В.А.Дуткіна розповідає евенкійські казки "Три сонце", "Рябчик"
Зйомка П.В. Софронова
Евенкійська література "виросла" із фольклору. В основі становлення "малописьмових" літератур (літератури народів Кавказу та Закавказзя, татарська, якутська, літератури народів УралоПоволжя) лежала рання письмова традиція. Пам'ятники, писемність цих народів стали джерелом літератури. Твори епічної поезії (перш за все героїчні епоси) були художньою формою самоідентифікації етносів, осмислення себе у своїй історії через дії культурних героїв.
У героїчних епосах киргизів "Манас", каракалпаків "Кирк-Киз", туркменів "Гер-Огли", якутів "Олонхо", бурятів "Гесер", азербайджанів "Кер-Огли", вірменів "Давид Сасунський", у карельських рунах та рун "Нарти" могутні образи руйнували замкнуту общинно-родову психологію стародавнього людства. Епос формував менталітет народів. Інші "малописьмові" літератури мають фольклорне джерело свого розвитку. До них належать літератури нечисленних народів Півночі, зокрема й евенкійська література. У "малописьменних" народів усна словесність по-своєму замінювала літературу. Протягом століть у фольклорі формувалося мистецьке мислення народу, вироблявся його ідейно-естетичний фонд.
На першому етапі формування "малописьменних" літератур переважали фольклорні ідейно-естетичні засади. Фольклорні мотиви, образи визначали зміст перших літературних образів дослідів евенкійської літератури. Найпоширеніший жанр – пісня – зберігає народну традицію всього регіону, де формувалася творчість кожного з авторів. Саме пісня стала "перехідним" жанром від усної поезії до писемної літератури. Можливо, цим пояснюється велика кількість поетичних дебютів молодих авторів серед творців евенкійської літератури, переказ, обробка фольклорних мотивів, вплив ідей, тематики та образної системиусної народної творчості взагалі притаманно літератур народів Півночі.
Перші твори жителів півночі перебували в прямолінійній залежності від архаїчної поезії фольклору, а мова перших писемних творів була ще слабо розвинена, а тому була насичена усно-поетичними фігурами і образами, Зачинатели евенкійської літератури зверталися до фольклору як до джерела тем, сюжетів, образів, пізніше. як до арсеналу художньо-образотворчих засобів. Герої перших віршів, оповідань і повістей змальовані контурно, у тому характері підкреслено головне, що зазвичай притаманно фольклорної традиції,
Для творів 20-40-х років XX століття зв'язок із фольклором висловився у своєрідній "ідейно-естетичній адаптації" художнього тексту. По-перше, це виявилося в тому, що поети та прозаїки надавали своїм творам форму максимально доступну для сприйняття – читача-сородича. Свої твори перші евенкійські прозаїки та поети створювали за допомогою традиційних жанрів та образів, запозичених із фольклору – легше було впливати на читача.
Перші вірші жителів півночі багато в чому схожі на старовинні народні пісні, зміст яких укладалися в рамки "що бачу, то співаю". Другим характерною ознакоюФольклорного впливу є жанрова наступність, це як наслідок переважаючої народної традиції, або свідомо застосовуваний автором художній прийом.
Але відмова від старих традиційних прийомів та форм відбувалася не відразу. В одних поетів та прозаїків поруч із декларативними віршами з'являлися твори з яскраво вираженою фольклорною поетикою. Так, А. Салатаїним, одним із зачинателів евенкійської літератури, була написана поема "Гегдаллукен і Улгеріккен", яка за проблематикою, структурою близька до фольклорних творів. Ця поема є літературно-художньою обробкою передання ангарських евенків про міжродові та племінні зіткнення. Глибоке знанняфольклору та побуту евенків дозволило А. Салаткіну в яскравій образній формі передати любов Гегдаллукену та Улгеріккену. Салаткін А. У поетичну лексику ввів образотворчі слова та стежки. Поема закінчується віршами, що розкривають силу прихильності, дружби та подяки безстрашного мисливця до своєї коханої Улгеріккена.
Зачинатели евенкійської літератури, звернувшись до сучасної дійсності, прагнули зрозуміти суть життєвих змін, соціальних протиріч. Основу структури більшості перших оповідань і повістей становить одне із найпоширеніших тоді конфліктів - класова боротьба. Поляризація образів, характерна для фольклорного твору, помітна у більшості перших оповідань та повістей евенкійських прозаїків.
Від фольклорного універсалізму до індивідуалізації евенкійська література йшла, звільняючись від поляризації образів, Надалі сприйняття традицій усної поетичної творчості набуває інших форм. Фольклорна спадщина стає об'єктом свідомого вивчення та використання його письменниками (Г. Кептуке, А. Нємтушкін та інші).
На етапі фольклор впливає на композицію і стиль творів. У повістях та оповіданнях наших сучасників (Г. Кептуке, А. Нємтушкін, А. Латкін) можна простежити зв'язок з мотивами, сюжетами та образами евенкійських героїчних сказань, пісень та переказів. Образно-стилістичне вплив усно-поетичної системи на сучасну літературупродовжує залишатися одним із способів фольклоризації національних літератур, у тому. числі евенкійської.
Система релігійних уявлень евенків-ороченів
Говорячи про систему релігійних уявлень евенків-ороченів, дослідники відзначають поєднання шаманської та дошаманської міфології. Архаїчні вірування та уявлення про світ були трансформовані шаманізмом. Релігійні уявлення та вірування перебували під контролем шаманства. Це спостерігається у ненців, сількупів, нганасан, кетів, нівхів, ескімосів, долганів, евенків.
Серед зірок і планет евенки – природжені мисливці та оленярі – особливо виділяли Полярну зірку, Велику та Малу Ведмедиці. Увагу евенків привертала дуже яскрава зірка – Чалбон (Венера). Вся територія зірки Чалбон поділена на родові ділянки, на яких ростуть тільки сухі модрини (мугдикен). Багато дерев мають-зламані вершини. Усі вони обвішані пташиними гніздами, . де розміщуються душі Омі. Душі Омі простих людей виглядають, як пташенята синички (чіпіє-чіче). Душі шаманів знаходяться в дуплах модрини. Шаманські душі мають вигляд пташенят перельотних птахів (орлів, лебедів, гагар, куликів...). Годуються всі ці ненароджені душі людей ненародженими душами тварин і птахів, які їм посилає Енекан-Буга (господиня Всесвіту та людського роду).
Місяць (бігу) евенки-орочені представляють в образі дзеркала Енекан-Буга, При ясній погоді на місяці видно темні плями. Евенки вважають, що вони схожі на зображення старої бабусі з мішечком (чемпулй). Тому вигляду шаман при камланії орієнтується і шукає Енекан-Буг, коли "летить" до неї зі своїми проханнями.
Верхній світ
У другому ярусі верхнього світу, за уявленнями евенків, життя таке саме, як на землі. Він має стійбища, селища. Є тут болота, річки та тайга. Тільки живуть тут не реальні птахи, звірі, рослинність, а живі душі померлих чи загиблих предків. На третьому ярусі Верхнього світу (чи першому від землі) живе Енекан-Буга господиня Всесвіту. Початкове уявлення про Енекан-Буга було, пов'язане з лосем або оленем (нині лося або оленя під час гону називають Буга-божественним), але з розвитком шаманізму Енекан-Буга набула антропоморфного вигляду. Найбільш шанована помічниця Енекан-Буга - Енекан-Того (бабуся-вогонь). За віруваннями трьох евенків вогонь мав надприродну силу виганяти злих духів. За допомогою вогню вони очищали від злих духів юрти. Евенки часто. зверталися до вогню з дрібними проханнями: послати звіра, добробут та здоров'я сім'ї. При цьому приносили вогню жертви - кидали ласий шматочок їжі. Постійним місцем проживання Енекан-Того було вогнище. У зв'язку з цим у евенків склалося доброзичливе ставлення до вогню, а також всілякі заборони:
Не плюй у вогонь, якщо плюнеш - вимажеш бабусю, вона покарає: з'являться на губах і мові виразки.
Не кидай у вогонь свіжий тальник, щипатиме бабусі очі - образиться.
У уявленнях і обрядах, що з культом вогню, він виступав як господар і голова роду, з іншого боку - як хранитель душі членів цієї сім'ї чи роду.
Нижній світ
Нижній світ має за уявленням евенів-ороченів три яруси. На першому ярусі (далеко від землі) розташована земля померлих предків (буні). Там таке саме життя, як і на землі. Евенки вважають, що душі предків завжди танцюють. Другим ярусом нижнього світу є річка тунето (літер, "уламки"). Через річку тунето може переправлятися лише шаман. Третій ярус нижнього світу (найближчий до землі) – володіння харгі, Харгі – це найзліший дух. Він постійно приносить людям горе. Якби не добрі духи - Енекан Буга та її помічниці - він давіоби вбив усіх людей і корисних тварин. Третій ярус Нижнього світу заселений не лише злими духами, є там і доброзичливі духи – охоронці спокою на землі та помічники шаманів при ході до Нижнього світу: жаба (Баха), мамонт (селі) та змія (кулін). Шкідливі істоти на чолі з господарем нижнього світу Харгі та його помічниками постійно переслідували людину.
Вони були джерелом нещасть, хвороб та смерті. Щоб протистояти їм, зародилися в евенків усілякі заборони, обереги, повір'я, а згодом і магічні дії. Ці "уявлення склалися в найдавніші часи, коли мисливцям та оленярам здавалося, що навколишній світнаповнений протиборством добрих і злих початків, що буквально пронизують все життя і господарську діяльністьлюдини.
Середній світ – земля
Про походження землі в евенків-ороченів існують два уявлення. Одні вважають, що появою землі вони завдячують жабі (баха), інші - віддають перевагу гагарі (укай). Ось як говорить легенда: 1 "Колись були вода і небо, У воді жили змія і жаба. На небі світили 1 сонце, місяць, зірка Чалбон, там мешкала Енекан-Буга зі своїми помічницями. Змія була вже старою, часто втомлювалася і мерзла у воді.
