом і фарбами, у тому числі склалася феміністська картина”.
Виявлення гіноцентричної картини найчастіше вимагає застосування прийомів творчої герменевтики, таких як вилучення з текстів інформації про жінок. Іноді відомості про жінок і їхні точки зору можна відтворювати, виходячи за рамки тверджень, що висловлюються в тексті, щоб уявити той світ, в якому цей текст має місце, протиріччя, на які він відгукується, практики або громадський устрій, які в ньому прагнуть затвердити, та положення, які в ньому не викладають. Наприклад, класифікація жінок, що містяться в тантрах, була створена як андроцентрична, оскільки вона відображає бажання чоловіків виявити певні типи жінок і тим самим висловити швидше чоловічі інтереси, ніж жіночі. Однак ці витримки можна тлумачити з різних поглядів. Одна точка зору - це погляд йогіну, який шукає йогіні конкретного різновиду, але потрібно також дослідити історичне середовище, яке зробило б таку зустріч необхідною, і одна з можливостей - це традиція, згідно з якою чоловіки віддають себе вчення жінкам. Крім того, легко уявити картину з погляду шуканої таким чином жінки, тому що в текстах описується, як чоловік повинен до неї підійти, що він повинен їй піднести, які форми поваги чи шанування їй висловити. Таким чином, ці витримки можна розглядати як відомості про те, що тантрики-жінки вимагали від учнів-чоловіків, і як основу, спираючись на яку, вони могли б заявляти свої права на належну їм данину. Хоча ці уривки відкидали як андроцентричні та непридатні для завдань феміністського переосмислення, насправді вони дають багату інформацію про жінок та стосунки статей у традиції Тантри. Тому термін "андроцентричний" відноситься скоріше власне до способу розуміння текстів, ніж до них самих. Хоча іноді доводиться критикувати колишнє розуміння, дане дослідження більше присвячене безпосередньому позитивному завданню відтворити світ, який породив ці тексти, і визначити, яке місце в ньому займали жінки.
Це дослідження спирається на ряд джерел, у тому числі твори, написані жінками, тантрійські тексти, індійські та традиції Тибету коментарів, усні традиції та матеріали, зібрані в експедиціях. Найбільш ґрунтовні свідчення про жінок у буддійській Тантрі походять з літературних творівсамих жінок. У цій книзі використано приблизно сорок написаних жінками текстів, які були виявлені мною під час архівних розвідок. Пошуки тексту, написаного жінкою, зазвичай відштовхувалися від імені конкретної жінки, від наявного в іншому джерелі згадки твори тієї чи іншої жінки, або для пошуків жіночих імен або наявних вказівок на жіночу стать автора використовувалися каталожні списки авторів. Так було виявлено багато кандидатів на роль автора-жінки. Наступним кроком було визначити, де текст було написано, та переглянути його. На цій стадії відсіялися багато текстів, якщо тільки колофон або докази, що містяться в тексті - або краще те й інше - не підтверджували авторство жінки. Потім залучалися інші види підтверджень, наприклад, згадка про життя цієї жінки або її навчання в інших джерелах. Близько однієї п'ятої анотацій вказували на текст, щодо якого можна було б підтвердити кількома додатковими доказами, що його автор - жінка або що це вчення жінки, записане її учнями. Після завершення цієї чорнової роботи, яка зайняла кілька років і проводилася на двох континентах, розпочався ще більш відповідальний процес, а саме: знайомство з цілим рядом літературних форм, тем і практик медитації, щоб отримати можливість читати різноманітні та спеціальні твори. Потім були потрібні додаткові історичні та польові дослідження, щоб вивчити історичну роль і вплив цих творів, що зберігся дотепер. Ці дослідження надали неоціненну допомогу, дозволивши зрозуміти релігійні практики жінок, їх навчання та рівень знань.
