Воцерковлення дітей. Що таке воцерковлення у православ'ї та що означає воцерковлена ​​людина Спільне духовне читання

1. Порятунок батьків у вічному житті безпосередньо залежить від того – чи оберуть їхні діти шлях християнського життя чи ні?

Сказати, що це стовідсотково пов'язано, тобто сказати це такою максимою: якщо дитина не врятується, то й батьки, напевно, загинуть, – не можна, бо тим самим ми своїми людськими посланнями обмежуємо волю Божу. Так само, як і свободу іншої людини. Якщо ми припускаємо, що й у гною бувають перлини, що при всіляких негативних зовнішніх умоввиростає чиста, глибока, значна людина, то за тим самим знанням людської свободи ми повинні допускати і зворотне – що у серйозних батьків, які відповідально ставляться до своєї віри, можуть вирости діти, які підуть «на країну далі». І не тому, що вони не так були виховані, що їм було щось недодано, а тому, що кожна людина сама стоїть і падає, якщо дану їй свободу вживе собі не на благо. У всіх на пам'яті хрестоматійні приклади старозавітних предків, у яких одні діти при тому самому вихованні ставали благочестивими і благоговійними, а інші – гріховними і неправедними. Але пам'ятати про них потрібно стосовно інших, не застосовуючи ці аргументи самовиправдання стосовно себе. І якщо слова преподобного Пимена Великого: «Всі врятуються, я один загину» повинні для кожного християнина бути орієнтиром в оцінці власного внутрішнього стану, то і по відношенню до наших дітей будь-який їхній гріх є привід і підстава замислитися, що було не так у їхньому вихованні , Зовні, можливо, цілком правильним? І замислитись не для того, щоб виправдати себе, волаючи до своїх синів чи доньок: що тобі не було дано? Гроші, освіта, сімейне тепло? Що ж ти зі мною тепер робиш або що ти життям своїм так розпоряджаєшся? І такі, на жаль, типові зітхання батьків і матерів, у душі своїй впевнених, що перед ними, такими добрими, винні діти, свідчать про відсутність покаяння за власні гріхи, які завадили виховати дітей у вірі та благочестя. Навпаки, кожен із батьків повинен до останнього шукати бачення міри своєї відповідальності. Повторю: вона не завжди абсолютна і не завжди все до неї зводиться, але вона є.

2. Чи є дитина, яка народилася в сім'ї, не освячена церковним шлюбом, що називається, «блудною»?

За церковними законами такого поняття, як «блудна» чи «приблудна» дитина, немає. За законами Російської імперії минулих століть, дійсно, був термін «незаконнонароджений»,але це, звичайно ж, стосувалося не церковного статусу дитини, а характеру спадкування та її прав. Оскільки суспільство наше було тоді становим, то й певні обмеження для дітей незаконнонароджених, тобто народжених поза шлюбом, існували. Але всі ці діти входили в огорожу святої Церкви через Таїнство Хрещення, і для них не було жодних обмежень у церковному житті. Дивно навіть мислити інакше, тим паче нашого часу. Дітям «приблудним», у світському розумінні цього слова незаконнонародженим, так само, як і всім іншим, відродженим у купелі хрещення чадам Церкви, відкрито всю повноту шляху до спасіння. Це гріх не дитини, а її батьків, які підійшли до великої таїнства чарівництва без трепету, за пристрастю, по пожадливості, в чому вони повинні каятися. Саме батьки так чи інакше нестимуть відповідальність і в цьому житті, і в вічному житті. Але не треба думати, що на дитині лежить якась печатка, яка супроводжуватиме її все подальше життя.

3. Дитина, народжена у шлюбі нецерковному, цивільному чи навіть незареєстрованому, чи освячується після наступного Вінчання та чи змінюється при цьому його духовний стан?

