Вчення Августина стало визначальним духовним фактором середньовічного мислення, вплинуло на всю християнську. Західну Європу. Ніхто з авторів періоду патристики не досяг тієї глибини думки, що характеризувала Августина. Він і його послідовники в релігійній філософії вважали пізнання бога і божественного кохання єдиною метою, єдиною повною сенсу цінністю людського духу. Дуже мало місця він відводив мистецтву, культурі та природничим наукам.
Християнській основі своєї філософії Августин надавав великого значення. Він здійснив те, що лише зазначено в його попередників: зробив бога центром філософського мислення, його думка була теоцентричним. З принципу, що бог первісний, випливає і його положення про перевагу душі над тілом, волі та почуттів над розумом. Ця першість має як метафізичний, і гносеологічний і етичний характер. .
Бог є вищою сутністю, тільки його існування випливає з власного єства, решта з необхідністю не існує. Він єдиний, існування якого незалежно, решта існує лише завдяки божественній волі. Бог є причиною існування будь-якого сущого, всіх його змін; він не тільки створив світ, а й постійно зберігає його, продовжує його творити. Августин відкидає уявлення, за яким світ, будучи створеним одного разу, розвивається далі сам.
Бог є також найважливішим предметомпізнання, пізнання ж тимчасових, релятивних речей безглуздо для абсолютного пізнання. Бог виступає водночас і причиною пізнання, він вносить світло у людський дух, у людську думку, допомагає знаходити людям правду. Бог є найвищим благом і причиною будь-якого блага. Так як все існує завдяки богу, так і всяке благо походить від Бога.
Спрямованість до Бога для людини природна, і тільки через поєднання з нею людина може досягти щастя. Філософія Августина в такий спосіб відкриває простір теології.
Душу Августин розуміє суто спіритуалістично, розмірковуючи у дусі ідей Платона. Душа як самобутня субстанція може бути ні тілесним властивістю, ні видом тіла. Вона містить у собі нічого матеріального, має лише функцію мислення, волі, пам'яті, але немає нічого спільного з біологічними функціями. Від тіла душа відрізняться досконалістю. Таке розуміння існувало і в грецькій філософії, але в Августина вперше було сказано, що ця досконалість походить від бога, що душа близька богу і безсмертна. .
Душу ми знаємо краще, ніж тіло, знання про душу є певним, про тіло ж навпаки. Більше того, душа, а не тіло пізнає бога, тіло ж перешкоджає пізнанню. Перевага душі над тілом вимагає, щоб людина дбала про душу, пригнічувала чуттєві насолоди.
Основою духовного життя є воля, але з розум. Це твердження полягає в тому, що сутність кожної речі проявляється у її активності, але з пасивності. Звідси випливає висновок, що людську сутність характеризує не розум, що має пасивний характер, а дії, активна воля. Вчення Августина про першість волі відрізняється від давньогрецького раціоналізму. Ірраціоналітичне розуміння людського духу приходить до того, що сутністю духу є вільна воля. Цю позицію Августин втілював у психології, а й у теології: першість волі належить і до божественної сутності. Його філософія переходить, таким чином, від інтелектуалізму та раціоналізму до волюнтаризму Ідеалістичний напрямок у філософії, що приписує божественній чи людській волі основну роль у розвитку природи та суспільства. У загальному сенсі, волюнтаризм, є не що інше, як ідеалізація ролі особистості в історії та її вплив на навколишній світ. .
Вся філософія Августина зосередилася на бозі як єдиному, досконалому, абсолютному бутті, а світ має значення як боже творіння і відблиск. Без бога нічого не можна ні зробити, ні пізнати. У всій природі нічого не може статися без участі надприродних сил. Світогляд Августина дуже чітко протистояв натуралізм Філософський напрямок, який розглядає природу як універсальний принцип пояснення всього сущого. у. Бог як єдине суще та істина є змістом метафізики, бог як джерело пізнання є предметом теорії пізнання; Бог як єдине благо і прекрасне є предметом етики, Бог як особа всемогутня та повна милості є головним питанням релігії.
Бог не лише нескінченне буття, а й особа сповнена любові. У цьому напрямі теоретизували і неоплатоники, але бог ними розумівся як особа. У неоплатонізмі світ - еманація божественного єдиного, необхідний продуктприродного процесу, у Августина ж світ - акт божественної волі. У Августина проявляється тенденція до дуалізму на відміну від неоплатонічного монізму, заснованого на ідеї, що бог і світ мають той самий характер.
Згідно Августину, світ як вільний акт бога є творінням розумним, бог створив його на основі власної ідеї. Християнський платонізм був августініанським варіантом вчення Платона про ідеї, яке розумілося в теологічному та персоналістичному дусі. У бозі прихований ідеальний зразок реального світу. Як у Платона, так і у Августина існують два світи: ідеальний – у бозі та реальний – у світі та просторі, що виник завдяки втіленню ідеї в матерію.
Августин, згідно з елліністичною філософією, вважав, що метою та змістом людського життя є щастя, яке має визначити філософія. Щастя можна досягти в єдиному – у бозі. Досягнення людського щастя передбачає насамперед пізнання бога і випробування душі. На відміну від скептиків Августин поділяв уявлення про те, що пізнання можливе. Він шукав такий спосіб пізнання, який не схильний до помилок, намагався встановити певну надійну точку як вихідний шлях пізнання. Єдиний спосіб подолання скептицизму, на його думку, полягає у відкиданні передумови, що чуттєве пізнання може призвести до істини. Стояти на позиціях чуттєвого пізнання – це означає зміцнювати скептицизм.
Августин знаходить ще один пункт, що підтверджує можливість пізнання. У підході скептиків до світу, у сумніві він бачить визначеність, достовірність свідомості, бо можна сумніватися у всьому, але не тому, що ми сумніваємося. Ця свідомість сумніву при пізнанні є непохитною істиною.
Свідомість людини, її душа є стійким пунктом у мінливому, неспокійному світі. Коли людина порине в пізнання своєї душі, вона знайде там зміст, який не залежить від навколишнього світу. Це лише видимість, що люди черпають свої знання з навколишнього світу, насправді знаходять їх у глибинах власного духу. Сутність теорії пізнання Августина – апріорність; творцем всіх ідей та понять є бог. Людське пізнання про вічні і незмінні ідеї переконує людину, що їх джерелом може бути лише абсолют - вічний і надчасний, безтілесний бог. Людина може бути творцем, вона лише сприймає божественні ідеї.