Крім того, таке вивчення спиралося на виявлені тексти, створені у громадах, складовою яких були жінки. Найбільш доречні для цього дослідження езотеричні тексти під назвою йогіні-тантри та махайога-тантри (mahаyoga-tantra; далі згадуються збірно як ануттарайога-тантри (anuttarayoga-tantra), або "тантри неперевершеної йоги"), оскільки саме в них описуються духовне партнерство чоловіками та жінками та сексуальне поєднання як засіб духовного перетворення. Добре відомо, що головні тексти згадуються в біографіях великих індійських вчителів і посідають першочергове місце у практиках споглядання, ритуалах та коментарях у всіх сферах гімалайського буддизму. Головні йогіні-тантри, про зміст яких тут йде мова, це Чакрасамвара (Candamahаroшaна), Хеваджра (Hevajra) і Чандамахарошана (Caндamahаroшaна). За небагатьма винятками, переклади виконані за раніше не перекладеними текстами або частинами текстів. Іноді я справлялася в індійських та тибетських письмових коментарях щодо того, як там інтерпретуються жіночі образи. Традиції коментарів та різних шкіл не виявляють одностайності з цього питання, як і з будь-яких інших. Таким чином, це дослідження документально обґрунтовує лише одну з живих течій серед різноманіття особистих та колективних думок, що існують у цій міжнародній традиції.
Моя подорож була й інтелектуальною та фізичною. Фізична подорож - це польові дослідження, що проводилися мною протягом шістнадцяти місяців перебування в Індії, кількох тижнів у Японії та шести місяців поспіль у Непалі. Перш ніж вирушити в експедицію, я письмово радилася щодо доцільності свого задуму з Далай-ламою та отримала його офіційне схвалення. Я отримала від нього і додаткові поради під час бесіди з ним у його резиденції у Дхарамсалі, Індія. Схвалення мого проекту ним, а також подальше схвалення іншими головами шкіл буддизму Тибету було дуже корисно для організації співпраці, бесід і доступу до зборів рукописів. Крім того, в Індії я консультувалася з індійськими істориками та вченими, фахівцями з Тантри, головним чином з Нарендранатхом Бхаттачар'єю та Локешем Чандрою. Ці вчені підтримали мої дослідження, підтвердивши моє бачення Тантри та поділившись зі мною власними дослідженнями, а також надавши бібліотеки.
Крім того, я здійснила багато поїздок до численних лам та тантрійських йогінів та йогіні, щоб поговорити про роль жінок у Тантрі, ставлення до жінок та тлумачення ними відповідних уривків з текстів. Частину цього часу я провела в одному з монастирів Тибету, а решта - з ламою Юру в Ладаксі, в маленькій келії, що приліпилася на карнизі скелі, що здавалася ще більш крихітною на тлі навколишніх Гімалайських гір. Внизу, в скелях, знаходиться печера, що служила дахом знаменитому Наропі, а всі оточуючі скелі просто усіяні печерами, в яких протягом століть жили тантрійські йоги і йогіні. Це віддалене і високогірне місце було досконалим притулком для тих, хто практикував найезотеричніші вчення Тантри.
Експедиційний збір матеріалів за езотеричною традицією включає невід'ємні від будь-якої експедиційної роботи дослідження: налагодити відповідну співпрацю, отримати допуск до громад та релігійних заходів, завоювати довіру і домогтися взаємодії з широким колом людей. Є й такі етичні завдання, як дотримання конфіденційності інформації та захист інтересів осіб, які її повідомляють. Проте дослідження езотеричної традиції накладають додаткові вимоги. Елементи тантричної традиції, яка цікавила мене найбільше, - поклоніння жінкам і практика сексуальної близькості як форма духовної практики - належать до езотеричним і суворо охороняються. Отримати доступ до цієї сторони традиції означає непросто знайти відповідні тексти. Тантрійські письмові джерела не містять у собі пояснень, що допомагають їх зрозуміти, і усні традиції коментарів вважаються більш авторитетними, ніж друковане слово древніх першоджерел. Тому необхідно отримати доступ до усної традиції коментарів, що таємно зберігається в умах і серцях живих її вчителів (як чоловіків, так і жінок). Але навіть досягнувши цього, необхідно поважати той факт, що ті, хто розповідає про езотеричні практики, часто роблять це за умови ніколи не згадувати їхнього імені, а з деяких питань – не згадувати зовсім.