Звичайно ж, щасливі діти, народжені у законному вінчаному шлюбі у віруючих, хоча б тому, що весь шлях свого буття від самого початку – від утроби матері і навіть до того, коли він був зачатий, – церковні молитви закликали на нього благословення Боже: вже в самому чині Таїнства Вінчання на цю дитину, яка ще не існує. А потім його батько і мати молилися, щоб Господь дав їм дитину. І ще в утробі, він освячувався через причастя його матері, а потім був хрещений і не в п'ять-сім років, а в час, коли немовляті і треба бути омитим у купелі хрещення. Як багато дарів благодаті отримує така дитина! Однак це не означає, що інший, народжений у нецерковному шлюбі, є якимсь проклятим, знедоленим. Він просто обділений, бідний, у нього немає всієї цієї повноти Божих дарів, даних народженому в православній сім'ї. Звичайно ж, це не означає, що потім така людина не може вирости доброю, доброю, благочестивою, здобути віру, сам створити нормальну сім'ю, знайти шлях до порятунку. Безперечно, може. Але краще не позбавляти дитину того, що їй у Церкві даром дається з Божої милості, краще не відмовлятися від дарів Господніх, пам'ятаючи при цьому, що вони нам дані не для нашого розваги і розваги, а як те, що необхідно, як те, що нам нескінченно корисно та необхідно. Краще мати, аніж не мати, от і все.

4. Чи можна виховати дитину православною, якщо один із батьків невіруючий?

Важко, звичайно, але при збереженні терпіння віруючим отцем (віруючою матір'ю), при молитовному влаштуванні свого життя та незасудженні другого чоловіка – можна.

5. Що робити, якщо один із подружжя категорично проти воцерковлення дитини, вважаючи, що це насильство над її душею і що, коли вона виросте, то сама зробить свій вибір?

По-перше, йому чи їй потрібно показати логічний абсурд цього твердження, який полягає хоча б у тому, що за такого роду доказом стоїть невизнання за дитиною повноцінності людської особистості, бо її неучасть у церковному житті – це теж вибір, який зараз роблять за нього батьки. , у разі або батько, чи мати, вважаючи, що й сам із віком повірить, стане християнином і розпочне церковне життя, а поки що за нього вирішують дорослі і від неї усувають, оскільки за своїми юним літамвін не може щодо цього мати ніякої зрозумілої точки зору. Ця позиція схожа з позицією інших діячів життя, які стверджують, що оскільки діти що неспроможні правильно сформувати своїх поглядів стосовно релігії, краще ніяких знань про релігію їм у шкільництві і давати. Логічна та життєва безпідставність такої позиції також очевидна.

Як за таких обставин поводитися віруючому батькові? Незважаючи ні на що, шукати шляхи прилучення сина чи дочки до церковного життя – через розповіді про євангельські оповідання відповідно до віку дитини, через розповіді про святих, про те, що таке Церква. Немає можливості часто бувати в храмі, будьте тоді, коли це виходить. Але ж і в цьому випадку мудра мати або мудрий отець зможе зробити так, що рідкісний похід у храм, нехай кілька разів на рік, може виявитися для дитини справжнім святом. І, можливо, це відчуття зустрічі з Богом як чогось незвичайного запам'ятається йому потім на все життя і нікуди від нього не втече. Тому не треба боятися цієї ситуації, але не можна і здаватися, і сліпо все приймати. І як поводитися, коли підростаючий син запитуватиме матір, що повертається з церкви: мамо, де ти була? А вона говоритиме, що була на ринку? Або коли дочка спитає: мамо, а чому ти не їж котлети і не п'єш молока, і вона відповість, що сидить на дієті, замість того, щоб сказати, що зараз великий піст? Яка ж міра лукавства та фальші увійде в життя сім'ї через цю уявну толерантність та уявне надання дитині свободи! А скільки насправді в нього буде забиратися, навіть щирість у відношенні до нього батьків. Так, не можна змушувати одного з подружжя говорити з дитиною про віру, але не можна й іншого – не говорити про неї.

6. Як допомогти дитині зацерковитись, якщо ти сам прийшов до Церкви пізно?