Істину про бога не може пізнати розум, але віра. Віра ж скоріше відноситься до волі, ніж до розуму. Підкреслюючи роль почуттів чи серця, Августин утверджував єдність віри та пізнання. У цьому він прагнув не підняти розум, але його доповнити. Віра і розум взаємно доповнюють один одного: "Розумій, щоб міг вірити, вір, щоб розуміти". Філософія Августина відкидає концепцію автономного становища науки, де розум є єдиним засобом та мірою істини. Це розуміння відповідає духу християнства, і цій основі могла будуватися наступна фаза - схоластика. Характерною рисоюрозуміння Августином процесу пізнання є християнський містицизм. Головним предметом філософського дослідження були бог і людська душа, одне з центральних понять європейської філософії, у зв'язку з розробкою якого вся ієрархія буття, життя та думки поступово освоюється як у своїх найнижчих, так і найвищих пластах і щодо якого осмислюється позиція як вищебутійного початку, так і недосяжної буття матерії . .
Переважання у сфері пізнання ірраціонально-вольових факторів над раціонально-логічними виражає одночасно і Августинову першість віри над розумом. Чи не самостійність людського розуму, а одкровення релігійних догматів є авторитетом. Віра в бога - вихідне людське пізнання.
Теза про першість віри над розумом не була новою у християнській філософії. На відміну від попередніх "отців церкви", які бачили джерело віри лише в Біблії, Августин проголосив найвищим авторитетним джерелом віри церкву як єдину непогрішну, останню інстанцію будь-якої істини. Ця думка відповідала тодішній ситуації. Церква у західній частині.
Римська імперія ставала ідеологічно і організаційно сильним централізованим інститутом. Вклад Августина також полягав у тому, що спробував обґрунтувати першість віри над розумом. Усі людське пізнання має два джерела, стверджував він.
Першим є досвід, чуттєвий контакт із речами навколишнього світу. Його кордоном є рамки явища, переступити які неможливо. Інше джерело, більш багате і значне, полягає в набутті знання від інших людей. Це опосередковане знання і є віра.
Августин поєднує віру взагалі і релігійну віру, освячену авторитетом церкви. Однак віра, яка спирається на досвід, загалом зовсім інша, вона має іншу суть і характер, ніж релігійна віра, що виходить із "істин" Святого Письма.
Оцінка добра і зла у світі, їхнє розрізнення були найбільш проблематичними у філософії Августина. З одного боку, світ як творіння бога не може бути недобрим. З іншого боку, існування зла безсумнівне. При визначенні поняття теодицеї або захисту досконалості творіння. Августин виходив з того, що зло не належить до природи, але є продуктом вільної творчості. Бог створив природу доброю, але отруїла її зла воля. З цим пов'язана інша теза: зло не є чимось, що абсолютно, абсолютне протилежне добру, воно є лише недоліком добра, його релятивним щаблем. Немає абсолютного зла, лише добро абсолютно. Зло виникає там, де ніщо не робиться добре, зло - це огид від вищих цілей, це або гординя або жадання. Гординя походить із прагнення обійтися без бога, жадання - з пристрастей, спрямованих на минущі речі. Наступний аргумент теодицеї Августина полягає в тому, що зло не порушує гармонію світу, але необхідне для неї. Покарання грішників так само не суперечить цій гармонії, як і винагорода святих. Августин, таким чином, не заперечує наявності зла у світі, проте розуміє його суто негативно, як відсутність добра.
Етиці Августина притаманне те, що він приписував злу інше походження, ніж добру. Зло походить від людини, має земний характер, добро походить від бога, продукт божої милості. Людина відповідає за зло, але не за добро.
З приводу поняття кохання Августин гостро полемізував із британським ченцем Пелагієм. Це була суперечка між представниками ірраціоналістичної та раціоналістичної точок зору у питаннях християнської етики. Пелагій виходив з античного раціоналізму і вчив, що первородного гріха немає. Людина народжується вільною від гріхів, вона сама, без допомоги церкви має дбати про своє блаженство. Пелагієвський відмова від розуміння людини як сліпої зброї бога представляв пряму атаку на ідеологічні принципи християнської церкви.
Августин, виступаючи проти концепції Пелагія про необтяжливість людини первородним гріхом, розвиває вчення про зумовленість. Відповідно до цього вчення, Адам як перша людина народилася вільною і безгрішною. Він мав можливість іти за Божою волею і досягти безсмертя. Однак люди в особі Адама, досвідченого дияволом, вчинили гріх. Тому всі покоління людей не вільні, обтяжені гріхом і смертю, яка, за апостолом Павлом, є відплатою за гріхи.
Дуалістичне розуміння бога і світу виступає, перш за все, як протилежність між вічним та незмінним духовним буттям бога та постійною мінливістю та загибеллю поодиноких речей та явищ. Дослідження цієї протилежності вело Августина до проблематики часу. У рамках загального теологічного вирішення цього питання окремі відповіді цікаві і з філософського погляду.
Августин відкидає погляди тих античних філософів, які час ставили у залежність від руху небесних тіл: і вони створені богом. Згідно з його розумінням, час є мірою руху та змін, властивих всім "створеним" конкретним речам. Перед створенням світу час не існувало, але він проявляється як наслідок божественного творіння і водночас останнім. Міру ж змін речам дав бог.
Августин спробував пояснити такі основні категорії часу, як сьогодення, минуле, майбутнє. Ні минуле, ні майбутнє немає дійсної орієнтації, вона властива лише сьогодення, з якого щось може мислитися як минуле чи майбутнє. Минуле пов'язане з людською пам'яттю, майбутнє полягає в надії.
Приведення як майбутнього, так і минулого до сьогодення доводить божественну, досконалу абсолютність. У бозі раз і назавжди пов'язані сьогодення з минулим та майбутнім. Августинове розуміння протилежності абсолютної вічності бога та реальної мінливості матеріального та людського світу стало однією з основ християнського світогляду.
Соціально-політична доктрина Августина ґрунтується на ідеї нерівності, яку він обстоює як вічний та незмінний принцип суспільного життя. Нерівність є стороною ієрархічної структури суспільного організму, створеного богом. Земна ієрархія – відображення ієрархії небесної, "монархом" якої є бог. Намагаючись запобігти зверненню народних мас до єретичних вчень, Августин посилається і на християнську ідею рівності всіх людей перед богом – всі люди походять від одного праотця.