Одного разу вона попросила свою помічницю жабу дістати землі та зміцнити її на воді, щоб змія могла відпочивати та грітися на сонці. 1 Жаба пірнула і дістала землю. Коли вона почала її зміцнювати, то 1 земля почала тонути. В цей час підпливла змія. Жаба злякалася, що 1 змія лаятиме її за безпорадність, перекинулася і стала лапами притримувати землю. Так і залишилася до теперішнього часу", Евенки-орочені землю уявляли плоскою. На сході від землі, де сходить сонце, розташований світ, де воно заходить - нижній.
Матеріали з евенкійського фольклору
Евенкійський фольклор зберігає і в наші дні свою "живучість". За словами відомого фольклориста, вченого-філолога та евенкійського прозаїка Галини Варламової - Кептуке, фольклор евенків має не тільки естетичну функцію, але "зберігає головну свою рису -життєво-необхідну функціональність. Це "вимушує" і змушує його жити".
Весь епічний арсенал евенкійського фольклору, на думку дослідників, історично диференційований і поділяється на дві великі групиепічних текстів: 1) німнгакани; 2) Улгур.
До вулгурів належать оповідання, "що розповідають про реальних подіях, що відбулися і в минулому, і в теперішньому". В основному вулгури:являють собою родові перекази. Їх розповідали звичайною розмовною мовою - так само як і звичайні розповіді про життя. Герої переказів є пішими або оленевими мисливцями. Переважна тема у вулгурах - міжродові зіткнення Відмінною рисою вулгурів є їх орієнтовано на достовірність і реальність, що відбувалися подій Один з найпоширеніших стійких сюжетів - зустріч людини-евенка з безголовими людьми Улгури протиставлені німнгаканам.
1) міфи; 2) героїчні оповіді; 3) усі види казок.
Евенкійські міфи групуються навколо трьох циклів:
1) тотемічні, де відбито етнонімічні теми (походження певних пологів);
2) космогонічні міфи (створення всесвіту, його модель, флора та фауна);
3) анімістичні міфи (тема взаємин духів-господарів природи, стихій із людиною).
На початку 20-х років відомий дослідник тунгуських культур Г.М, Василевич, досліджуючи евенкійські міфи, виділила у них два періоди; дошаманський та шаманський. До першого вона віднесла міфи про походження землі, про становище її в просторі, міфи про божества Верхнього світу і Нижнього, міфи про небесні світила - Сонце, місяць, Полярну зірку, про сузір'я Велика ведмедиця і Чумацький Шлях, міф. про те, що відбувається і походження земного рельєфу, людини та тварин.
Культурні герої цих міфів статичні, немає соціально-психологічної характеристики. Спілкування людини та природи будується на магічних обрядахі містеріях, що мають на меті забезпечити удачу в полюванні. Наступний період розвитку евенкійського міфупов'язаний із шаманською міфологією. Розвивається, на думку Г.М, Василевича, космогонічний міф. У шаманському міфі структурне розташування світів виглядає інакше; світи розташовуються горизонтально (а чи не вертикально), причому Верхній і Нижній світи з'єднані, між собою шаманської річкою. У цьому міфологічні герої не переміщаються всіма світами, а обмежені перебуванням лише у Середній землі.
За словами Галини Кептуке, усвідомлення себе невіддільною частинкою світу, Всесвіт задає евенкійському фольклору масштаби часу та простору. І все це ми знаходимо в евенкійських героїчних оповідях - Нінгаканах. У них увесь світ і сама людина у ньому. Домінуючою темою в епічної системі евенків є теми богатирського сватання та зіткнення з ворожим богатирем. В епічних пам'ятниках тунгус-мовних народів (евенків, зокрема) витоки сягають міфології, розповідь насичена міфологічною фантастикою, мотивами чудових перетворень.
Самі оповідачі розрізняють співають ("справжні") нимигакани і неспівають ("говоряться"). В евенкійському фольклорі німнгакани діляться:
1) німнгакан першотворепія;
2) німнгакани часу становлення людського роду.
У німнгаканах першотвору персонажами здебільшого є тварини. Німнгакани першотвору супроводжувалися обрядами містеріями. Людина не є. головним персонажем німнгаканів першотвору. У німнгаканах про тварин зберігаються властивості міфів, де зв^рі є антропоморфними істотами. В евенкійському фольклорі звірі спочатку антропоморфні і людина подібна до них. А звірі, що говорять, подібні до Творця. З часом німнгакани про лисицю, ведмедя, про зайця у зв'язку з узагальненням і типізацією героїв (заєць - хвалько, лисиця - хитруха і обманщиця ...) перетворилися на казки про тварин.
У німнгаканах часу становлення людини точкою відліку є сама людина. Цей час теж "ставиться до початкових часів, але воно вже маркується фольклорними формулами, де точкою відліку є людина, або формулами, що вказують на подальший розквіт і розвиток землі, "У давнину-давнину, коли земля немов шкура з голови однорічного оленя розстилалася, коли верхнє небо, наче веселка в шість рядів встановлювалося..."
Німнгаканах часу становлення людського роду діє "самотній герой, який не знає свого походження, жодного разу не бачив людину крім себе, не чув жодного разу людської мови", не знає свого походження, що не має ні собаки, ні оленя. Це характерно для стародавнього міфологічного уявлення про людину: «...Якби я з надр середньої землі. я впав з ледве видимого райдужного неба - на маківці у мене був би іній..."
Тут знайшли відображення міфологічні уявлення евенків про землю, небо, пов'язані з образами духів-божеств, що мають уяву евенка, подібність до образу і подоби людини, а також усього світу, всесвіту: голова пов'язана з Верхнім світом (небом), тулуб - Середня земля , хребет дерево.
Самотній герой, питаючи: "Звідки ж я народився, якщо немає ні матері, ні батька в мене?" за текстами евенкійських оповідей намагайся пов'язати своє походження то із землею, то з небом (Верхнім світом).
Міфологічні уявлення стародавньої людинивідображені у сказанні з Кодакчоне, де його оселя утен мислиться подібно до землі, а земля як спільний будинокдля людей: "дім-утен його був небувало великим * від одного краю його не було видно іншого краю його..." Утен - житло мислиться як земля-батьківщина: будинок - це земля, а земля - батьківщина героя. І в цьому явний зв'язок місця проживання, будинку - житла зі сприйняттям самої землі як батька людини.
Самотній герой виростає в чумі-утен, який визначається такою формулою - "старовинний має душу-кут утен". Тобто самотній герой виростає не в простому житлі, що має свого духа-охоронця. Житло має духу, тому й не гине самотній герой, його охороняє та береже саме житло. Дух житла утене мислиться в оповідях цього покровителем і як батьком героя. Коли самотній герой вирушає у свою подорож, то він обов'язково прощається з утеіом, звертаючись до нього як до чогось живого, як до людини. "Старенький утевчик, живи добре. Якщо живий буду повернуся. Стеж за моїм самострілом, по самострілу дізнаєшся повернення моє, або смерть мою". (З оповіді "Середньої землі Делоникан").
У німнгаканах першотворення і в німнгаканах періоду становлення людського роду "закріплені уявлення про людину: Людина по своєму створенню творцем двояк за природою. Він - дух, що має тілесну оболонку. При цьому духовному початку людини, як половині його, не потрібна звичайна їжа. самотнього героя залишаються половинки від з'їденої, їжі.Дивність одинокого героя можна.розуміти як неповноту і неповноцінність самотнього героя.Самотня і за логікою німнгакана, ще несправжня, неповноцінна людина, що харчується половинчастою їжею - повинна стати повноцінною, знайти свою другу половину.
Типізація героя йде у напрямі виділення людини з природного оточення. Повна формула самотності акцентує такі найважливіші моменти у розвитку людини, як спілкування та людська мова, Мотив, що дозволяє розпочати розвиток сюжету в німнгаканах з одиноким героєм, ґрунтується на нестачі спілкування. У багатьох оповідях про це говориться буквально наступним чином: "... Ця людина живе там один. Розмовляти - друга немає, питати-розмовляти - теж нікого немає. Ця людина там одна жива, занудьгував дуже. Жити самотньо втомився він дуже..." "
Головним мотивом, що змушує самотнього героя вирушити в дорогу, є бажання знайти собі подібних, тобто людина починає шукати спілкування з собіподібними, а також з'являється мотив пошуку пари. зазвичай починається розвиток сюжету.
Евенкійський епос – це історія мандрівок героя. У ньому більше мандрівок, аніж боротьби. Він більше схожий на "Іліаду", ніж на епос тюрків (киргизький "Манас", якутський "Олонхо", бурятський "Гесер").
Героїчні оповіді евенків структурно побудовані таким чином:
1) Поштовхом для розвитку сюжету є "нестача" - герой живе один, виріс один", не бачив жодного разу людину - він вирішує побачити світ, подорожувати, тобто ліквідувати цю нестачу;
2) Поштовхом може бути "шкідництво" - живуть брат із сестрою, чоловік із дружиною, і раптом веде-краде сестру, дружину,- Зав'язкою дії може бути порушення обряду чи табу;
3) Всі мандрівки та пригоди епічного героя обґрунтовані та забезпечені "поповненням" цієї недостачі. "залякуванням" шкідництва;
4) Епічний герой подорожує трьома світами: Середньому, верхньому, Нижньому. Епічний герой на початку дій знаходиться на Середній землі. Для усунення "нестачі" та ліквідації "шкідництва" змушені починати свою подорож до Верхнього світу. Нерідко епічний герой у гонитві за ворогом здійснює подорож до Нижнього світу. Потім епічний герой повертається на Середню землю.
Героїчне оповідь - німнгакан виконувався за старими усталеними принципами (у пісенній формі і супроводжувався обрядами). Згодом деякі німнгакани увібрали запозичену казку про тварин, д. типізовані типи персонажів - тварин. Ці німнгакан просто розповідаються - "говоримий" німнгакан.