У контексті буддійської Тантри ще одна вимога для отримання езотеричних настанов - отримати посвяту. Посвячення має три рівні: ритуальне посвячення (абхишека: abhiшeka), передача шляхом читання тексту (агама: аgama) та таємне усне повчання (упадеша: upadeщa). Ритуальне посвята - це занурення тілом і душею в процес, який у символічному вигляді зосереджує у собі ту істину, яку переживатиме присвячувана своєму майбутньому духовному шляху. Передача шляхом ритуального читання дає дозвіл вивчати, і її дають, щоб підготувати розум до знання цієї традиції. Я отримала ритуальні посвячення з кількох ключових вчень і передачу шляхом читання - за іншими, що дало мені формальне право отримати таємні усні настанови. З мого боку, посвята зміцнила мою повагу до традиції, рішучість здобути адекватне розуміння і гідно оцінити глибину навчань Тантри як давньої та витонченої релігійної традиції, яку впродовж багатьох століть дотримувалися і яку високо цінували безліч щирих і чудових людей.
Я надзвичайно вдячна за те, що вчені та практики, з якими я зустрічалася, щедро ділилися найсуворішими аспектами своєї традиції. Незважаючи на те, що я стикався з формальною вимогою отримати посвячення, окремі вчителі самі приймали рішення допомагати мені і відверто зі мною розмовляти, беручи до уваги всю глибину відповідальності, яка лежить на тих, хто охороняє та передає езотеричні вчення. Було ясно, що ті, чия допомога мені була потрібна, мали намір з'ясувати, які мої мотиви і наскільки серйозна моя мета. Той факт, що я була докторантом у Гарварді, був не надто вагомим, оскільки більшість людей, з якими я спілкувалася, ніколи не чули про Гарварда. Статус вченого викликав деяку повагу, але сам по собі був недостатній, щоб бути підставою для отримання тантрійських навчань. Однак фізичні труднощі подорожі, які я мав, були доказом мого прагнення до пізнання, а іноді мене просили розповісти про останні сновидіння або пояснити свою мотивацію. Існували й інші знаки, на які звертали увагу, щоб з'ясувати бажаність надання мені допомоги. Підтвердженням могли бути веселка, хмара незвичайних обрисів або випадання опадів.
Наведу приклад: одного разу, коли один лама роздумував, чи варто давати мені посвяту, ми вийшли з затемненого молельного приміщення і поринули в сяйво рожево-золотого заходу сонця над сніговими вершинами Гімалайських вершин. Коли ми, захоплені яскравим видовищем, завмерли біля дверей, з безхмарного неба раптом почав падати легкий сніжок. Сніжинки відбивали кольори неба і наповнювали простір ніжним, мерехтливим потоком рожевого та золотого світла. Цей неземний, чарівний снігопад тривав п'ять хвилин, а потім також раптово припинився, залишивши нас стояти затамувавши подих під впливом містичного почуття. Це виглядало як явний сприятливий знак, поданий жіночими духами, названими дакіні, спеціальними охоронцями тантричного знання. Цей надприродний знак схвалення дозволив отримати деякі безцінні вчення. В інших випадках необхідними підтвердженням були веселки, сновидіння та інші знамення. Для моїх інформаторів вони означали, що дакіні, самі належать до жіночої статі, природно більш схильні до жінок, ніж до чоловіків, і цього разу явно вважають за краще довірити передачу таємних навчань йогіні-тантри жінці.