Августин звертається і до суспільно-історичного процесу. Деякі історики навіть говорили про нього як про одного з перших "філософів історії". Стимулом його інтересу до цієї проблематики було розграбування "вічного міста" в 410 р. готськими військами, очолюваними королем Аларіхом. Ця подія інтерпретувалася багатьма сучасниками по-різному. Одні пояснювали його як помста старих римських богів римлянам через те, що вони перейшли в християнство. Інші стверджували, що падіння Риму виголошує кінець людської історії, що настає внаслідок гріховного переходу від первісного демократичного християнства до державного. Августин спростовує обидві ці інтерпретації.
У філософії історії він виступає проти як язичницьких релігійних уявлень, так і нерелігійних етичних та філософських концепцій. Поганських богів він відкидає як безсилих демонів, породжених поетичною фантазією. Їм він протиставляє єдиного та всемогутнього бога.
Про філософію історії у Августина можна говорити лише умовно. Він займається "долями всього" людства, керуючись, проте, християнськими міфологічними уявленнями, що спираються на біблійні матеріали. Людство походить від однієї пари прабатьків і керується богом. Поняття історії у Августина є провиденціалістським (провиденція – провидіння).
Августин висуває думку про єдність людської божественної історії, які течуть у протилежних, але взаємно нероздільних сферах, змістом яких є бій двох царств (градів) – божого та земного. Дуалізм бога і природи переноситься, в такий спосіб, і суспільний розвиток. Божий град представляє меншу частину людства - це ті, які своєю морально-релігійною поведінкою заслужили у бога спасіння та милосердя; у земному граді, навпаки, залишаються люди самолюбні, жадібні, егоїсти, які забувають про бога. Божий град поступово посилюється у суспільно-історичному розвитку, зокрема після приходу Ісуса. Головною передумовою приналежності до граду божого є смирення і покірність як перед богом, так і перед церквою.
У своєму викладі плану божого приречення Августин дає періодизацію історії земних градів-суспільств. Вона заснована на аналогії з шістьма днями творіння, шістьма сферами людського життя, що розвиваються, і шістьма епохами, які наведені у Старому завіті. Це за своєю суттю есхатологічна концепція; ідея прогресу, яка в ній міститься, – релігійно-теологічна.
Церква в історії займає особливе становище: вона є суспільством Христа, об'єднує, згідно з волею божою, обраних, і поза нею не можна знайти спасіння. Церква є зримим представником Божого царства на землі. Світський град та його держава також встановлені богом, але вони не мають привілейованого становища як церква, яка займає найвище становище, і держава повинна їй служити. Тільки за таких умов можливе виникнення гармонійного суспільного організму. Розуміння суспільства в Августина є теократичним суспільством, в якому релігія домінує над здоровим глуздом. .
Августин заклав підвалини нової християнської філософії. Він відкинув класичний підхід греків, заснований на об'єктивізмі та інтелектуалізмі, його підхід був інтроспективним, волі приписував першість над розумом. Греки схилялися до фіналізму та натуралізму, Августин уявляв бога як нескінченність, а світ - як продукт надприродної сили та творення милості. Інтроспективна позиція перетворюється на персоналізм, бог - це передусім персона, сутністю якої є воля; цим філософія Августина відвертається від універсалізму древніх. Вона заснована на довірі до сил волі, віри, любові та милості, але в жодному разі не до сил розуму та доказів.
У творчості Августина багато протиріч та натяжок. Так, з одного боку, він вважав, що істина доступна лише індивідам, з другого - вважав її привілеєм церкви. З одного боку, істина має безпосередній характер, з другого - вона надприродний дар. Байдуже Августин поставився і до раціоналізму, проте кінцева мета, Спрямованість розумілися їм як пов'язане з розумом божественне споглядання. Він стверджував, що тіло не є злом, бо походить від бога, але в тілесних бажаннях бачило джерело зла. Августин відкинув маніхейський дуалізм добра і зла, і саме дуалізм був останнім словомйого історіософії. Різні прагнення ієрархічного християнства, біблійні та церковні думки, релігійний та церковний дух, раціоналізм та містицизм, вірність порядку та любові – все перепліталося у його творчості. Августин мав багато послідовників.
Рим вже в IV столітті перестав бути центром, у V столітті він піддавався постійним спустошливим набігам вандалів. У умовах розвиток було неможливим, у разі можна було говорити про збереження традиції. Лише через кілька століть схоластики почали розвивати нові засади християнської філософії, виходячи при цьому з вчення Августина. Августин належить до мислителів, які мали великий вплив на духовне життя середньовічне. Він був набагато відоміший як філософ, ніж як "батько церкви". Його творчість була посередньою ланкою між філософією Платона та мислителями середньовіччя. Августинівська традиція довго вважалася єдиним типом ортодоксальної філософії. Тільки в XIII столітті Фома Аквінський створює нову модель ортодоксії Ортодоксія - (від грецьк. orthos - прямий, правильний і doxa - думка), "правильна" система поглядів, фіксована авторитетними інстанціями релігійної громади та обов'язкова всім членів цієї громади. Проте вплив Августина продовжувався і далі.
На середину четвертого століття з перемогою християнства почалася переорієнтація світосприйняття народів Середземномор'я. Саме в такі роки, на гребені лютої боротьби думок, з'являються люди, думка яких, покладена на ваги історії, круто змінює хибну рівновагу між тими чи іншими світоглядами.
Одним із таких людей став Аврелій Августин. Він народився 13 листопада 354 р. у Тагасті, нині Сук-Арас в Алжирі /1/. Був одним із трьох дітей чиновника місцевого муніципалітету, його мати була ревною християнкою і бачила сина насамперед християнином, хоча й не перешкоджала планам чоловіка зробити сина ритором. . Своїм духовним розвитком Августин завдячує саме їй. У своїй "Сповіді" (1,2) він часто повертається до образу матері-християнки: "Мені раптом остогидли всі порожні надії: безсмертної мудрості бажав я у своєму неймовірному серцевому сум'ятті" (Ісп.3,6 (7)). Закінчивши школу восени 370 р., Августин вирушає до Карфагену для отримання риторичного освіти. Після прочитання "Гортензія" Цицерона, який входив у програму, у свідомості Августина стався переворот. Він починає шукати свій "Символ віри" і серед інших книг читає Біблію. Особистість, знайома з Аристотелем і Платоном, звикла до ясного, що сприяє розмові, стилю древніх авторів, була готова до сприйняттю не дуже ясно написаного і суперечливого тексту.