Хазакович Ю.Г., Евенкійська література
Евенкійський фольклор у сучасному житті
У соціального життяевенків на фольклорний процес впливали багато чинників, що охоплюють як матеріальну, і духовну культуру. Соціально-економічний розвиток останніх 70 років на Півночі і в Сибіру (колективізація, переведення кочового населення на осілість, укрупнення поселень, інтенсивний розвиток промисловості) призвело до того, що порушилися традиційна система розселення, віками склад життя життя, великою мірою втрачені мова і культура .
У 1988-1989 pp. помітно зріс інтерес до проблем Півночі завдяки діяльності національної інтелігенції, вчених, журналістів. У масовому друку з'явилися десятки статей, розпочалася робота зі створення громадських організацій народів Півночі.
Процес втрати національної культури та мов характерний як для евенків. За даними опитування Держкомстату РФ, 1991р. більшість оцінок розвитку своєї культури народами Півночі негативне, бо втрат більше, ніж здобутків. В Евенкійському автономному окрузі цієї думки дотримуються 68,5% опитаних. Однак за останні 10 років була створена система різних організацій, що займаються проблемами виживання та розвитку народів Півночі, у тому числі і нетрадиційних, очолюваних представниками народів Півночі. Це відіграє велику роль у зміцненні самосвідомості кожного, а також усієї сукупності їх як цілої спільноти.
Зусилля народів Півночі у боротьбі за своє виживання у сучасних умовахпроаналізовано у статті «Народи Півночі Росії в умовах економічної реформи та демократичних перетворень». На справжній стан (побутування та жвавість фольклору) можуть вказати фактори, пов'язані з сучасним розвиткомевенків як етносу. Щоб евенки продовжували існувати як етнос, необхідна відносна стійкість соціального організму. Але яким є стан цього етносоціального організму?
Для евенків характерна історично розріджена територія проживання. Факт цей супроводжував евенків на тривалому шляху їх історичного розвиткуі не заважав бути евенками, а їхній духовній культурі жити і розвиватися. Але в сучасній ситуації становище погіршилося тим, що втрачено колишні традиційно відпрацьовані в процесі життя соціальні інститути спілкування різних груп евенків:
1.З відходом кочового життя втратилися контакти між різними групами, зруйнувалися екзогамні шлюби, які забезпечують зв'язок різних пологів тощо.
2.В результаті укрупнень колгоспів і радгоспів змішалися говірки та діалекти. З моменту колективізації та переходу до осілого життя фактор територіальної розкиданості у розвитку духовної культури евенків грає вже негативну роль – роз'єднаності та дестабілізації.
Все це дозволило говорити про поступову втрату своєї духовної культури та фольклору зокрема. Життєва ситуація наших днів є для евенків та їхнього фольклору переломною та критичною: йдуть останні носії та творці стародавнього фольклору, внаслідок урбанізації фольклор стає ніби придатком сучасного життя, він начебто вже й не відіграє своєї колишньої активної ролі у формуванні світогляду молодого покоління. Однак сміємо стверджувати, що це лише поверховий і побіжний погляд на життя евенкійського фольклору.
Етнополітичний і культурна ситуація в Сибірському регіоні відображена найчастіше у випадкових і далеко не завжди об'єктивних публікаціях у засобах масової інформації, Що поверхово трактує протікають процеси життя жителів півночі. Лише нещодавно розроблена програма фундаментального наукового дослідженняна тему «Народи Півночі та Сибіру в умовах економічної реформи та демократичних перетворень».
Цю програму відрізняють нові теоретичні підходи до вивчення поставлених питань, що дуже втішно. На наш погляд, цілком виправдана думка І.В. Ссоріна-Чайкова, що «зрозуміти евенкійське суспільство цього століття можна більш адекватно з погляду іншого теоретичного підходу, для якого етнічність не виживає, а формується в сучасності...» та «уважне прочитання соціальної історії евенків створює враження, що етнічність як принцип соціальної організаціїне так виживає, скільки формується в контексті вельми специфічних відносин з державою».
Незважаючи на всю складність існування евенкійської мови, вона продовжує жити і бути засобом спілкування. Активізація самосвідомості супроводжується зростанням інтересу молоді до фольклору, у якому хочуть бачити не розважальні казки, а свою етнічну історію. Наприклад, громади як традиційні види господарювання у наші дні об'єднують членів передусім за ознаками кревності. Так, у сел. Ієнгра організовано родові громади з орієнтацією на традиційні види господарювання (оленярство, полювання на хутрового звіра – громади «Кептуке», «Бута» та ін.). З цієї причини у молодого покоління проявляється інтерес до родового коріння. Якщо 10 років тому належність до роду мало цікавила молодь, то зараз кожен із них може сказати, нащадком якогось роду він є, оскільки ці знання ще не втрачені. Усні розповіді про недавніх предків для молодого покоління тепер мають великий інтерес.
Інша література і знання інших народів, російської особливо, якщо і стали невід'ємною частиною свідомості евенків, все ж таки є для них частиною їх зовнішнього життяале не глибоко внутрішньої. По перше, грамотним та освіченим є лише покоління евенків, вікову групу яких можна визначити 40-50 роками, та невелику кількість 50-60-річних. Але й ця частина евенків була вихована в дусі традиційного світогляду, на чому ґрунтувався і існує і донині евенкійський фольклор.
По-друге, лише покоління молоді молодше 30 років відірвано від традиційного світосприйняття через їхнє виховання в інтернатах. Ці евенки виховані у європейських традиціях сприйняття миру та життя. Однак, крім осмислення і сприйняття світу на сучасному урбанізованому рівні, в лих все ще живе генетично закладена фольклорна пам'ять. Ця пам'ять виражається у прагненні створювати сучасні евенкійські пісні, використовуючи народні традиції- фольклорні співи кругових танців, давні мелодії тощо.
По-третє, прихильність до традиційного типу господарювання та життя залишається. Це для всіх жителів півночі. Як зазначає З.П. Соколова» «83,2 % всіх опитаних (з них лише 3 % займаються полюванням та рибальством) вважають, що традиційні галузі мають бути їх основним заняттям (в Евенкії, на Таймирі, в Якутії їх 90-93 %), лише 8 % відносяться до цього негативно».
Поки зберігається традиційне життя, роль і функції фольклору годі применшувати, Відзначити видиме згасання фольклорних традицій в евенків та інших народів Півночі для вченого мало, бо цей процес ще завершено і евенкійський фольклор продовжує існувати. Які сучасні процеси життя підживлюють і не дозволяють йому зникнути зовсім? У цьому цікаві спостереження Н.В. Ссорина-Чайкова щодо обміну та взаємодопомоги у евенків у 1988-1989 pp.
Політика колективізації, у ході якої традиційний дарообмін (німат "подарунок") був заборонений як звичай, зробила традиційний поділ напівлегальним. Обміну стала властива така організація, яка дозволяла продукту випасти з кола «своїх». Чужинець, колись бажаний гість, тепер може видати. «Свої» та «чужі» перетворилися на чітко розмежовані групи. Як пише автор статті, група евенків, серед яких він працював наприкінці 1980-х років. «являла собою одне з таких кіл, відгороджених від «чужих» підозрілістю і включали «своїх» за набагато менш гнучким, ніж раніше, принципом біологізованого походження».
Подібна поведінка евенків відзначається нами і щодо фольклору – він використовується лише у своєму колі та усвідомлено ховається від «чужих». Нею поширюється така форма побутування, що відповідає формулі - «тільки для внутрішнього (свого) користування». Теж відбувається і з мисливськими та побутовими обрядами, що проводяться в тайзі. Збирати та записувати евенкійський фольклор з цієї причини важко, навіть не кожному евенку це вдається. Зібрати матеріал за фольклором та обрядами зараз можна лише у випадку, коли ти визнаний «своїм» і користуєшся довірою.
Однією з причин навмисної ізоляції та «ховання» свого фольклору стало сприйняття іншими в недавньому минулому культури евенків як первісної та примітивної. З цього боку позиція носіїв така: для «чужих» примітивна, а для «своїх» немає, тож хай і живе лише у «нашому» середовищі. Ще до революції П.П. Малих дуже вірно помітив цю особливість у евенків: «...тому найінтимніше - душу своєї народності - фольклор - ховати якнайдалі, зберігати якнайпотаємніше у тому, щоб у своєму колі, для себе, знати, що у нього є щось, що робить його рівним цим могутнім сусідам, щось своє, завдяки чому й обмальовані "хоч і не справжні, а все-таки люди", як сказав мені один старий орочений».
Фольклор все ще функціонує, оскільки принаймні половина евенків із загальної чисельності продовжують жити традиційним життям: у них зберігається традиційний світогляд через специфіку життя в тайзі, своя психологія, нрапствеіні і ціннісні орієнтації.
До сучасних активно існуючих жанрів фольклору відносяться обрядові жанри та пісенна творчість, а також творчість шаманів у тому плані, що якщо шаманів і небагато (наприклад, у сел. Ієнгра практикують два), але користувалися та користуються їхніми послугами евенки досить активно, тільки таємно . Все це і зараз живе, як і в попередні роки, в непроникній інших ізольованої атмосфері, всерйоз робиться для евенків і лише у тайзі, тобто. у суспільстві тих, хто і зараз веде традиційний спосіб життя; полює, кочує, має оленів тощо. Таким чином, з кола користувачів цією частиною духовної культури виключаються навіть багато евенків.
Слід зазначити явний поділ жанрів фольклору побутування на етапі. У пасивній формі живе ще евенкійський епос, справжніх оповідачів залишилося мало. Порожниною він виконується лише на прохання тих, хто цікавиться епосом.
Побутове життя евенка наскрізь було пронизане обрядовістю, що відбиває його світогляд і світобачення. І в даний час евенки, що особливо живуть у тайзі, суворо дотримуються се. Побутову обрядовість не змогли знищити ні заборони, ні урбанізація молодого покоління, ні просвітницька робота періоду радянського ладу, ні освітній рівень евенків, що зростає.