Як добре відомо в антропології, різні установки експедиційної роботи та збирання різних видів даних вимагають неоднакового рівня зацікавленості учасників, навіть у рамках одного проекту. Ступінь участі у різних випадках можна розкласти за такою шкалою: повна незацікавленість або відчужене спостереження; пасивне; помірне; активну та, нарешті, повну участь. Крім того, потрібно вміло поєднувати точки зору зсередини та ззовні, щоб їх чергування дозволило як знайти емпатичне прозріння, так і зберегти критичну дистанцію та перспективу. Не раз бувало, що мій статус спостерігача руйнувався, як, наприклад, тоді, коли я опинялася в суспільстві виключно мудрої людини чи повної нестримної енергії йогіна чи йогіні. Таке ж траплялося і в обстановці ритуалу, коли я відкладала убік свою камеру, блокнот та словник і прагнула пережити подію цілісніше. У таких випадках я занурювалася в ту чи іншу зупинку так, щоб пам'ять запам'яталася б у моїй крові, плоті та кістках, вдихнула життя в мою мову, збільшивши його виразність та поетичну глибину. Хоча у своїй книзі я по можливості спираюся на письмові джерела, я отримала їх очевидні підтвердження або спостерігала практики і повір'я, що збереглися в живій традиції, які тут описую.
Жінок буддійської Тантри та їхніх божественних сестер часто називають дакіні (dакіні), що можна перекласти як “танцююча у просторі” або “впивається свободою порожнечі” (рис. 1). Як свідчить їх назва, вони не залишають по собі второваних шляхів. Часом їх слід тане в прозорому повітрі, куди вони злітають, пускаючись у свої просвітлені пригоди, але часом цей слід залишається в густій частіше за давні тексти, серед сплетення ліан тибетської історії духовних традицій або на вогні, що палають, багать слави їх знаменитих учнів. Сліди жінок буддійської Тантри часом незрозумілі, загадкові, навіть приховані та замасковані, але доступні кожному, хто виявляє, де їх шукати. Знайдені ж ці сліди сяють, оживляють і спонукають - адже вони подають своїм шукачам знаки з простору безмежної як небо свободи.
Список літератури
Міранда Шо. Пристрасне просвітлення: Жінки у тантричному буддизмі.
Християнство. У християнській традиції протягом її довгої історії збереглися відомості про багатьох жінок – святих та містиків. Це Жанна д'Арк, кілька Єкатерин, блаженна Анжела з Фолігно (Angela of Foligno), Дама Джуліан з Норвіча (Dame Julian of Norvich), Мадам Гюйон (Guyon) та св. Тереза Авільська, засновник святого ордену та автор містичного трактату “Внутрішній Замок”.
Її ім'я має і свята жінка з Калькутти, володар Нобелівської премії Мати Тереза Калькуттська. Мати Кабріні – інша жінка, яку багато хто розглядає як сучасну святу. Жіночий зразок досконалості у християнській традиції – це, звичайно ж, Свята Діва Марія, чиє життя є прикладом досконалого служіння Богу та початком виникнення самого ідеалу Мадонни у християнстві. Заслуговує на згадку також Єлизавета, мати Іоанна Хрестителя. І нарешті, “занепала жінка”, Марія Магдалина, чия історія безкорисливої відданості та служіння Ісусу зачепила серця мільйонів. Основним першоджерелом відомостей про святих жінок у християнській традиції є робота Евелін Андехілл “Містицизм” та антологія “Жінки-святі – Схід та Захід” (Swami Ghananada, Women Saints – East and West).
ІУДАЇЗМ.В історії юдаїзму біблійного періоду є кілька духовних жінок. Серед них постаті з давнини - Сара, жриця вогню, і віщунка Міріам. Хана визнана в іудейській традиції першою, що молиться серцем, говорить безпосередньо і спонтанно з Богом.