Майбутній єпископ Гіппона протягом дев'яти років перебуває під впливом маніхейства. З усім запалом юності та жагою знань Августин намагається осягнути вчення маніхеїв. І поступово розуміє, що воно не може дати відповіді на питання, які найбільше його турбують. Після дев'ятирічних пошуків він починає цікавитись скептицизмом. У 383 р. Августин вирушає до Рима викладати риторику. Пізніше він напише: "…Жодна людина не знає, що робиться в людині, крім духу людського, що в ньому живе" (Ісп. 10.3.(3)). Неподалік Риму, в Медіолані, Августин знайомиться з єпископом Амвросієм. Спочатку він оцінює священика лише як талановитого оратора та проповідника. І лише через деякий час, після численних особистих розмов з Амвросієм, в душі Августина відбувається переоцінка цінностей. Цьому сприяло і те, що мати з ним у ці роки мати шалено вмовляла його поєднати долю з християнством. відкинувши свої старі звички, Августин приймає християнство. Пізніше, згадуючи те, що сталося, він яскраво опише в "Сповіді" цей момент: "... звичка спонукає до іншого". не можна звернути увагу, що у цій фразі Августин двічі вживає дієслово " спонукати " , підкреслюючи в такий спосіб, що навіть велика істина не доводить свою правоту і наводить логічно себе, а змушує до виконання.
У 388 р. Августин робить свій другий крок у християнстві: продає батьківський маєток, а гроші роздає бідним. Наступний крок – він стає ченцем. Через деякий час він переїжджає до Гіпону і, отримавши благословення єпископа, засновує невеликий монастир. Взимку 395-396 років. єпископ Гіппона Велофій посвячує Августина в сан єпископа. У цьому сані Августин пробув до смерті. Вже до 397 р. ім'я Августина стає ніби запорукою правильності у вірі, а він сам - одним із найбільших авторитетів церковного життя. Августин пише одну з найвідоміших своїх праць — "Сповідь" — світлий реквієм свого дохристиянського життя. Енергії та знань Августина вистачає на той час не лише на облаштування та зміцнення монастиря, а й на боротьбу з єрессю. Саме Августин згодом направить церкву на активну та досить жорстоку боротьбу з найменшим розколом у християнській релігії. Він брав участь у всіх карфагенських соборах, яких лише з 401 по 411 р.р. було сім. Після 410 р. він повністю захоплений полемікою з пелагіанами.
24 серпня 410 р. вестготи Аларіха захоплюють Рим. Це потрясло всіх, зокрема й Августина. Після падіння Риму він починає писати свою грандіозну працю "Про Град Божий", в якому співвідносить справи людські та волю Господню. На створення цієї праці у Августина пішло майже 20 років життя. Влітку 4530 вандали, які переправилися через Гібралтар в 429 р, досягли Гіппона. Торішнього серпня 430 р. Аврелій Августин помер в обложеному місті.
З перемогою християнства найвищою інстанцією стала Біблія, яку кожен християнин мав вважати єдиним джерелом істини. Величезну користь надала культура алегоричного тлумачення текстів, розроблена платониками і стоїками (вперше застосована до Біблії Філон Олександрійський в I ст. н.е.), теоретичні положення платонізму та аристотелізму, об'єднані та сконцентровані в неоплатонізмі. Перша дала можливість розглядати Біблію як систему знаків, "зашифровану" істину і цю істину виявляти. Другі забезпечили всім необхідним для побудови онтології, космології, теології, гносеології та ін. Августин не став винятком. Використовую цей підхід, він у 11-22 книгах "Про Град Божий" викладає першу на планеті філософію історії, основними " дійовими особамиякої є час, доля і світ. Злиття цих вимірів створює Град, і причому не один, а два.
Концепція "Града Божого". Історія двох "Градів" - Земного і Небесного - починається в момент появи першої розумної тварі і вони настільки переплетені, що розділити їхню історію на дві неможливо протягом усього часу існування людства. Так само, як не можна, за Августином, розділити всю історію людства на "священну" і "світську" - такий поділ не тільки неможливий, а й блюзнірський. Два Гради утворені двома пологами любові: Град Земний - любов'ю до себе, доведеної до зневаги до Бога, а Град Небесний - любов'ю до Бога, доведеної до зневаги до себе (XIV,28). Але обидва ці роди любові — крайнощі. У цьому світі вони дуже рідкісні і тому два цих Града ніколи не існували і не існуватимуть на землі. Третій же град — диявола — ніколи не існуватиме, бо для існування подібного Града потрібна повна влада диявола. від часу свого відступництва він отримує свободу лише на 3,5 року. Цей час буде останнім в історії людства – час приходу антихриста. Але й упродовж цих років він не матиме повної влади, оскільки проти нього боротимуться справжні християни. І ці 3,5 роки будуть дані Богом не як можливість дияволові побудувати свій Град, а для того, щоб праведники усвідомили, якого ворога вони перемогли.
Після цієї перемоги настане останній день - день страшного суду, під час якого всі, хто жив на землі, воскреснуть у своїх тілах і ті, хто не вірив у істинного Бога або не виконував його заповідей, помруть вдруге - їхня душа буде "відокремлена від Бога", а тіла страждатимуть у геєнні вогненної, в яку будуть укладені як диявол, так і всі занепалі ангели. Тому, говорячи про Град Земний, Августин говорить не про Град, а про тих, хто міг би його скласти — про грішників, після страшного суду засуджених на вічні муки.
Ті ж, хто своїм життям і вірою заслужили найвищої нагороди та прощення за свої гріхи (бо не буває безгрішних людей, будь-яка людина спочатку минає період помилок, перш ніж прийти до справжнього шляху), стануть громадянами Божого Граду. Цьому Граду належить існувати вічно. Ті, хто потрапить до нього, вже не будуть людьми — вони будуть схожі на ангелів. а їхні тіла стануть самою досконалістю. Єдиним їх заняттям буде споглядання Бога, хоча вони не забудуть ні свого життя, ні мук засуджених. Світ, якого вони житимуть, буде зовсім іншим., т.к. після Страшного суду світ загине в очисному вогні, а на його місці буде створено новий, досконаліший, і, головне, не опоганений гріхом світ.
Але все ж таки хто вони — громадяни Земного і Божественного Градів — у цьому земному житті? Люди, що належать до першого, шукають слави в самих собі, а до останнього — у Бозі. Тому мудрі Земного Граду домагаються блага для світу чи душі своєї, або й того, й іншого разом, а ті, хто міг би пізнати Бога, звеличувалися під впливом гордості за свою мудрість. Вони створювали ідолів, що нагадували людей та тварин. шануючи їх, вони ставали або вождями народів, або їхніми послідовниками.