У Останніми рокамиобряди стали мати колективний характер. Постійно проводиться весняне святоІкечик в Ієнгрі, Хатистирі і навіть у Якутську. Щоправда, його головна мета – активне спілкування евенків між собою, налагодження контактів між представниками різних районів (запрошуються делегації всіх районів), активізація та відродження евенкійської мови, залучення дітей до традиційної культури. Все це дуже добре впливає на самосвідомість евенків, і, можливо, не дозволить погаснути евенкійського вогнища. Проводяться обряди очищення через чичшшан, прилучення дітей до родових осередків, годування вогню, річки, що супроводжуються поетичними формулами обрядової поезії.
У обряди, що знову відроджуються, вкладається оновлений зміст, наприклад міська громада евенків Якутська вже кілька років проводить свято Бакалдин "Зустріч". Традиційний обряд Сінгкелаунун, але здобувають уже не мисливську удачу, а удачу в житті, як кажуть самі. Цілком зрозуміло, що багатовікові традиції не могли так швидко зникнути, і реабілітація обрядовості в житті евенків у наші дні набула несподіваного для багатьох сплеску.
У сучасному житті евенків на фольклорний процес впливають багато чинників, що характеризує розвиток фольклору за загальним, що охоплює і матеріальну культуру, і сферу соціальної організації суспільства критеріям. Найяскравіший приклад тому – евенкійська література. Ми вже можемо говорити про культурний дуалізм - паралельне існування фольклорних і нефольклорних форм, навіть якщо і пам'ятати про те, що все це поки що лише на початковому етапі.
Евенкійський фольклор вже перестає бути єдиною сферою, що породжує словесні тексти, що становлять культурну традицію етносу. У Якутії вже понад 30 років існує радіопередача «Геван», що мовить евенкійською мовою. З'явилася телепередача під тією самою назвою. Отже, все-таки наростає проникнення фольклорних форм мистецтва і текстів фольклору серед евенків, тобто. відбувається зміна комунікативного механізму. Прямі та живі контакти, зрозуміло, продовжують ще жити. Цікаво, що фольклорна спадщина, як і інші форми традиційної культури евенків, починають вважатися у самих евенків одним із найцінніших надбань своєї культури.
Якщо і можна погодитися з певною тенденцією зникнення евенкійського фольклору, то слід зробити таку поправку: не всі жанри помирають, і помирають вони неоднаково, наприклад, обрядові жанри зникнуть ще не скоро.
Дослідник пісенної культури евенків О.М. Айзенштадт, усвідомлюючи всю складність становища евенкійського фольклору, писав: «Час, однак, квапить дослідників: з кожним роком губляться багато унікальних наспіву, з десятиліттями - цілі пісенні верстви". Проте в області пісенної творчості евенків він відзначав: «Йде і ін нових зразків.» У процесі роботи, відвідавши евенки всіх регіонів, він бачив, як евенки поважають справжніх цінителів їхнього фольклору, але насторожено ставляться до дилетантів, оберігаючи свою усну спадщину, що свідчить про особливе ставлення до фольклору і зараз.
З упевненістю ми можемо стверджувати, що:
1.Евенкійський фольклор і в умовах модернізації аборигенного способу життя виконує свою соціальну функцію, разом з цим будучи пам'яттю минулого (згадаймо приклад з даро-обміном пімат) є предметом відносин і навіть формує їх у сьогоденні: впливає на соціальні відносиниевенків як у своєму середовищі, так і із зовнішнім світом.
2.Адаптивні властивості національної культури та фольклору, зокрема, виявилися сильнішими, ніж можна було припустити.
3.Фольклор оцінюється евенками як одне з найважливіших надбань своєї культури.
4.Впливає на пісенну творчість евенків, що свідчить про трансформацію фольклорних жанрів.
Таким чином, при тому, що ми не можемо заперечувати згасання фольклорних традицій, поступового забуття окремих фольклорних жанрів (епосу, наприклад), фольклор евенків продовжує жити, пристосовуючись до нових умов. Але надалі активна життєздатність його залежить насамперед від того, чи збережуть евенки свою мову і чи буде вона засобом спілкування. Істинно евенкійський фольклор може існувати тільки евенкійською мовою. Це проблематичне питання пов'язаний багато в чому вже з соціально-історичними умовами, що не залежать від евенків - в першу чергу з прогресуючою асиміляцією.
Спробуємо зробити певний прогноз щодо подальшого життя евенкійського фольклору на прикладі Якуші. За своїм кількісним складом тут проживає більша частина евенків - близько 15000, при загальному складі, що наближається до 25000. Райони їх розселення: Оленекський, Жиганський (північ Якутії), Усть-Майський, Олекмінський, Алданський, Нерюнгринський (південь Якутії).
Ступінь володіння рідною мовою така: у північних районах Якутії евенки знають лише якутську мову, зберігаючи при цьому традиційні типи занять – оленярство, мисливство та рибальство. Залишилася лише господарсько-побутова лексика, що відображає евенкійський побут, пов'язаний з оленярством, - назви одягу, упряжі та мисливська лексика. Але ця лексика входить у розмовну якутську мову. Говорити евенкійською, розуміти його вже майже ніхто не може. А колишній істинно евенкійський фольклор передається і розповідається якутською мовою, зберігаючи всі сюжети, імена героїв тощо. Евенкійський фольклор змінив мову, і це сталося відносно давно, згадаємо про хосунном епосі північних якутів.
У південних районах Якутії ситуація сприятливіша - тут знання евенкійської мови ще не втрачено поряд із прекрасним володінням якутською мовою алданськими та олекмінськими евенками. Не володіють своєю мовою переважно усть-травневі евенки. І лише в Нерюнгринський район якутська мова ще не проникла, нею евенки не говорять і його не знають. Сприяють цьому тісні контакти з евенками, які проживають у прикордонних з Якутією районах Читинської та Амурської областей.
У сучасних умовах життя, коли шлюби між якутами та евенками, особливо в північних районах, - справа звичайна, все залежить від того, якою мовою будуть говорити діти. Наші ж практичні спостереження не на користь евенкійської мови та фольклору. На території Якутії більшість представників молодого покоління переходять у спілкуванні якутською мовою через соціальні умови.
З недавнього часу за Конституцією Республіки Саха (Якутія) діловодство ведеться якутською мовою поряд з російською, а в улусах, де російськомовного та іншого населення мало, - якутською. Телебачення і радіомовлення, а також засоби масової інформації використовують якутську мову набагато більше, ніж 8-шлет тому.
При змішаних шлюбах з російськими та іншими молоде покоління спілкується російською, пасивно зберігаючи знання рідної мови.
У результаті дуже актуальна й інша проблема - чи можна назвати евенкійським фольклор на півночі Якутії, якщо по суті та змісту він евенкійський, а за побутуванням у мовному відношенні він уже якутський? Прогноз для евенків невтішний, оскільки якщо зараз вони знають, що передається ними фольклорний текст (якутською мовою) був створений евенкійською, то знання це незабаром втратиться. Поступово колишні істинно евенкійські зразки фольклору збагатять якутську.
Вже у 1960-ті роки. відомий евенкійський ріпак Н.Г.Трофімов виконував евенкійський епос двома мовами, один і той же героїчний нимигакан він міг співати як евенкійською, так і якутською. І якби раптом виникла така ситуація, коли не збереглося б його записів на евенкійській мові, то важко було б довести навіть евенкам, що це справді їхній евенкійський епос.
А. Н. Варламов,
м. Якутськ.
Найбільш розвинений, повний та закінчений цикл міфів про створення евенкійського божества-творця Севекі склався у східному регіоні. Тут усі міфи про творіння землі,
людини, звірів об'єднані під ім'ям творця Севекі у єдиний закінчений цикл. Його ім'я як творця-творця середньої землі Дулін Буга і всього живого на ній у даному регіоні єдине для евенків Амурської області, півдня Якутії, Хабаровського краюта Сахаліну. Через розмаїття евенкійських говірок Севекі «евенків, що шакають», відповідає «Шевекі», у «хакаючих» – Хевекі, у «окаючих» – Совоки, Шовоки, Ховоки.
СЕВЕКІ, хевеки, шевеки, севки, в міфах евенків,
евенів і негідальців творець землі, тварин та людини, дух – господар верхнього світу, покровитель людей та оленів; інші його імена: Амака («дід»), Ексері (Екшері), Буга. Згідно з міфами, спочатку були лише вода, Севекі та його старший брат Харгі. Севек дістав з дна трохи землі (за варіантами, це зробили за його вказівкою гагара і гоголь або жаба), поклав на поверхню води і заснув. Харги, бажаючи знищити землю, став витягувати її з-під брата, але лише розтягнув її настільки, що вона прийняла сучасні розміри. У міфі кінних груп із району Нерчі – Чити помічником творця землі була жаба. Вона винесла землю в лапах на поверхню води, але злий брат творця (за пізнішими варіантами – небесний шаман) вистрілив у неї. Вона перекинулася, і з того часу стала лапами підтримувати нашу землю серед водного простору. Шамани підвішували її пізнє зображення до свого костюма як символ землі. До цього міфу додали мотив про пожежу, запозичену від південних сусідів і рознесену по тайзі оленярем. За міфами абомпійських, аянських і забайкальських евенків земля розросталася, вона довго горіла, і на горах з'явилися річки та озера. У боротьбі із водою з'явилися осушені ділянки землі. Створивши камінь і дерево, Севекі звелів їм рости, але вони, заперечивши, хто буде вище, погрожували підперти небо, тоді Севекі змахнув рукою зайве, і з тих пір скелі обсипаються, а дерева, що переросли, сохнуть з вершини. Потім брати виготовили фігурки тварин (Севек
– корисних людині, їстівних, а старший брат - шкідливих); Севекі виліпив з глини та каменю фігурки людей і, залишивши їх під наглядом караульника (ворон, собака чи ведмідь),
пішов у верхній світ, звідки продовжував стежити за поведінкою людей через своїх помічників. Уявлення про зовнішній вигляд Севек дуже суперечливі - старий, стара, лось або лосиха. Вважалося, що під час весняного щорічного обряду (севекан, ікеніпке) Севекі давав священну силу (мусун) і душі (омі) диких тварин та домашніх оленів, що забезпечують пожвавлення природи, вдале полювання, здоров'я людей та оленячих стад. У разі хвороби та невдач Севекі присвячували оленя світлої масті (севек).