Допомогти тим, щоб самому йти шляхом спасіння. Слова преподобного Серафима Саровського, що навколо того, хто рятується, рятуються і сотні інших, нескінченно вірні для всіх життєвих ситуацій, у тому числі й сімейної. Поряд із справжнім праведником людина швидше запалиться вірою і дізнається, що таке світло радості християнства, ніж із ледь тліючим недогарком.

7. Яким чином можна дітям відчути реальність Бога, як говорити з ними про Бога?

Лінія нашої поведінки в цих питаннях повинна бути в цілому такою ж, як і вся наша поведінка щодо виховання дітей. Не потрібно ставити особливе виховне завдання, не потрібно писати особливі методичні вказівкидля чоловіка чи дружини і обов'язково прочитати багато спеціальних книг. Досвід Богоспілкування у певному сенсі набувається лише людиною самою, в тому числі і дитиною, ніхто замість неї не помолиться, ніхто замість неї не зможе почути слова Євангелія так, як їх почули за дві тисячі років уже мільйони православних християн.

Але з іншого боку, можна допомогти маленькій людині підвести його до Бога близько-близько. Для цього треба просто жити поруч православним християнином, не фальшивячи і не забуваючи про те, що наші діти через нас можуть спокуситися або, навпаки, потягтися до того, що ми вважаємо головним у житті. А все інше – зокрема. І можна, звісно, ​​із життєписів святих чи зі спогадів просто гідних людей навести численні епізоди, як хтось, колись у дитячому віці за допомогою старших відчув реальність Бога. І цей приватний, до конкретної людини досвід, безумовно, дуже цінний. Але головне у вихованні дітей у Богу – самим жити по-християнськи.

8. Знання Бога та знання про Бога – різні речі. Питання та сумніви відвідують людину з раннього віку. Як батькам відповідати на них своїм дітям? І в цьому сенсі до їхнього релігійного виховання має входити таке поняття, як домашня катехизація?

Безумовно, до нормального благочестивого життя православної сім'ї входить читання Євангелія. Якщо батьки постійно читають його самі і для себе, то так само буде спочатку переказувати, а потім читати Святе Письмосвоїм дітям. Якщо Житія святих нам не історичне джерело, як, наприклад, для В.І. Ключевського, а, дійсно, найзатребуваніше душею читання, то ми легко знайдемо, що прочитати дитині, відповідно до її нинішнього вікового статусу і готовності адекватно сприйняти. Якщо самі дорослі прагнуть свідомо брати участь у богослужінні, то вони і своїм дітям розповідатимуть про те, що відбувається на Літургії. І почавши висловлювати слова молитви Господньої «Отче наш», спробують дійти і до Символу віри, пояснюючи, чому вони вірять, у що вірять, що таке Бог, у Трійці славний, як це можуть бути Три Іпостасі Єдиного Бога, за що постраждав Господь Ісус Христос. І рік у рік, розмова за розмовою, богослужіння за богослужінням зростатиме рівень складності, рівень наближення до того, що ми називаємо вірою Церкви. Якщо таким чином підійти до домашньої катехизації, то набуття власної віри буде для дитини природним процесом, реальним життям, а не умоглядною школою, яку треба неодмінно здолати за п'ять, сім чи десять років.

9. Коли у наших дітей виникають запитання та сумніви, пов'язані з вірою, як на них відповідати?

Маленька дитина, як правило, мало піддається сумнівам. Зазвичай вони починаються на перших етапах дорослішання, коли він входить у спілкування з іншими дітьми, невіруючими або нецерковними, і ті говорять йому якісь клішовані, від дорослих почуті фрази з приводу віри в Бога чи Церкві. Але тут треба з повною мірою переконаності, дорослої впевненості, без поблажливої ​​усмішки та гумору знайти такі слова, щоб показати всю неміч цих обивательських софізмів, за допомогою яких багато хто виправдовує свій агностичний світогляд. І вберегти свою дитину від такого роду спокусливих сумнівів може будь-яка людина, і необов'язково глибоко начитана творінням Святих отців, а просто свідомо віруюча.