Майбутні громадяни Божого Граду не мають людської мудрості. Головна їхня риса — благочестя. Вони розуміють істинного Бога, очікуючи у майбутньому найвищої нагороди — права належати до Божого Граду у суспільстві святих та ангелів. тому вони не засновують міст і держав - вони мандрівники на цій землі.
Але тоді виникає питання — оскільки історія та кінець обох Градів вирішені наперед — чи існує свобода волі у людини?
Проблема свободи волі проходить через історію християнства. Не вирішена вона й у Августина. Більше того, їм настільки блискуче були доведені як та, так і інша точка зору, що його праці визнані як у католицтві, так і в протестантизмі, які дотримуються різних точок зору на це питання.
Чи може сама людина обирати свою долю? Чи може він лише за своїм рішенням приєднатися до Граду Земного чи Небесного? З одного боку – так. Адже "Бог створив і саму людину правим, з вільним свавіллям, як істота, хоч і земне, але гідне неба, якщо він залишиться зі своїм Творцем; якщо ж він від Нього відступить, спіткає його злополуччя, властиве цій природі цього роду. Але Бог , Передбачаючи, що він відступить від Бога, не позбавив його вільної волі ... "(XXII, 1). Але з іншого боку, громадяни цих двох Градів відрізняються навіть за природою. Громадян Земного граду народжує зіпсована гріхом природа, а Небесного – благодать. і історичним підтвердженням цього є, за Августином, історія двох синів Авраама - Ісака та Ізмаїла.
Історія людства та її мета. Всю історію Августин ділить на три етапи: 1-й – до появи тварюки; 2-й - від власне історія людства від створення першої тварі до Страшного суду; 3-й – від Страшного суду до часу вічного царства Граду Божого та вічних мук грішників. Таким чином, історія розвивається не циклами, а по прямій, і світ, створений Богом, є першим і єдиним.
Всю "земну" історію людей можна поділити на три епохи: від створення людини до потопу; від Ноя до приходу Христа; від Христа до Страшного суду. І протягом усього історії існують громадяни і того, і іншого Градів. Серед ангелів — два суспільства: полеглих і тих, що залишилися вірними Богу. Людина спочатку була чистою природою, але своїм гріхом вона псує її і в покарання отримує дві смерті — фізичну та духовну. тому вже в першому поколінні людей виник поділ. Каїн, перший син Адама та Єви, був громадянином Земного Граду і родоначальником його першого племені, яке через свої гріхи було повністю знищено внаслідок потопу.
Після потопу, без сумніву, ключовим моментом в історії є поділ людства на народи внаслідок вавилонського натовпу. Августин каже далі, що народ - це "збір розумного натовпу, об'єднаний приголосним спілкуванням речей, які любить" (XIX, 24). Отже, щоб судити народ, треба зрозуміти, що він любить. Природно, що тільки один народ божий — ізраїльський. з цього моменту у Августина з'являється новий поділ історії — історія божого народу, викладена в біблії, і історія всіх інших народів. Їхня історія — історія Граду Земного. І все-таки, міркуючи про всіх народів, які були, слід пам'ятати, що "Бог одним заповідає одне, іншим - інше відповідно до умов часу..." (Ісп. III,7). Тому, розглядаючи правила та звичаї, не можна судити за мірками одного народу (навіть божого) про праведність того чи іншого звичаю. І це не тому, що правда буває різною або змінюється. Просто час, яким вона керує, протікає по-різному. Люди за свого короткочасного життя неспроможна зіставити дії життя колишніх століть та інших народів за умов, їм невідомих, про те, що їм відомо. Тому про інші часи, не викладені в біблії, людина може мати дуже суб'єктивну думку, т.к. перенесення умов Біблії на інші народи не є правомірним. Тому Августин завжди, говорячи про всіх народів, говорить про "свою думку".
Всі ці народи мають свої блага землі. Але багато хто бажають або того, що неможливо, або того, що доступне не всім. Тому Земний Град часто поділяється "сам на себе", вступаючи у сварки, війни. Він досягає перемог, які несуть смерть, бо кожен народ хоче бути переможцем, сам перебуваючи в полоні у пороків. Якщо, перемігши. він стає більш гордим, перемога несе смерть духовну, а якщо він думає про спільну долю людських справ і тривожиться про можливі у майбутньому випадковості, то його перемога сама смертна.
Тим не менш, несправедливо говорити, що блага, яких прагне цей народ, не є благом. Він і сам у людському роді є щось найкраще. Він прагне земному світу для своїх земних справ: цей світ хоче досягти війною, т.к. коли він переможе. не буде нікого, хто чинив би опір і настане світ, у якого не було б ворогів, які сперечаються під гнітом потреби та бідності про ті речі, якими могли б володіти разом. Тому, якщо "перемагають ті, хто боровся за справедливість", то хто сумніватиметься, що настав бажаний світ? Це благо — дар Божий. Але оскільки вони нехтують вищими благами, що відносяться до Міста Божого, то неминуче підуть нові нещастя, а колишні колись збільшаться.
"Світ" буває кількох пологів. Світ тіла - упорядковане розташування частин. Світ душі нерозумний — упорядковане заспокоєння поривів. Світ душі розумної — упорядковане життя та добробут істоти одухотвореної. світ людини смертної і Бога – упорядковане у вірі під вічним знаком покори. Світ граду — впорядкована та одностайна згода громадян. Світ Небесного Граду є найупорядкованішим і одностайнішим спілкуванням у насолоді Богом і взаємним у Бозі. Світ всього - спокій порядку, розташування рівних і нерівних речей, що дає кожній її місце.
Війна — з яким би наміром вона не велася — є лихо. Тому громадяни Небесного Граду повинні підкорятися і не руйнувати порядки країн, де вони живуть, якщо це не суперечить їх вірі (IX). Хоча тут є виправдання священної війни, але в XX книзі, говорячи про природу антихриста, Августин зазначає, що особлива чеснота святих в їхній твердості, що вони не опускаються до боротьби з дияволом його ж методами.
Якщо подивитися на всю людську історію, то не знайти нікого, хто не захотів би мати світ. Ті ж, хто бажали війни, бажали перемоги, і тим самим славного світу, або ж хотіли влаштувати світ по-своєму. Але найвищий світ — це головна риса Божого Граду. тому кожен, сам того не розуміючи, бажав зрештою його. Тому кінцева мета історії людської, як і насправді людини — саме вищий світ. Але отримати можливість жити в ньому і зрозуміти всю його красу можна лише повіривши в Єдиного Істинного Бога. І тому страждатимуть у геєнні вогненної та душі, а не лише тіла грішників, які зрозуміють це надто пізно.