ХАРГИ, в міфах евенків дух - господар нижнього світу, старший брат Севекі, який змагався з ним в актах творіння. Харгі створив шкідливих для людини тварин і комах, зіпсував виліплені братом фігурки людей: спокусивши караульника фігурок їжею (або теплим одягом) і отримавши доступ до фігурок, він плюнув (дунув, розбив) на статуї, через що люди стали хворіти і вмирати . Пішовши після сварки з Севекі в нижній світ, Харгі продовжує посилати на землю своїх помічників - злих духів, які заважають людям полювати, приносять хвороби та ін. під час подорожей до нижнього світу.
Тексти про твори Севекі, зібрані в далекосхідному регіоні, не тільки об'єднані ім'ям Севекі, але вони представляють більш повну і за сюжетами
картину створення земного світу:
1. Цикл діянь Севекі на сході завершується тим, що перед відходом у верхній світ Угу Бугу Севекі залишає евенкам заповіді, які називають терміном Іти, що в перекладі означає
«Традиції», «Закон», «Прийнятий порядок моральної поведінки людини».
2. У зв'язку з цим у сюжетах про дії Севекі з'являються тексти, де Севекі час від часу відвідує
землю. Він відвідує створених ним людей, які розмножилися на
середньої землі з метою дізнатися, чи дотримуються вони правил – заповіти Іти. Іноді він не особисто «інспектує» землю та людину, а відправляє для цього своїх посланців.
3. Поширення християнства в евенкійському середовищі внесло дивовижні інтерпретації у цей цикл міфів. У деяких східних евенків пізніше імена Севекі та Харгі замінюються в істинно евенкійських сюжетах на Христа та Сатану. Слід згадати, що добровільному прийняттю християнства евенками є й точна історична дата – 1684 р., коли евенкійський князь Катана добровільно прийняв російське підданство, прибувши з Маньчжурії (території Китаю), потім прийняв християнство – хрестився зі своїми домочадцями. Ідея воскресіння Христа у східних евенків була інтерпретована зовсім по-своєму. На думку евенків, душа людини була безсмертна. Людина вмирала, її душа залишалася живою, йшла в інші світи, але не могла через кілька днів знову уміститися в те ж тіло, щоб її оживити. Пройшовши своє певне коло, вона могла знову відродитися, але вже в іншому тілі, тобто іншій людині. До умертвленого тіла людини душа не могла ввійти знову, щоб людина ожила. За християнством виходило, що Христос ожив через короткий час, це воскресіння Христа не вкладалося в рамки традиційного світогляду евенків. Але Христос ожив, так говорили проповідники, і евенки не заперечували цього, але вигадали свій міф, який підтверджує, що Христос живий, т.к. його врятувала муха. Текст було записано 1989 р. від А.С. Гаврилової в п. Удське Хабаровського краю: «Крістоса зловили, щоб убити. Прив'язали до хреста. Потім, щоб прибити цвяхами, пішли за ними. Тут прилетіла муха, Кирістоса побачила, покликала інших мух. І ось одна муха сіла на лоба, дві на долоні, дві на ноги (ступні). Вбивці прийшли тут. Мухи сидять – як цвяхи здаються здалеку. Ті: «Е, та ми вже прибили його цвяхами!» - так кажучи, пішли геть. Не прибили цвяхами. Адже це муха врятувала Кириста. Сюжет спасіння Христа мухою побудований відповідно до логіки циклу про Севекі: Севекі живий, його ніхто не вбивав - так і Христос зовсім не був розп'ятий по-справжньому, він і не вмирав зовсім.
Евенкійські міфи також вимагають певного
«Тлумачення» текстів, тобто. герменевтичного підходу до аналізу їх створення, сюжету та самого тексту оригіналу.
У міфах про створення світу творцем Севекі гра та процес гри займають важливе місце. В одному з варіантів
міфа говориться так: «Севекі евікерве олча: беекерве, орокорво,
бейнгелве.» – Севекі іграшки почав робити: чоловічків, олішок, звірят». У тексті, записаному в Евенкії 1986 р. Г.І. Варламової (п. Еконда) від Христини Пилипівни Хирогір, говориться таке: «Севекі хемекерве, евікер-ке бінгкіл нонон, мовчки: бейкерве, бейнгелве, орокорво. - Севекі хемекери (ритуальні іграшки), іграшки були такі раніше, робити почав: чоловічків, звірят, олішок».
На наш погляд, це найдавніші тексти міфів про твори Севекі, т.к. процес створення міфу мислиться як гра, а майбутні жителі землі – іграшками-евікеремі. Гра
тут мається на увазі як магічна дія, в результаті
якого з'являться усі майбутні жителі середньої землі Дулін
Творцю Севекі протистоїть його брат-антипод Харгі, який, повторюючи дії Севекі, створює хіба що «не справжні», шкідливі для людини речі природи. Гра Харги у створення мешканців і рослинності на середній землі носить негативний характер – все створене їм має будь-який недолік. Севекі творить світ та його мешканців, брат Харги теж творить, він хіба що «грає» з Севекі в одну гру. Сюжет гри: Севекі створює – Харгі псує. І власне загальний процес творення світу викладено у процесі змагання двох братів і в ній закладено елемент гри.
Протиставлення Севекі і Харги подібне до протиставлення Бог - Сатана. Але явне протиставлення Севекі і Харги відбувається при остаточному формуванні циклу створення світу і середньої землі Дулін Буга. Це найпізніше нашарування та характеристика даного циклу.
На думку евенків, в основі життя завжди стоїть
– лежить – закладено бінарність. І цикл створення світу спочатку бинарен, його творять двоє.
На ранніх стадіях виникнення даного циклу,
очевидно, Харги не є фігурою, подібною до Сатани. І на думку евенків у світі уживаються два початку, світ може бути створений без принципу «єдності протилежностей». Так улаштований світ, так влаштований людина і все пов'язане з нею – і це відбито у багатьох світоглядних аспектах евенків. За багатьма варіантами відомих сюжетів цього циклу, Харгі зовсім не хоче творити зло, у нього й у думках цього немає. Навпаки, він хоче допомогти братові якнайшвидше закінчити роботу зі створення світу. Він каже: «Ке, би ням таргачина окта. – Ну, я теж таке пороблю». Але, повторюючи всі дії Севекі, він робить помилки, і в результаті виходить зовсім нове творіння. І не все зовсім погано, що він творить. Створені ним вільха та сосна – прекрасні та корисні дерева.
Основний постулат у світогляді евенків, що виходить із філософського принципу «єдності протилежностей», - єдність світу, і це відображено в текстах про твори світу двома братами, Севекі та Харгі. Більшість текстів міфів нейтрально в оцінці дій Севек і Харгі, навіть слід сказати більше - вони не містять жодної оцінної характеристики в сенсі того, що Севек створює корисне, а Харги шкідливе. Оціночна характеристика дій Севек і Харгі є пізнішим нашаруванням, коли з використанням і поширенням християнства в евенкійському середовищі виникає наступна аналогія: Севек = Христу, Харг = Сатані. Ось тоді й виникають у текстах евенкійських міфів різке протиставлення Севекі та Харгі. Адже у світогляді евенків цього немає і досі – Харги (господар нижнього світу) також необхідний, як і Севекі, адже світ неповний і незакінчений, не може бути цілим і єдиним без нижнього світу, його господаря та мешканців. Багато духів-помічників шаманів є «харги», вони допомагають йому в подорожах до Нижнього світу, коли лікують людину від хвороби.
Якщо звернутися до етимології самого слова «харги», воно у своїй основі неоднозначно, у ньому спочатку не закладено злий початок. «Харги» може означати: 1. Ліс, тайга, 2. Земля – у курмійських та нерчинських евенків, 3. Дикий олень.
На відміну від евенків, у евенів творець Севки має багато братів і сестер. На початку свого творіння світу саме їх він робить явищами природи та світилами. Цього самого первісного акта творів Севекі немає евенків. Можливо, він колись був у них. Евенська версія така: Нагорі живе Севка. Має братів і сестер. Старшу із сестер звуть Нелтек, іншу Беганар, третю – Гевак. Братів звуть Долбіні та Курені. Севки вирішує творити і насамперед запитує кожного про його ім'я та з'ясовує, чому їх так звати. Імена його братів і сестер відбивають їх особливості та якості. Маючи такі імена, вони всі подібні до свого брата на вигляд, але яка зовнішність у Севки – з тексту не ясно.
- Чому тебе так називали? - Запитує Севки у
Тому що я темрява, у мене немає світла.
Тоді ти підеш працювати зі мною, - говорячи, він дме на Долбіні, і той стає вночі. Так з'являється на землі ніч – довбання.
Свою сестру Гевак теж питає про її ім'я, та
відповідає, що ім'я їй дано таке, бо вона має світло.
Севка запитує:
- А ти, Гевак, підеш зі мною працювати на землю?
Та погоджується, Севка дме на неї, і вона стає вдень на землі. Потім питає іншу сестру, на ім'я Беганар:
- Чому в тебе таке ім'я? Що ти думаєш робити? -
Я місяць, у мене світло слабке.
Дам тобі роботу. Вночі занадто темно, працюватимеш місяцем?»
Потім дме на неї і замовляє її, вона перетворюється на місяць, небесне нічне світило. З того часу і світить людям ночами.
- «Нелтек, ти теж маєш допомогти мені, - каже Севки іншій сестрі. - На землі немає сонця, ти будеш сонцем».
А молодший брат Туксені був плаксою, завжди плакав, коли Севки та решта йшли працювати. Севки та його пристосував до роботи, сказавши:
Ти працюватимеш дощем, коли плачеш. На землі потрібний дощ, щоб усе зростало.
Так з'явилися хмари, з яких ллється дощ.