10. Що робити, якщо дитина не хоче носити хрестик, зриває її з себе?

Це від віку. По-перше, не треба надягати хрест надто рано. Розумніше регулярно даватиме дитині носити її тоді, коли вона вже розуміє, що це таке. А до того краще, щоб хрестик або висів над ліжечком, або лежав у червоному кутку поряд з іконами, на самого ж немовля вдягався тоді, коли його несуть до храму причащатися Святих Христових Таїн або з інших якихось урочних випадків. І тільки коли дитина почне розуміти, що хрест не іграшка, яку слід перевірити на міцність, і не соска, яку потрібно в рот засунути, то тоді вже і переходити до його регулярного носіння. І саме собою це може стати однією з важливих віх у дорослішанні, воцерковленні дитини, тим більше якщо мудрі батьки відповідним чином себе при цьому поведуть. Припустимо, сказавши, що лише після досягнення тієї чи іншої міри дорослості та відповідальності дозволяється носити хрестик. Тоді день, коли дитина одягне на себе хрест, буде дійсно значущою.

Якщо ж мова йдепро дитину, яка росте в нецерковній сім'ї, у якої, скажімо, хрещені віруючі, то добре, якщо вона не відмовляється носити на собі хрест, що вже само по собі говорить про душу дитини, про її хоч якусь міру прихильності до Церкви. Якщо ж для того, щоб він одягав хрестик, потрібно вживати насильство, духовне або навіть фізичне, то, звичайно, від цього слід відмовитися доти, доки він не погодиться на це сам, своєю вільною свавіллям.

11. А з якого віку, якщо все нормально, дитина може сама одягнути хрест?

Найчастіше у три-чотири роки. Для якихось свідоміших немовлят, можливо, ще й раніше, але, думаю, що починаючи з трьох-чотирьох років настає пора, коли батькам необхідно з цього приводу стурбуватися, затягувати далі не варто.

12. Чи обов'язково водити дитину до недільної школи?

Бажано, але не обов'язково, тому що недільна школа недільної школи різна, і може виявитися так, що в храмах, куди ви ходите на службу, немає хорошого педагога або уважного вихователя. Цілком необов'язково, що священик опиниться з педагогічними навичками та знанням різних вікових методик, він може зовсім не вміти розмовляти з дітьми п'яти-шести років, а тільки з дорослими. Сам собою священний сан не є гарантією якихось особливих педагогічних успіхів. Тому навіть із цього погляду зовсім необов'язково віддавати дитину до недільної школи. У сім'ї, тим більше, якщо вона велика, азам катехизації можна вчити дитину простіше і краще, ніж під час групових занять у недільній школі, куди приходять різні діти з різними навичками та рівнями благочестя, що далеко не завжди батьки можуть контролювати. Але для сім'ї малодітної, де одна чи дві дитини, їхнє спілкування з віруючими однолітками дуже важливе. Адже неминуче, що чим старші вони ставатимуть, тим усвідоміше розумітимуть, що як християни вони в меншості і в якомусь сенсі «білі ворони», а колись дійдуть і до євангельського розуміння межі між світом і тими, що Христові, і до того, що це потрібно прийняти і прийняти з вдячністю. Тому для дитини така важлива позитивна соціалізація, необхідне відчуття, що вона не одна, що і Вася, і Маша, і Петя, і Коля, і Тамара разом з ним від однієї Чаші причащаються і що вони не всі тільки про покемонів говорять, і не тільки те, що відбувається в дитячому садкуабо в школі, є можливим рівнем спілкування, і що їдкий жарт, знущання, право сильного – це не єдиний закон життя. Такий позитивний досвід у дитинстві дуже важливий, і ми маємо якомога не обмежувати життя наших дітей лише своєю сім'єю. А хороша недільна школа може виявитися в цьому неабиякою підмогою.

13. Деякі батьки змішують поняття «виховання» та «освіти», тому часто друге підміняється першим і навіть стає головним. З християнської точки зору, про що найбільше повинні дбати батьки?