Іма Шалом (Мати Світу) була прославлена своєю мудрістю за часів римського панування в Юдеї. Кажуть, що жили й інші жінки, які були поетами, каббалістами, вченими та віщунами. Однак у часи, що настали після біблійного періоду, в юдаїзмі майже не збереглися відомості про жінок-святих або жінок-містиків. Єдина відома у цій традиції жінка – це Ханна Рахіль, звана також Дівою з Лідомира (Maiden of Lydomir). Вона була хасидським раби (вчителем) у XIX столітті, і до її обов'язків входило давати поради чоловікам та жінкам. Завдяки пануванню патріархату, їй доводилося сидіти за фіранкою, коли вона розмовляла з чоловіком. У XII столітті Гаон (Gaon) з Багдада, дочка Самуїла Бен Алі, стала релігійним авторитетом завдяки тому, що її батько не мав синів, щоб навчити їх. Книга “Жінки-святі – Схід і Захід” згадує Генрієтту Зольд (Henrietta Szold), єврейку, яка народилася в Америці, яка стала святою і присвятила 60 років свого життя порятунку життя інших.
ІНДУЇЗМ. В індуїзмі, як і в інших індійських духовних традиціях, є досить великий список жінок, чиї імена були пов'язані з Богом – як давнини, так і наших сучасникок. Це Лалла (Lalla), кашмірська поетеса та йогін чотирнадцятого століття, яка складала пісні, присвячені Богу, а потім співала їх на базарі. У XVI столітті Мірабаї, поетеса-свята з Північної Індії, подібним чином виражала свою відданість Богу в сотнях віршів. Черниця Йогешварі, відома також як Бхайраві Брахмані, була жінкою високого рівня духовного розвитку в нашому столітті, і вона навчала тантричної медитації великого йогіна Рамакрішну. Дружина Рамакрішни, Шрі Сарада Деві, також була, як то кажуть, дуже піднесеною святою жінкою. Нині Анандамайя Ма вважається однією з індійських святих.
БУДДИЗМ. Кажуть, що було і є багато духовно високорозвинених жінок, але вони просто набагато менше відомі, ніж чоловіки. Хоча Будда не виключав участі жінок у чернечих орденах (буддизм не мав інституту священства), він заборонив жінкам бути мандрівними черницями після того, як одна жінка-монахиня була зґвалтована. Орден буддійських черниць перестав існувати приблизно у V столітті нашої ери. У китайському буддизмі бодхісаттва співчуття Гуань Інь – жінка, хоч і міфічна.
Єдиними історичними жіночими фігурами, які привернули мою увагу в буддизмі, були Ясодхара, або Гопа (дружина Будди в той час, коли він ще був принцом), Гаутамі (молодша сестра Будди) та кілька інших, описаних у книзі “Жінки-святі – Схід та Захід”. Одна з наших сучасникок – це настоятелька монастиря Джія Кеннет (Jiyu Kennett) із дзенського монастиря Шаста в Маунт-Шаста, Каліфорнія. Вона є духовним лідером (роші) кількох десятків ченців, і вона описала своє життя у двотомній книзі "Дикий білий гусак" (The Wild White Goose). Інша наша сучасниця – нещодавно померла послідовниця буддизму Клер Оуене (Claire Myers Owens), яка прийшла до буддизму в немолодому віці, але з прекрасною і благородною душею, готовою до саторі. Вона описала свій досвід у книзі “Дзен і леді” (Zen and the Lady).
Іслам. У суфійській традиції, містичному напрямку ісламу, є згадка лише про одну жінку-містику на ім'я Рабія (Rabi'a). У книзі “Жінки-святі – Схід і Захід” ця жінка, яка жила у VIII столітті, описується як “надихаючий приклад для всіх звичайних жінок, які можуть прагнути висот духовної досконалості”. Проте, можливо, в ісламі були й інші жінки, які усвідомлюють Бога, але не такі широко відомі – на це є кілька натяків в інших джерелах.