Одного із братів Севки звали Курені. Був він великим баловником, любив гасити багаття. З нього вийшов вітер, почав він вітром працювати».
(Записано 1990 р. Г.І.Варламової у п. Тополине,
Якутія, від Д. Голікової, уродженки Хабаровського краю).
Евенський міф доповнює картину створення світу евенкійським творцем Севекі. Севки змінює своїх братів і сестер – переробляє, перетворює їх, і вони стають явищами природи та світилами, які допомагають людині жити у створеному світі. У евенків подібний міф не зберігся, але, мабуть, існувало щось подібне, тому що зберігалися уявлення про сонце та місяць, що свідчать про це: розповідь про сонце як про господиню неба; про місяць як про молодшого брата; сонце як творця сезонів року; пояснювали причину появи місяця вночі тим, що місяць - дружина забула на кочівні гак для підвішування котла, тому повернулася за ним. У
1985 р. записаний у п. Еконда Красноярського краюсюжет про Севекі та Грому. Севекі була потрібна вода, щоб пустити її в порожні річища, зроблені мамонтом хелі. Севекі вирушає на
пошуки прісної води, зустрічає Грома і запитує, чому
його так звати. Той відповідає, що звуть його так, бо має багато води. Севек просить у нього воду і пускає її в порожні русла річок. А самого Грома робить справжнім явищем природи – громом та грозою. Цей евенкійський сюжет за аналогією примикає до згаданих вище евенських сюжетів про Севку.
Цикл про дії Севекі є для евенків священною історією походження людини-евенка та її середньої землі
Дулін Буга. Викладена в єдиному циклі міфів про діяння Севекі священна історія має багато загальнолюдського та спільного з аспектами християнства. І в евенків, і в християн людина – це “створення боже”, “земне тварина”.
Література
1. Василевич Г.М. Євенки. - Л., 1969.
2. Варламова Г. І. Епічні та обрядові жанри евенкійського фольклору. - Новосибірськ, 2002.
3. Кептуке Г.І. Двоногий і поперечноокий,
чорноголова людина-евенк та її земля Дулін Буга: Міфи – евенкійською та російською мовами (Дюр халгалкан, евуники ехалкан, конгнорин дилілкан евенкі-беє тадук далдидяк бугалканін Дулін Дуненненгін). - Якутськ, 1991.
4. Матеріали з евенкійського (тунгуського)
фольклору. - Л., 1936.
5. Мирєєва О.М. Промені Сігундера (Сігундер Гарпалін).
- Якутськ, 1992.
7. Фольклор евенків Якутії. - Л., 1971.
Евенкія (Евенкійський район) відноситься до районів Крайньої Півночі. Він знаходиться на північному сході, займає 32% усієї його площі, але при цьому частка населення Евенкії – всього 0,53%. Це одна з найменш населених територій не тільки Росії, а й усього світу.
Рельєф району переважно гірський, північ від розкинувся величезний масив - плато Путорана площею 250 тис. км 2 . Він включений до складу Путоранського природного заповідника, внесеного до списку Світової спадщиниЮНЕСКО. Тут мешкає рідкісний путоранський сніжний баран, З ним - велика рідкість, куди частіше можна зустріти бурого ведмедя.
Саме тут, серед голих вершин, живе, згідно з віруваннями евенків, Харгі – дух – господар Нижнього світу, суперник Севекі – творця землі, тварин і людини, духу – господаря Верхнього світу, покровителя людей та оленів. Імовірно, культ Харгі сформувався близько 5 тис. років тому, коли в районі відбувалися виверження вулканів. Пішовши після сварки з Севекі в Нижній світ, Харгі продовжує посилати на землю своїх помічників - злих духів, які заважають людям полювати, приносять хвороби, насилають комах. Тому його потрібно задобрювати подарунками, зокрема ягодами.
У місцевих лісах велика кількість ягоди: червоної та чорної смородини, журавлини, брусниці, лохини та морошки. Ліси переважно хвойні: ялина, модрина, сосна, сибірський кедр. Зустрічаються береза, вільха, черемха та горобина. Десяту частину території займає тундра. І всюди поширена багаторічна мерзлота.
У цьому царстві різко континентального кліматутривалість зими – вісім місяців. Грудень-лютий - сезон самих низьких температур, Буває і нижче -60°С. Весна та осінь такі короткі, що майже непомітні. Літо триває зовсім недовго: з кінця червня до середини серпня. Погода влітку примхлива: від раптових заморозків до спеки +40°С. Полярний день влітку поступово змінюється на полярну ніч взимку.
В Евенкії знаходиться географічний центр Росії: поруч із озером Віві у південно-західній частині плато Путорана. Центр зафіксований за 16 км на південь від Північного полярного кола, причому озеро настільки велике (довжина - 88 км), що саме перетинає коло. Добиратися сюди довго (2 години польоту гелікоптером із сусіднього Туруханського району), тут постійних поселень немає, ніхто не живе, крім ведмедя, лисиці та оленя. Невідома навіть точна глибина озера: евенки кажуть – близько 200 м. Озеро велике – в нього впадає понад 30 річок, і в ньому – достаток риби: таймень, голець, харіус, сигвалек (ендемік плато Путорана), щука, окунь, льонок. Як і всі великі озера Евенкії, Віві – тектонічного походження. Точна кількість озера Евенкії невідома, але можна говорити про тисячі.
Евенкія знаходиться далеко від головних сибірських міст, на її території немає цілорічних автошляхів, пересування Нижньою та Підкам'яною Тунгускою можливе кілька тижнів на рік, та й то під час паводку: всі селища стоять на річках. Переважна більшість вантажів доставляється по зимнику та авіацією.
Сьогодні корінні нечисленні народи становлять менш як третину всього населення району. В Евенкії займаються в основному оленярством та полюванням. Населення живе родовою громадою чи об'єднується у селянсько-фермерські господарства.
Від плато Путорана через Середньосибірське плоскогір'я територія Евенкійського району знижується з півночі на південь, причому більшість території - безлюдна гориста місцевість.
Історія
Якби впав на тисячу років раніше, неминуче народилася б теорія про позаземне походження місцевих оленярів.
Лише 1931 р. одне з найпоширеніших самоназв народу - евенки - було визнано офіційним, колись їх іменували тунгусами.
Найраніші відомості про кочуючих мисливців-оленярів, яких сьогодні називають евенками, зустрічаються в китайських історичних хроніках V-VII ст. Але загалом до XX в. евенки були не єдиним народом, а окремими племенами, що жили на великій відстані один від одного. При цьому їх пов'язував єдина мова, звичаї та вірування, що вже вказує на загальне коріння всіх евенків. Походження народу поки що точно не встановлено. Можливо, їх батьківщиною є Алтай, Монголія чи Маньчжурія. Етнографи пропонують десятки теорій.
Як адміністративна освіта Евенкія виникла 1930 р., коли радянська влада створила Евенкійський автономний округ у складі Красноярського краю. Своє головне свято – День Евенкії – жителі району так само відзначають 10 грудня – у день утворення Евенкійського АТ.
З 1991 по 2006 р. округ був самостійним суб'єктом Російської Федерації, залишаючись в адміністративно-територіальному відношенні частиною Красноярського краю. Згідно з результатами референдуму, з 2007 р. Евенкійське АТ стало Евенкійським муніципальним районом Красноярського краю.
Не менш відоме село Ванавара: 60 км на північ і 20 км на захід від нього – епіцентр вибуху передбачуваного Тунгуського метеорита у 1908 р. потужністю до 50 Мт. Збереглися записані свідчення евенків, які особисто спостерігали незрозуміле явище. Подія породила багато гіпотез, жодна поки що не доведена. Вперше ідею зберегти місце катастрофи для майбутніх поколінь висловив ще наприкінці 1920-х років. перший дослідник метеорита Леонід Кулик. Його мрія здійснилася через 70 років.
Сьогодні в селі Ванавара розташована центральна садиба Тунгуського заповідника. У ньому особливо виділено площу близько 2150 км2, в 1908 р. безпосередньо зазнала впливу факторів тунгуського вибуху: ударна хвиля, випромінювання, пов'язане з вибухом лісової пожежі. Тут вивчаються екологічні наслідки падіння Тунгуського метеориту. У документах заповідника зазначається, що місце падіння Тунгуського метеорита становить винятковий інтерес як єдиний Земній кулірайон, дає можливість безпосереднього вивчення екологічних наслідків космічних катастроф.
У Центральносибірському заповіднику знаходиться пам'ятка природи Суломайські стовпи: каньйон зі схилами заввишки до 150 м, на яких розмістилися вертикальні кам'яні шестигранні призми діаметром близько 10 м та висотою під 80 м. Стовпи – результат вивітрювання гірських порід.
Щороку селище Суринда стає місцем проведення традиційного національного свята - Дня оленярів. Представники оленярських бригад, включаючи жінок і дітей, змагаються в перегонах як на оленячих упряжках, так і верхи на учузі - олені, призначеному для верхової їзди.
Ще один велике свято- евенкійська Новий рік- Мучун, що відзначається у червні. З давніх-давен евенки збиралися в цей день, говорили про минулу зиму і будували плани на нову зиму. Під час Мучуна відбуваються язичницькі обряди очищення та обкурювання курекану - огорожі для оленів. 
Загальна інформація
Місцезнаходження
: Середній Сибір.
Адміністративна приналежність
: Сибірський федеральний округ.
Адміністративний статус
: муніципальний р-нта адміністративно-територіальна одиниця з особливим статусом у Красноярському краї
Адміністративний поділ
: 23 муніципальних освіти (селища та села).
Адміністративний центр
: пос`kjr Тура - 5526 чол.
Населені пункти
: с. Байкіт – 3312 чол., с. Ванавара – 2913 чол., сел. Єсей - 630 чол. (2016).
Утворено: 2005 р.
Мови: російська, евенкська, селькупська.
Етнічний склад
: росіяни, українці, евенки, якути, селькупи, нганасане.
Релігії: православ'я, шаманізм.
Грошова одиниця
: російський рубль.