Зрозуміло, що насамперед – виховання. А освіта, якщо вона додасться, то дякувати Богові, а якщо ні – нічого страшного. Культ отримання диплома про вищу освіту, власне, навіть не освіту, а соціальну статусність, яка з нього випливає, безпосередньо пов'язаний з духом цього століття. При певній ієрархічній побудові суспільства можливість видертися на вищі сходинки (найчастіше умоглядно, ілюзорно) асоціюється виключно з отриманням диплома про закінчення престижного навчального закладу. Якби батьки прагнули давати своїм дітям гідну освіту заради нього самого, то це було б не так уже й погано. Але здебільшого освіту здобувають лише для того, щоб мати диплом. В одних випадках, щоб уникнути армії, звідси останніми роками виникла така величезна кількість охочих потрапити до аспірантури. В інших випадках, щоб перебратися з маленького населеного пунктуу більший, бажано до міста столичного чи обласного значення. А іноді просто тому, що людині, батьки якої свого часу закінчили інститути, теж незручно залишитися без вищої освіти. Я знаю багато людей, яким воно потім у житті абсолютно не знадобилося, і вони виявляли до цього повну байдужість. Тому можу сказати тільки одне: добре б батькам-християнам, щоб над ними це кліше не тяжіло і щоб вони не ставили собі за мету дати дочці чи синові освіту тільки тому, що інакше виникнуть якісь життєві незручності або якщо так прийнято, значить, і нам треба.

14. А релігійна освіта дітей у чому має полягати?

Насамперед, у прикладі батьківського життя. Якщо немає цього прикладу, а є все інше – дитяча Біблія, спроба прищепити навик ранкових і вечірніх молитов, регулярне відвідування богослужіння, недільна школа або навіть православна гімназія, але немає християнського життя батьків, того, що раніше називалося «тихим благочестивим життям», то ніщо дітей віруючими та церковними не зробить. І це головне, що православні батьки не повинні забувати. Так само, як і ті нецерковні люди, у яких навіть і зараз, коли минуло вже років п'ятнадцять з 1988 року, зберігається ця інерція: «Я свою дитину віддам у якесь церковне місце (припустимо, у недільну школу), його там поганому не навчать». Але й доброму важко буде навчити, якщо йому там кажуть: молись і постись, а вдома батьки у Велику П'ятницю їдять відбивну та дивляться чемпіонат світу з футболу. Або вранці будять своє чадо: йди на літургію, до школи недільної запізнишся, а самі залишаться досипати після його відходу. Так не виховаєш.

З іншого боку, що теж не треба забувати, діти не виховуються власними силами. І наявність прикладу християнського життя батьків не заперечує, а навпаки, має на увазі їхні зусилля, скажімо, організаційно-виховні, з прищеплення дітям початкових навичок віри та благочестя, які природно визначаються загальним укладом життя сім'ї. Сьогодні мало хто з молодих батьків знає, що таке церковне дитинство, якого вони самі були позбавлені. А воно складається з таких речей, як запалена ввечері перед сном лампадка (і не просто раз, два на рік, а мама з донькою звикли це робити, і дочка потім, і через роки пам'ятатиме, в якому віці їй вперше дозволили лампадку запалити ), як святкова пасхальна трапеза з освяченими паски, як статутна трапеза в пісні дніКоли діти знають, що сім'я поститься, але це для всіх не якась важка праця, а просто по-іншому не буває – це життя. І якщо вимога посту, зрозуміло, відповідно до віку дитини мірі, не ставиться перед ним як якесь виховне завдання, а просто тому, що всі так у сім'ї живуть, то, безумовно, це буде душі на користь.

15. Що означає християнське виховання?