Тому Бог і створив людство, "бо наперед знав, що зробить він доброго з його зла, збираючи своєю благодаттю зі смертного, заслуженого та правосудно засудженого роду численний народу відновлення і поповнення занепалої частини ангелів, щоб, таким чином, коханий і гірський Град той не применшувався серед своїх громадян, а навіть, можливо, ще й тішився зростанням» (XXII,1).
Таким чином, шістнадцять століть відокремлюють нас ідей, сформульованих Аврелієм Августином. Шістнадцять століть - час більш ніж достатній для оцінки тих чи інших творів. У той час, коли "на сцені" з'являється Августин, християнська література була вже дуже багата на імена (хоча б Оріген, Арій, Тертуліан, Ієронім, Амвросій Медіоланський та ін.). Не всі вони були визнані як Батьки церкви, а й Августин був не просто одним з Батьків. На думку християнської традиції, він є найбільшим теологом тисячоліття, тільки йому вдалося створити цілісну і завершену картину світобудови. Картину настільки закінчену, що протягом восьми з половиною століть латинський Захід не зміг створити щось подібне. До сер. XIII ст. він був одним із авторитетом, на який орієнтувався будь-який помітний мислитель християнського Заходу. Не уникнув цього впливу і Хома Аквінський, єдиний потужний "конкурентів" Августина.
Аврелій Августин створив першу філософську концепцію історії, основні риси якої можна звести до наступного:
Творцем всього сущого є Бог.
Світ, створений Ним, є і єдиним. План його створення, розвитку та кінця завжди був відомий Богу.
Світ розвивається лінійно, у суворій відповідності до плану Бога, за законами, людям невідомим. Єдиним джерелом знань про ці закони може бути Біблія.
Мета історії людства – вдосконалення добра та збільшення кількості громадян Граду Божого.
Історія людства — процес удосконалення майбутніх громадян Граду Божого та визначення недостойних його.
Мета історії здійсниться в момент загибелі людства та його миру – у момент появи Божого Міста, у день Страшного суду.
Але твори Августина це не лише богослов'я. Його праці — сповідь живої тремтячої душі, яка нагадує про наші власні переживання, думки, шукання і, на мій погляд, це — найголовніше. Вони стають ціннішими через те, що в них є багато відкритих питаньі протиріч, які змушують розпочати пошук того, про що раніше не замислювався. Саме через це його праці, особливо "Сповідь", стануть для багатьох тим самим, чим для Августина став "Гортензій" Цицерона.
Література
Соколов В.В. Середньовічна філософія. М.,1979.
Творіння блаженного Августина Єпископа Іпонійського. Київ, 1901–1915.
Августин Аврелій. Сповідь блаженного Августина Єпископа Іпонійського. Вст. ст. А.А. Столярова. М., 1991.
Філософія коротко і зрозуміло: ФІЛОСОФІЯ АВГУСТІНА. Все основне і найголовніше з філософії: у короткому тексті: ФІЛОСОФІЯ АВГУСТІНА. Відповіді на основні питання, філософські поняття, історію філософії, напрямки, школи та філософи.
ФІЛОСОФІЯ СЕРПНЯ
Августин Блаженний (Аврелій Августин) (354-430) вважається найбільшим філософом і богословом періоду патристики, які істотно вплинули на всю середньовічну культуру і на подальший розвиток філософії. Окрім теоретичного значення, його діяльність мала і практичний зміст: він, зокрема, обґрунтував необхідність церковної організації як посередника між Богом та віруючими.
Головні праці Августина - «Про місто Боже», «Про істинну релігію», «Сповідь», «Про Трійцю» та ін.
Августин провів велику роботу з систематизації релігійного знання, прагнув уявити його як єдину, цілісну концепцію. У своїх творах він дотримувався положення, згідно з яким «істинна філософія та істинна релігія те саме». З філософів він високо цінував Платона, спирався на багато його філософських уявлень.
Августин прийняв положення Платона існування безтілесних ідей («сутностей»). Але Августину не імпонував комплекс ідей як складовий, за Платоном, особливий світ, такий самий вічний, як і матерія, і, подібно до матерії, підпорядкований Світовій Душі. Августин зняв грань, що відокремлювала світ ідей від Світової Душі, і включив до релігійного Абсолюту всі платонівські ідеї. Він заявив, що ідеї Платона - це думки творця перед актом творіння.
Богу властива безтілесність, нескінченність у просторі, вічність, що трактується як незмінність. Бог є воля, найвище благо. Завдяки своїй волі, спрямованій на благо, Бог створює всі предмети природи, усі душі людей і такі безтілесні істоти, як ангели. Таким чином Августин обґрунтовує креаціонізм – положення про творіння природи та матерії Богом.
У теоцентризмі Августина багато виявилося новим. Головне - він конкретизував релігійне уявлення про Бога, наповнив це поняття філософським змістом, пересунувши «особистісне» до «трансцендентного», до філософського Абсолюту.
Говорячи про зумовленість Богом долі людей, Августин поставив проблему свободи волі. Воля може прямувати розумом, але може мати місце і неузгодженість волі та розуму; вибір волі, т. е. дій людини, може бути ірраціональним, що не узгоджується з розумним розумінням. Людина вільна, коли воля спрямовує її дії на добро, до виконання Божественних заповідей, прийнятих «серцем» і розумом; потрібні зусилля волі для затвердження у благодаті. Свободи немає, коли воля чи розум прагнуть піднесення над людьми, над Богом, коли вони не узгоджені з волею Бога.
В історії людства Августин зазначає зміни на краще: дедалі більше людей бажають морального самовдосконалення. Такі зміни відбуваються внаслідок боротьби двох градів – граду Божого та граду Земного. Два гради «створені двома пологами любові: Земною - любов'ю до себе, доведеною до зневаги до Бога, і Небесною - любов'ю до Бога, доведеної до зневаги до самого себе. Перший вважає свою славу в самому собі, останній - у Господі. Церква є представником Божого граду на Землі, її влада вища за світську, а тому монархи повинні бути в підпорядкуванні у церкви.
......................................................
Аврелій Августин, один із найвидатніших отців західної церкви, народився 12 листопада 353 р. у Тагасті, в Нумідії, помер 28 серпня 430 р. у Гіппоні.