Великі річки: Підкам'яна Тунгуска, Нижня Тунгуска.
Великі озера: Ессей, Віві.
Сусідні райони та суб'єкти Федерації
: на півночі - Таймирський Долгано-Ненецький район, на сході - Республіка Саха та Іркутська область, на півдні - Кежемський, Богучанський, Мотигінський та Північно-Єнісейський райони, на заході - Туруханський район.
Цифри
Площа: 763 200 км 2 .
Протяжність: 1500 км із півночі на південь 850 км із заходу на схід.
Населення: 15414 чол. (2016).
Щільність населення
: 0,02 чол/км 2 .
Найвища точка
: 1678 м, гора Камінь (плато Путорана).
Відстань (Тура)
: 5738 км на схід від Москви, близько 1000 км на північ від Красноярська.
Клімат та погода
Різко континентальний.
Середня температура січня
: -36°С.
Середня температура липня
: +14°С.
Середньорічна кількість опадів
: 400 мм.
Середньорічна відносна вологість
: 70%.
Економіка
Корисні копалини
: нафта та природний газ.
Сільське господарство
: рослинництво (картопля, овочі, зернові культури), тваринництво (оленярство), полювання на хутрового звіра, річкове та озерне рибальство.
Традиційні ремесла
: вироблення оленячих шкур, виготовлення одягу та декоративних виробів.
Сфера послуг: туристичні, транспортні, торгові.
Визначні пам'ятки
Природні
Центральносибірський заповідник (каньйон Суломайські стовпи, 1985 р.)
Путоранський державний природний заповідник(Плачучі скелі та Шайтан-гора, 1988 р.)
Тунгуський заповідник (зона падіння метеорита, Чургімський водоспад, заимка Кулика та м. Фаррінгтон, 1995 р.)
Озера Віві, Някшингда, Агата та Північне
Село Тура
Евенкійський краєзнавчий музей
Цікаві факти
Перебіг тутешніх річок бурхливий, у річках багато порогів та перекатів. Коли вода навесні піднімається, на порожистих ділянках русла утворюються характерні стійкі вири, місцеві жителі називають їх корчаги.
Евенкійські легенди стверджують, що біля озера Єссей є друге дно. Найімовірніше, якщо воно і є, то не є дахом житла водяного сторожа, як каже переказ. Ймовірно, воно утворене так само, як у відомих озер з подвійним дном, - стовбурами дерев, що потонули, скріпленими мулом і утворили своєрідну кірку. Криптозоологи стверджують, що під такою кіркою може бути підводний світ епохи динозаврів.
Коли Евенкійський район був автономним округом Евенкійського, станом на 2006 р. він знаходився на останньому місці серед суб'єктів Федерації за чисельністю населення.
У басейні річки Віві знаходиться великий ударний кратер Логанча. Він утворився внаслідок падіння метеорита 40 млн років тому. Приблизний діаметр кратера – близько 22 км. Він значно деформований пізніми геологічними процесами.
Показниками тектонічних процесів на території Евенкії є незграбні обриси озерних берегів (вони виникають на місці нових розломів перпендикулярно колишньому напрямку) і приховані водою модрини (такі стоять, наприклад, в озері Агата, що говорить про сучасне опускання дна).
Селище Нідим, засноване в 1940 р. і яке стоїть на правому березі річки Нижня Тунгуска, набуло великої популярності в СРСР в 1970-і рр. . Саме тут проходили зйомки кінофільму «Друг Тиманчі» (СРСР, 1970 р.), тут же розгорталося його дію. У фільмі про дружбу хлопчика-евенка Тиманчі та вовченя на прізвисько Аяврик (у перекладі з евенкійської - улюбленець), знімалися місцеві жителі. Фільм, у якому міститься унікальний етнографічний матеріал, є гордістю евенків та частиною їхнього культурного надбання.
В офіційній символіці Евенкійського району є головні елементи язичницького культу. У центрі прапора – національний евенкійський килимок-кумалан, який уособлює сонце. Герб - у вигляді ритуального шаманського бубна, символу Всесвіту у евенків, місця збирання духів-помічників, які оберігають евенкійський народ. Гагара на гербі, що пролітає на захід сонця від сходу, - творець Землі, покровитель народу.
Міфологія тунгусів (північна гілка) – евенків, евенів (ламутів), негідальців та маньчжурів (південна гілка) – нанайців, ульчів, орочів, уде, ороків, маньчжурів. У Т.-м. м. виділяються два шари: дошаманський та шаманський. Дошаманський пласт охоплює уявлення про походження всесвіту та створення землі та всього живого на ній. Стародавній варіант евенкійського міфу про створення світу розповідає, що спочатку були тільки вода і два брати (або птахи в більш давньому варіанті). Молодший брат дістав із дна трохи землі (у варіанті - йому приніс у дзьобі птах) і поклав її на поверхню води. Потім сів і заснув. Старший брат почав витягувати з-під нього землю і розтяг її настільки, що вона перетворилася на велику сучасну землю. Потім брати почали працювати – робити з глини та каменю зображення людей та корисних людині тварин – молодший брат, шкідливих для людинизвірів – старший брат. У молодшого був помічником собака (у варіанті - ворон або ведмідь), який повинен був за відсутності творця охороняти зроблені ним статуї і не показувати їх старшому братові. Якось сторож, спокусившись на пропозицію старшого брата дати йому хутро, показав йому творіння молодшого брата. Старший ввів у статуї різні хвороби чи поламав їх. Молодший брат, повернувшись, покарав помічника і продовжував свою справу. Закінчивши, молодший пішов на небо, залишивши посередником для людей і собою ворона (ведмедя), а старший брат пішов під землю. Шамани, що з'явилися пізніше, назвали молодшого брата севекі, а старшого харги.
Весь світ (буга) представлявся як три світу: верхній, вище за небо, вхід в який був через нянгня сангарин (отвір неба) - Полярну зірку; середній світ- Земля і нижній світ, вхід в який через вир . У верхньому і нижньому світах життя відбувається так само, як у середньому світі, тільки люди, які живуть там, не розуміли евенків і виправдовували їх, оскільки ті приносили хвороби. Вище верхнього світу знаходяться світила. Найбільш давні міфи становлять сонце і місяць жінками, пізніші - парою подружжя. Міф про мисливця Хеглуна, який женеться на лижах за лосем, утворився в період, коли тунгуси вийшли в тайгу і почали полювати на лосів. Мисливець і лось - це сузір'я Велика Ведмедиця, а лижний слід мисливця - Чумацький шлях.
Значно пізніше виникли шаманські космогонічні міфи. Верхній світ знаходиться вище витоків і вершини гори (або вище семи хмар), нижній світ - нижче гирла річки Енгдекіта, що починається у верхньому світі і закінчується в нижньому. Кожен, хто потрапив у нижній світ, навіть шаман, назад не повертається. Шаманська космогонія відобразила процес розселення стародавніх тунгусів по річках, тому орієнтація верхнього і нижнього світів (схід, південь, південний схід і т. д.) залежить від напряму течії основної річки, якою йшло розселення в тайзі. На енгдекіті нижче за всі світи мертвих знаходяться душі перших шаманок (на скелях), а також усіх тих, хто увійшов у формування стародавніх тунгусів (чангіти, нгамондрі, дяндрі, няндрі та ін.). Там же розміщуються і кістяні та кам'яні предмети, що вийшли з вживання, звані шаманами мугди. На притоках енгдекиту - особистих шаманських річках (їх витоки бувають у вир) поміщаються духи - помічники шаманів, тоді, коли шаман не змушує їх працювати, тобто не відправляє їх на пошуки зниклої душі хворого, якого він лікує. У верхньому світі шамани поміщали творця землі та людини – севеки. Самі шамани виступали посередниками між севеки та людьми. За шаманськими уявленнями, ненароджені душі містяться в т.з. нгектаре (або нгеві) - біля підніжжя гір верхнього світу; народжені – у людині, а після смерті останнього – у світі мертвих. Однією з функцій шаманів було «відправлення» душ (омі) померлих у світ мертвих. У шаманів існував цілий сонм духів-помічників - севен, буркан та ін з тваринного світу. Вони розсилали їх з різними дорученнями, коли потрібно було знайти «вкрадену» душу хворого або дізнатися про те, що хотів питаючий, а іноді й провезти душу померлого у світ мертвих. З ними шамани постійно спілкувалися, влаштовуючи севенчепеке (севен, з евенкійського літер. «камлати», севенчепеке, «камлання» - обряд єднання з духами). Севени містилися на особистій річці шамана, коли вони не мали доручень. Управління цими духами було другою функцією шаманів. Зображення їх робили в велику кількість, особливо нанайських шаманів. Влаштовуючи камланія, у яких брали активну участь духи-помічники, шамани приносили криваві жертви севеки чи духам предків шаманів.
Оскільки шамани створили уявлення про духів-господарів, вони ж першими розпочали обряди посвяти чи табуювання оленя-севека. Крім того, шамани стали головними та активними учасниками мисливських містерій, додавши до них деякі свої обряди («очищення» мисливців та їх зброї та спорядження, ворожіння на полювання та життя мисливців, оновлення частин свого костюма та бубна та ін.). Для камланій, заснованих на містеріях, кривавих жертв не було. Створивши космогонію, шамани поселили на енгдекіт між світами мертвих та гирлами особистих шаманських річок своїх предків - шаманок і шаманів і створили про них міфологічні оповідання, наприклад про Гурівула (Муривула), Торгане. Вони поселили туди і стародавніх предків різних груп іншомовного населення, частини якого злилися з тунгусами (напр., чурі, чулугди, нгамодрі, няндрі, гольді), також створивши про них міфологічні оповідання.