Християнське виховання дітей – це насамперед піклування про них, що готує їх до вічності. І це його головна відмінність від позитивного правильного секулярного виховання (у даному випадку говорити про погане виховання або відсутність його сенсу не має). Добре з моральними ідеями секулярне виховання готує дітей до належного буття у цьому світі, до їхніх належних стосунків з батьками, з оточуючими, з державою, з суспільством, але не до вічності. А для християнина головне – прожити земне життя так, щоб не втратити блаженну вічність, щоб там бути з Богом і з тими, хто в Богу. Звідси виникають різні посилання та цільові установки. Звідси виникає різниця оцінок та бажаність тих чи інших соціальних статусів та матеріальних надбань. Адже те, що добре для християнина, завжди для світу було і буде юродством і божевіллям. Так що в інших випадках батьки-християни намагаються вберегти своїх дітей від зайвої освіченості, якщо вона пов'язана з неодмінним обертанням у гріховному середовищі, від надто високого соціального статусу, якщо він пов'язаний із компромісами для совісті. І багато іншого, що світського суспільства незрозуміло і неприйнятно. І ось це погляд на Небо, це пам'ятання про нескінченність Небесного – головне посилення християнського виховання та головна його особливість.

16. З якого віку батькам треба розпочинати релігійне виховання дитини?

З народження. Бо на восьмий день дитині називається ім'я. У районі сорокового дня він найчастіше приймає Таїнство Хрещення, після чого, відповідно, починає причащатися, отримує доступ до інших церковним Таїнствам. Отже, життя дитини в Церкві починається з перших днів її буття. До речі, у цьому сенсі православні відрізняються не тільки від більшості протестантів, які дітей не хрестять, а й від католиків, які, хоч і хрестять, але миропомазання чи, як у них називається, конфірмацію, перше причастя людина отримує лише вже у свідомому віці, цим ніби раціоналізується погляд на людську особистість, якою лише з інтелектуальним усвідомленням стають доступні благодатні дари Причастя і дари Святого Духа. Православна Церква знає, що незрозуміле розуму, приховане поки що від дитинства, що малює розумом, відкривається їй інакше – відкривається в душі і, можливо, навіть більше, ніж для дорослих.

Відповідно і домашнє виховання дитини у вірі також починається від початку її життя. Однак ми не знайдемо жодних педагогічних трактатів у святих отців. У православному богослов'ї був такої спеціальної дисципліни, як сімейна педагогіка. Ми не знайдемо в церковній історії та спеціально зібраних воєдино, на кшталт того, як це зроблено в «Добротолюбстві», якихось педагогічних порад для віруючих батьків. Педагогіка ніколи не була зафіксованою доктриною в Церкві. Мабуть, переконаність у тому, що християнське життя батьків природно виховує дітей у дусі церковності та благочестя, була властивістю церковної свідомості протягом двох тисяч років. І з цього сьогодні ми теж і повинні виходити. Християнське життя матері, батька – нелицемірне, справжнє, в якому є молитва, піст, прагнення до помірності, до духовного читання, до злидарства та милосердя – ось що виховує дитину, а не прочитані книги Песталоцці чи навіть Ушинського.

17. Як навчити маленьку дитину молитися і які молитви вона повинна знати напам'ять?

Загалом немає якогось особливого молитовного правила спеціально для дітей. Є наші звичайні ранкові та вечірні молитви. Але, звичайно, для маленьких дітей це не означає вичитування текстів, які вони на 99 відсотків зрозуміти не можуть. Для початку це може бути молитва своїми словами – про маму, про тата, про інших близьких, про покійних. І ця молитва, як перший досвід розмови з Богом, має бути словами зовсім простими: «Господи, маму, тата, дідуся, бабусю, сестричку мою врятуй і збережи. І мені допоможи не сваритися, капризи мої вибач. Хворій бабусі допоможи. Ангел-охоронець, захисти мене твоїми молитвами. Святий, ім'я якого я ношу, будь зі мною поруч, дай мені від тебе навчитися доброго». Таку молитву дитина сама може сказати, але щоб вона увійшла в її життя, потрібна старанність батьків, які у всякому своєму настрої та настрої знайдуть на це сили та бажання.