Дружина Мухаммеда, Хадіджа, була його першим учнем, і тому можна припустити, що вона мала деяке духовне розуміння. Крім того, в день своєї смерті Мухаммед дав настанову своїй дочці Фатімі та своїй тітці Сафії (Safiya): “Ви самі повинні працювати над тим, що принесе вам визнання Бога, оскільки я дійсно ніяк не можу вплинути на нього, щоб спасти вас”. Це настанова показує, що вони були духовно спрямованими жінками з певним рівнем розуміння Бога.
Джайнізм. “Жінки-святі – Схід і Захід” відзначає кілька святих жінок у традиції джайнізму, чиї духовні пости передбачали наявність ерудиції та участь у складанні священних текстів. Найвидатнішою з них була Арія Чандана, сучасник Махавіри, засновника джайнізму. Глибоко релігійна, вона стала його першою ученицею та головою ордена черниць. Іншою сучасниккою Махавіри була Джайанті (Jayanti), сестра царя. Вона слухала проповіді Махавіри та обговорювала з ним різноманітні духовні проблеми. У результаті вона залишила своє життя в царському палаці, щоб стати черницею. Орден черниць у джайнізмі існує і сьогодні.
ТРАДИЦІЯ АМЕРИКАНСЬКИХ ІНДЕЙЦІВ. У міфології американських індіанців фігурує безліч жінок божественної природи, тих, хто допоміг започаткувати духовні традиції, але я не знайшов серед них жодної історичної особистості. Зате є наші сучасниці: Брук “Зцілюючий Орел” (Brooke Medicine Eagle) – шаманка європейсько-індійського походження; О'Шинна "Швидкий Вовк" (O'Shinnah Fast Wolf), чиє особливе мистецтво включає зцілення за допомогою кристалів і дорогоцінного каміння; Твіла Хард Нітц (Twylah Hurd Nitsch), онука останнього шамана Сенека (Seneca); і Вабун (Wabun), уроджена Мерліз Джеймс (Marlise James), Уельського походження, яка є партнером “Сонячного Ведмедя”, засновника першого міжнародного нью-ейджевського поселення та спільноти цілителів.
СУЧАСНІ ДУХОВНІ ТРАДИЦІЇ. Наче пориваючи з історією, сучасна епоха демонструє поширення духовних традицій, у яких жінки грають провідні ролі. Мері Бейкер Едді заснувала “Християнську науку”; Еллен Дж. Уайт була основоположницею Адвентизму Сьомого Дня; Міртлі Філмор та її чоловік Чарльз заснували “Єдність”; Аліса Бейлі створила "Школу Арканів"; окультистка Олена Блаватська була засновницею теософії, а її наступницею була Анні Безант.
Як я вже казав, не всі жінки, згадані тут, мали один рівень, свідомості. Я даю цей огляд із застереженням необхідності такого розрізнення для тих, хто шукає зразок жінки для свого духовного розвитку. Я також хочу наголосити, що імена, наведені тут, – не єдині орієнтири духовності для жінок. Духовність – це бачення Бога всюди, у великому і малому, звичайному та екстраординарному, і вираження цього розуміння у безкорисливому служінні. Коли усвідомлення Бога є чиїмось досягненням, тоді все стає божественним, включаючи миття посуду, прання, виховання дітей та інші традиційні форми “жіночої роботи”, оскільки це теж від Бога, як і весь процес життя.
З цієї точки зору не має значення, чи ви є простою людиною або королем (королевою). Все, що має значення, – це діяти по відношенню до світу з любовною турботою, що і є проявом вашого істинного “Я”, незалежно від того, чи робите ви це тихо, у скромних щоденних турботах, чи це виявляється у вас у помітні вчинки на арені глобальних подій.
Отже, просвітління не передбачає ні відмови від світу, ні зречення традиційних чоловічих чи жіночих ролей (хоча ці ролі і повинні бути прийняті вільно, без примусу). Просвітлення передбачає швидше самопереважання. Це і тільки це є шлях до звільнення.
Як мовиться в буддійських трактатах:
Не з чоловічим і не з жіночим тілом
Буде досягнуто просвітління.