Літ.: Збірник матеріалів з евенкійського (тунгуського) фольклору, сост. Р. М. Василевич, Л., 1936; Історичний фольклор евенків, сост. Р. М. Василевич, М.-Л., 1966; Василевич Г. М., Ранні уявлення про світ у евенків, в СБ: Дослідження та матеріали з питань первісних релігійних вірувань. Праці Інституту Етнографії, т. 51, М., 1959; її ж, Деякі дані за мисливськими обрядами та уявленнями у тунгусів, «Етнографія», 1930, No 3; її ж, Стародавні мисливські та оленярські обряди евенків, в кн.: Збірник музею антропології та етнографії, т. 17, М.-Л., 1957; Козьмінський І. І., Звіт про дослідження матеріальної культури та вірування гаріїських гольдів, в кн.: Гаріно-Амгунська експедиція 1926, Л., 1929; його ж, Виникнення нового культу у гольдів, кн.: Збірник етнографічних матеріалів, No 2, Л., 1927; Лопатін І., Гольди амурські, уссурійські та сунгарійські, Владивосток, 1922, с. 212-40; Шимкевич П. П., Матеріали вивчення шаманства у гольдів, Хабаровськ, 1896; Штернберг Л. Я., Гіляки, орочі, гольди, негідальці, айни, Хабаровськ, 1933; Shirokogoroff S., Psychomental complex of the Tungus, L., 1935.
Перекочуючись, ударяючись об каміння, вирує гірська річка з чистою крижаною водою, по бездонному ясному небу пливуть пухнасті хмари. Весь світ наповнений ароматом квітучої хвої модрини і п'янким запахом квітів багна. У цьому прекрасному своїй первозданній красою світі не відчувається час: ці гори, ці дерева, ця річка і навіть джміль, що дзижчить над золотими кульбабами, ніби розчинені у вічності…
Серед цієї нескінченної вічності існує тихий затишний світ, де реальність людей та Всесвіт зливаються, і в цьому дивовижному світіживуть перекази минулих часів. У кожному подуві вітру чується гомін зниклого племені, у кожному шелесті дерев таяться слова великих народів, що відлетіли в далеку століть... Але вони тут, Мати-Земля зберігає пам'ять про всіх...
Серед евенків Південної Якутії збереглася дивовижна легенда про джерела мінеральних питальних вод, якими славляться ці краї.
«Давним-давно в незапам'ятні часи в цих місцях жив багатий евенкійський рід Нюрмаган. Вождь роду мав сім дочок і не мав синів. І одного разу наприкінці років боги дарували йому сина. Але дитина народилася болючим і покритим струпами. Скільки знахарів і шаманів намагалися вилікувати малюка, начебто виразки гоилися, але через деякий час знову з'являлися. Нюрмагани кочували по всій Південній Якутії і одного разу під час переїзду малюк випав із колиски. Спочатку не помітили, що дитина випала, потім почули веселий сміх малюка та плескіт води, і обернулися. Давно не чули батьки дзвінкий сміх свого синочка, сверблячі рани так турбували, що малюк весь час плакав і вередував.
А тут сидить хлопчик посеред неглибокого джерела з теплою пестливою водою, б'є по воді, хлюпається і задерикувато регоче. На очах зворушеної матері виступили сльози щастя. Після цього купання малюк спокійно спав усю ніч, а на ранок болячки вкрилися скоринкою і стали гоїтися. Рід нюрмаган ціле літо провів біля живлющого джерела. Щодня купали малюка у цілющому джерелі. До зими хлопчик повністю одужав. З того часу ці джерела стали шануватися як священні місця. Хлопчик виріс і став вождем свого роду, відважним, сміливим та сильним. Звали відважного вождя Нахот. І народна чутка з вуст в уста з віку в століття стала передавати таємницю цілющих гірських ключів».
Ще до цього розказаного у поширеній легенді випадку про одужання сина вождя роду нюрмаган, були дивовижні оповідання мисливців, які спостерігали за пораненими оленями та лосями. Скривавлені тварини, зібравши останні сили, добиралися до таємничих гарячих ключів, поринали в струмки та озерця, куди стікалася. цілюща вода, і рани гоїлися дуже швидко. Їхнє природне чуття знало, що в цих захованих у горах струмках тече особлива вода.
З того часу великі шамани найдавніших евенкійських пологів нюрмаган, пуегір та бюлю стали почитати та охороняти ці заповідні місця, здійснювали обряди і берегли від чужинців ці дари богів.
Було ще одне чудове переказ про ці загадкові джерела живої води. Ця легенда поширена серед амурських евенків.
«В одному роді, невідомо в якому, за туманами століть, коли евенки були могутніми, коли в них були великі князі і в ті далекі часи найкращі сини цього гордого і благородного народу керували провінціями Піднебесної, жила дівчина невимовної краси. Вдень вона сяяла подібно до сонячних променів, а місячної ночі вона затьмарювала світло Місяця красою прекрасного лику. І звали красуню Аевріт. Закохався у цю юну чарівну красуню імператор однієї великої провінції Китаю. Послав він сватів до батьків дівчини, зробив честь по честі. Похилого віку батьки Аеврит не могли відмовити Його Величності – наміснику богів на Землі. Угода була укладена, коли оплачений, призначено дату весілля на осінь.
Жарким чудовим літнім днем юна Аеврит сиділа біля прохолодного гірського струмка, співала сріблястим проникливим голосом пісню про красу рідної природи та обробляла оленячу шкуру. Її чудовий голос почув молодий відважний мисливець, що проїжджав повз. Менде. Його так зачарував голос дівчини, що співає. Він з-за кущів спостерігав за прекрасною співачкою. Спиною до нього сиділа дівчина з точеним гнучким станом, по спині струменіла густа довга цвіту воронова крила коса, і кінець розкішної коси, прикрашеної косоплеткою, лежав на прибережному камінні. Відчувши чужий погляд на собі, красуня обернулася. Юнак Менде злякався від неземної краси дівчини, ніби незайманий сніг на високих вершинах гір була білолика, бездонні темні, як вир очі, були яскравіші за зимові зірки, свіжі губи кольору яскраво-червоної ранкової зорі відкриті в здивуванні, рум'янець на дівочих щоках. Закохався Менде з першого погляду на дівчину дивовижної рідкісної краси.
Вийшов юнак зі свого укриття до дівчини. Молода красуня опустила погляд. Менде підійшов до дівчини і запитав:
- Як тебе звуть, прекрасна діво?
Аеврит, - відповіла дівчина, посміхаючись.
А тебе як величають відважний юнак?
Менде назвали мене мої батьки.
Довго гуляли вздовж річки юнак та дівчина. У їхніх юних серцях зародилося дивовижне, прекрасне і ніжне, як перший пролісок, що увібрав весняну. небесну синьвиросли крізь лід і сніг, почуття.
Юнак обіцяв восени повернутися за прекрасною дівою і відвезти її далеко-далеко, на свою батьківщину. Юна Аеврит не встигла сказати благородному і відважному мисливцю, що вона вже заручена. Молодий мисливець так швидко й спритно сів на оленя і скакав.
Аеврит приховала від батьків зустріч із молодим мисливцем, який торкнувся її юного дівочого серця.
Настала осінь. Імператор північної провінції Піднебесної надіслав весільний караван за своєю красунею-нареченою. Було проведено обряд проводів нареченої, попрощалася прекрасна Аеврит зі своїми старими батьками, залилася горючими сльозами. Але сказане слово і сказане вголос обіцянку не порушні, судилося юною Аеврит стати дружиною імператора. Торкнулася багата процесія в далеку дорогу.
Запізнившись лише на добу, приїхав у стійбище, де жила красуня Аеврит, сміливий та хоробрий молодий мисливець Менде. Юнак дізнавшись, що його кохана вже була заручена, спочатку зневірився. Але любов до прекрасної Аеврит була настільки сильною, що відважний юнак зміг пересилити всі свої страхи та сумніви. Відчайдушний і безстрашний Менде наважився наздогнати кохану і викрасти її, відвезти в далекі далечіні, сховатися в важкодоступних горах Станового хребта і почати нове щасливе життя.
На третю добу шляху Менде наздогнав караван. Своїх оленів залишив в іншому місці і вночі потай пробрався до воза, де спала юна Аевріт. Почувши голос коханого, красуня стрепенулась, зраділа. Під покровом ночі закохані втекли. На ранок виявили зникнення, зникла наречена імператора. Ніхто нічого не знав, ніхто нікого не бачив, жоден чужинець не наближався до каравану. Жах охопив воїнів, які супроводжували наречену володаря. Вони розсипалися по тайзі в пошуках красуні, що втекла. Один з воїнів, досвідчений і допитливий, побачив сліди оленів, що пішли у бік гір уздовж річки. Загін воїнів помчав у гонитву за втікачами. Невдовзі вони наздогнали юнака та дівчину. Влучний стрілець прицілився в спину молодого мисливця і вистрілив гострою пронизливою стрілою і влучив у серце. Впав замертво відважний хлопець на землю, хлюпала ключем гаряча кров з його рани. Нахилилася над вмираючим коханим красуня-діва, і залилася горючими сльозами, що текли з її прекрасних очей струмками. Оканіміли від горя кохані. китайські воїни, що наздогнали, застигли в подиві. Кажуть, десь у горах є сім скель, що обрисом нагадують воїнів, і каміння, схоже на коханих, що уклали один одного в обійми на вічні віки, яких не змогла розлучити навіть смерть. Кров Менде і сльози Аеврит перетворилися на гаряче джерело. Вода, народжена від крові з ран серця, наповненого неземною любов'ю і найчистіших сліз, що оплакують велике почуття, що відбулося, стала володіти цілющою силою і дарувала енергію життя.
Така сумна і гарна легенда про живу воду, яка б'є гарячим ключем у наших краях», - кажуть старі евенки, що зберігають повісті та перекази минулих століть.
Перекази предків не схожі на чарівні казки, які читають із яскравих та глянсових книжок. Вони особливі, пронизані запахом тайги, дзюрчанням гірських річок, димом багаття і ще чимось невловимо прекрасним і рідним, від чого на грудях народжується надзвичайно тепла хвиля, трепетно і повільно поширюється по всьому тілу, обволікаючи свідомість з дива і безміру.
Варвара КОРЯКІНА,
член Спілки письменників Республіки Саха (Якутія).