17-річним юнаком, вивчаючи риторику в Карфагені, Августин вдавався до розгульного життя. З 383 р. він був учителем красномовства у Римі, з 384 – у Мілані, де вплив святого Амвросіяспонукало його прийняти християнство (387). Наступного року Августин, через Рим, повернувся до свого рідного міста і став тут на чолі однієї аскетичної громади, проводячи життя на самоті. У 395 р. єпископ гіпопонський Валерій присвятив Августина в єпископи (вікарієм у себе). З того часу африканська церква керувалася силою його розуму та слова. Аврелій Августин з великою наполегливістю спростовував усі колишні або тільки виникли єресі: донатистів, маніхеїв , аріан , пелагіані напівпелагіан, перемога над якими доставила африканській церкві на деякий час визначне становище. Ім'я Августина стало відомим у всій західній церкві. Він помер під час облоги Гіппона вандалами. Останки Августина у жовтні 1842 р., з дозволу папи, були перенесені до Алжиру і поховані тут біля пам'ятника, спорудженого йому на руїнах колишнього Гіппона. Католицька церква зарахувала його до лику святих.
Аврелій Августин Блаженний. Фреска VI століття в капелі Санкт-Санкторум, Латеран (Рим)
Аврелій Августин, серед інших батьків , мав саме сильний впливу західній церкві, як унаслідок наполегливості, з якою він обстоював її вчення й інтереси й у богослов'ї, й у церковної практиці, і внаслідок свого видатного розуму, своєрідно поєднував у собі споглядальний і містичний елементи. Тому недостатньо бачити в ньому лише родоначальника середньовічної схоластики; на ньому, до певної міри, виховався Лютер. У боротьбі з крайнощами маніхейства, пелагіанства та донатизму, Августин прагнув обґрунтувати середню точкузору, розвиваючи дві основні ідеї, ідею всемогутності божественної благодаті та ідею церкви, як сполучного неба та землю царства Божого. Погляд Августина на державу, як на гріховну силу і вимогу підкорити світську владу церковній влади, лягли в основу вчення папства про ставлення обох влад.
Суворий і неупереджений опис свого життя Аврелій Августин дав у своїй «Сповіді» («Confessionum») з 12 книг, яких примикають «Retractationum», містять критику його власних творів. Він сам налічує 93 своїх творів у 232 книгах. Найважливішими з них можна вважати: «Про істинну релігію», «Про Трійцю» та «Про місто Боже». Не можна не згадати також, що твори Августина містять дуже цінні вказівки і на характер музики в давній християнській церкві, особливо щодо так званого амвросіанського церковного співу, який він запровадив у своїй африканській єпархії. Августин залишив і спеціальний твір про музику («Про музику»), присвячений метриці.
Вчення Блаженного Августина
Вчення про буття.Релігійна орієнтація філософських систем Середньовіччя диктувалася основними догматами християнства, серед яких найбільше значеннямали такі, як догмат про особистісну форму єдиного Бога. Розробка цього догмату пов'язана насамперед із ім'ям Августина.
Августин (354-430) - видатний мислитель, що заклав своїми численними працями потужний фундамент релігійно-філософської думки Середньовіччя. Він був натхненником численних та різноманітних ідей та течій у галузі не лише богослов'я та загальної філософії, а й наукової методології, етичних, естетичних та історіософських поглядів.
За Августином, все, що існує, оскільки воно існує і саме тому, що воно існує, є благо. Зло – не субстанція, а недолік, псування субстанції, порок та ушкодження форми, небуття. Навпаки, благо є субстанція, «форма», з усіма її елементами: видом, мірою, числом, порядком. Бог є джерелом буття, чистою формою, найвищою красою, джерелом блага. Підтримка буття світу є постійним творінням його Богом знову. Якби творча сила Бога припинилася, світ негайно повернувся б у небуття. Світ один. Визнання багатьох послідовних світів – порожня гра уяви. У світовому порядку будь-яка річ має місце. Матерія також має своє місце у ладі цілого.
Августин вважав за гідне пізнання такі об'єкти, як Бог і душа: буття Бога можливо вивести з самосвідомості людини, тобто шляхом розуміння, а буття речей – з узагальнення досвіду. Він аналізував ідею Бога у співвідношенні з людиною, а людину – щодо Бога. Він здійснив найтонший аналіз життєвого шляхулюдини – розробив філософську антропологію. Душа, згідно з Августином, – не матеріальна субстанція, відмінна від тіла, а непроста властивість тіла. Вона безсмертна. У вченні про походження людських душ Августин вагався між ідеєю передачі душ батьками разом із тілом та ідеєю креаціонізму – творіння душ новонароджених Богом.
Про свободу та божественне приречення.Вчення Августина про божественній благодаті в її відношенні до волі людини і про божественне приречення вплинуло на подальшу християнську філософію. Суть цього вчення ось у чому. Перші люди до гріхопадіння мали вільну волю: могли не грішити. Але Адам та Єва погано використали цю свободу і після гріхопадіння втратили її. Тепер вони вже не могли не грішити. Після спокутної жертви Ісуса Христа, обрані Богом, вже не можуть грішити. Божество від віку зумовило одних людей до добра, порятунку та блаженства, а інших – до зла, смерті та мук. Без зумовленої божественної благодаті людина не може мати доброї волі.
Августин говорив, що без знання істини неможливе і «імовірне» знання, оскільки ймовірне є щось правдоподібне, тобто схоже на істину. А щоб дізнатись, що схоже на істину, треба знати саму істину. На думку Августина, найбільш достовірне знання – це знання людини про своє власне буття та свідомість: «Кожен, хто усвідомлює, що він сумнівається, усвідомлює це як деяку істину…» «Хто сумнівається в тому, що він живе, пам'ятає, усвідомлює, бажає , мислить, знає, судить? І навіть якщо він сумнівається, то все ж таки… він пам'ятає, чому сумнівається, усвідомлює, що сумнівається, хоче впевненості, мислить, знає, що не знає, думає, що не слід необачно погоджуватися». Пізнання, за Августином, засноване на внутрішньому почутті, відчутті та розумі. Людина, каже Августин, має про доступні розуміння і розуму предмети пізнання, хоч і мале, проте цілком достовірне, і жалюгідно обманюється той, хто думає, що почуттям не треба вірити. Нормою пізнання є істина. Незмінна, вічна істина, згідно з Августином, є джерелом усіх істин, є Бог. Новим теоретично пізнання було твердження Августина про участь волі у всіх актах пізнання. Характеризуючи роль вольового початку у почуттях, Августин промовив афоризм: «Людина зазнає страждань рівно настільки, наскільки піддається їм».
Бог, мир та людина.Світогляд Августина глибоко теоцентричний: у центрі духовних устремлінь – Бог як вихідний і кінцевий пункт роздумів. Августин розглядає Бога як позаматеріальний Абсолют, співвіднесений зі світом та людиною як своїм творінням. Світ, природа і людина є результатом творіння Бога, і вони залежать від свого Творця. Августин підкреслював відмінність Бога від Долі. За Августином, християнський Бог повністю опанував долю, підкоривши її своїй всемогутній волі: вона стає промислом, приреченням його. Августин утверджує принцип нескінченності божественного початку. Якщо Бог, каже Августин, «забере від речей свою, так би мовити, чинну силу, то їх так само не буде, як не було, перш ніж вони були створені». Августин писав: «Не мати моя, не годувальниці мої живили мене з соцами своїми, але Ти через них подавав мені, дитині, їжу дитячу, за законом природи, Тобою їй накресленому, і за багатством щедрот Твоїх, якими Ти облагодіював усі тварі в міру їхнього. потреб».
Вчення про душу, волю та пізнання. Розум та віра.Августин казав, що «істину… знайти можна». Розум, за Августином, є погляд душі, яким вона сама собою, без посередництва тіла, споглядає справжнє. Істина ж міститься в нашій душі, а душа наша безсмертна, і людина не має права забувати про позаземну мету свого життя. Людина повинна підкоряти свої знання мудрості, бо в спасінні душі – її найвище призначення: «Все, що ми споглядаємо, ми схоплюємо думкою чи почуттям та розумінням. Душа згаснути не може, якщо не буде відокремлена від розуму. Відокремитися ж вона ніяк не може». Августин розглядає розум як дуже важливу функцію душі: «Я вважаю, що душа харчується не іншим, ніж розумінням речей і знанням, уморозженнями та роздумами, якщо може через них пізнати щось. До вивчення наук веде нас двоякий шлях - авторитет і розум. Віра в авторитет дуже скорочує справу і не вимагає ніякої праці… Тупоумним чи зайнятішим життєвими справами… найкорисніше вірити чудовому авторитету і відповідно йому вести життя».
З книги Історія західної філософії автора Рассел БертранРозділ IV. ФІЛОСОФІЯ І ТЕОЛОГІЯ СВ. Августина Св. Августин був дуже плідним письменником, головним чином з питань богослов'я. Деякі з його полемічних творів служили злобі дня і вже завдяки цьому своєму успіху втратили інтерес; але деякі
З книги Блажений Августин за 90 хвилин автора Стретерн Пол З книги Історія філософії в короткому викладі автора Колектив авторівПісля Блаженного Августина На час смерті св. Августина Західна Римська імперія доживала останні дні. У 439 африканські провінції остаточно завоювали вандали; в 455 році ними був наново пограбований Римн. Рік по тому дитина-імператор Ромул Августул був повалений,
З книги Шпаргалка з філософії: відповіді на екзаменаційні квитки автора Жаворонкова Олександра СергіївнаЗ творів Блаженного Августина "Дай мені цнотливість – але тільки не зараз!" "Сповідь", книга 8, глава 7 "Для багатьох повна помірність легше, ніж помірність." "Про доброту шлюбу", розділ 21 "Не було часу, коли б Ти не створював чогось, адже творець самого
З книги Історія філософії. Антична та середньовічна філософія автора Татаркевич ВладиславХронологія життя Блаженного Августина 354 н. е. - Народився 13 листопада в Тагасті. Початок 370-х - Студент у Карфагені. Читання Цицерона спалахує його потяг до філософії. Він стає прихильником маніхейства.382 - З Карфагена вирушає до Риму.
З книги Антична та середньовічна філософія автора Татаркевич ВладиславУ другій половині V століття, в епоху виникнення феодального суспільства, у Візантійській імперії (точніше, в Сирії) були написані грецькою мовою чотири роботи, які в подальшій історії релігійно-філософської думки
Чому я не християнин (збірка) автора Рассел Бертран72. ІСТОРІОСОФІЯ АВГУСТІНА Августин (354–430) – геніальний, видатний мислитель, який вписав заключні сторінки в історію духовної культури Риму та всієї Античності своїми численними працями та заклав потужний фундамент релігійно-філософської думки
З книги Наречена Агнця автора Булгаков Сергій Миколайович З книги Людина серед навчань автора Кротов Віктор ГавриловичПогляди Августина I. Теорія пізнання. 1. Пізнання душі. Августин поділяв вихідну позицію з філософами еллінізму: він визнавав, що метою людини є набуття щастя і що філософія має її виявити. Однак він думав, що дати щастя може лише Бог. Така
З книги Філософія: Конспект лекцій автора Ольшевська НаталіяФілософія та теологія св. Августина Св. Августин був дуже плідним письменником, головним чином з питань богослов'я. Деякі з його полемічних творів служили злобі дня і вже завдяки цьому своєму успіху втратили інтерес; але деякі твори,
З книги Підйом і падіння Заходу автора Уткін Анатолій ІвановичВчення бл. Августина про свободу та приречення Блаж. Августин прямо не займався проблемами есхатології, і в його численних творах немає жодного трактату, присвяченого безпосередньо одній з них. Однак саме цьому отцю Церкви, у низці численних
З книги автораПро приречення за ап. Павлу Римл. VIII, 28-30 та Ефес. 1, 3-12 у тлумаченні бл. Августина Бл. Августин у викладі свого вчення про визначення екзегетично спирається переважно на зазначені тексти ап. Павла, піддаючи їх абстрактно-букалістичному тлумаченню, поза
З книги автораГлава 6. Від вчення до особистості Інтереси вчення та інтереси людини Головна складність орієнтування серед навчань – у тому, що інтереси будь-якого з них відрізняються від інтересів окремої людини.
З книги автораВчення Анаксагора Історики науки вважають Анаксагора (бл. 500-428 рр.. До н. Е..) Першим вченим-професіоналом, що повністю присвятив себе науці. У Греції середини V століття до зв. е. це був новий, доти небувалий тип творчої особистості. Анаксагор так висловлював свої погляди: греки
З книги автораВчення Платона Вчення Платона про буття, душу та пізнанняПлатон (427–347 рр. до н. е.) був учнем Сократа, вперше організував навчальний заклад– академію. Платон вважається основоположником об'єктивного ідеалізму. Відповідно до вчення Платона, лише світ ідей є
З книги автораНавчання Особливо рельєфно показали нову сутьРосійсько-китайських відносин спільні військові маневри 2005-2007 рр.Летом 2005 р. Китай та Росія почали перші в історії спільні військові навчання. Західні стратеги фіксують появу нової коаліції. В Америці стали