Як тільки дитина зможе свідомо за мамою повторити: «Господи, помилуй!», як тільки зможе сказати сама: «Слава Тобі, Боже», так треба починати вчити її молитися. Просити і дякувати Господу Богу можна навчитися дуже рано. І, дякувати Богу, якщо це будуть одні з перших фраз, які маленька дитина скаже! Слово «Господи», сказане перед іконою разом з мамою, яка складає немовляті пальці поки що просто для фізичного запам'ятовування православного перстування, вже відгукнеться в його душі благоговінням. І, звичайно ж, сенс, який вкладає чоловічок у ці слова у півтора, два, три роки інший, ніж у вісімдесятирічного старця, але не факт, що молитва старця буде до Господа зрозумілою. Так що тут не треба впадати в інтелектуалізм: мовляв, ми спочатку пояснимемо дитині подвиг спокутування, здійснений Христом Спасителем, потім – чому він потребує помилування, потім те, що просити у Господа потрібно лише вічного, а не тимчасового, і тільки коли воно все це зрозуміє, можна буде вчити його говорити: Господи помилуй!"А що таке «Господи, помилуй», розуміти треба буде все життя.

У міру дорослішання, психічного та фізичного, а у всіх дітей воно по-різному відбувається, необхідно поступово запас вивчених молитов потихеньку збільшувати. Молитву Господню «Отче наша» дитина, коли ходить на богослужіння, чує, як її у храмі співають і як удома читають щоразу перед трапезою, запам'ятає дуже скоро. Але батькам важливо навіть не так навчити дитину запам'ятати цю молитву, як пояснити так, щоб їй було зрозуміло, про що в ній йдеться. Інші початкові молитви, наприклад «Богородице Діво, радуйся!»,теж зовсім нескладно зрозуміти та вивчити напам'ять. Або молитву Ангелу-охоронцю, або своєму святому, іконка якого в домі є. Якщо маленька Танечка з раннього дитинства навчилася говорити: «Свята мучениця Татіана, моли Бога за нас!», то це у неї на серці залишиться на все життя.

Років із чотирьох-п'яти можна вже й довші молитви починати з батьками розбирати та запам'ятовувати. А перехід від початкових молитов до повного чи скороченого ранкового та вечірнього правила, на мій погляд, краще взагалі здійснити пізніше, коли дитина сама захоче молитися, як доросла. І краще довше утримувати його на якомусь наборі простіших, дитячих молитов. Іноді навіть сказати про те, що поки що йому рано вичитувати такі молитви, які вранці і ввечері читають тато з мамою, адже він не розуміє всього, про що в них йдеться. Бажання дорости до дорослих молитов потрібно в дитячій душі заронити, тоді пізніше повне молитовне правило не буде для дитини якимось тягарем і обов'язком, який потрібно щодня виконувати.

Мені розповідали люди зі старих церковних московських сімей, як у дитинстві, у важкі сталінські чи хрущовські роки, мами чи бабусі вчили їх читати «Отче наш» та « Богородиці Діво, радуйся».Ці молитви читалися майже до самого дорослішання, потім додавалася «Символ віри», ще кілька молитов, але я ні від кого не чув, щоб у дитинстві його змушували читати повні ранкові та вечірні правила. Діти починали їх читати, коли самі усвідомлювали, що короткої молитви недостатньо, коли вже за власним бажанням хотілося читати церковні книги. І що може бути важливішою в житті людини – молитися тому, що душа просить, а не тому, що так заведено. Нині ж у багатьох сім'ях батьки намагаються своїх дітей змусити молитися якомога раніше і якнайбільше. І, на жаль, буває, що у дитини огида до молитви виникає дивно швидкі терміни. Мені довелося в одній книзі читати слова сучасного старця, який писав уже досить великій дитині: не треба тобі стільки молитов читати, читай лише «Отче наш» та « Богородиці Діво, радуйся»,а більше тобі нічого не потрібне. Все святе, велике, церковне дитина має отримувати в такому обсязі, в якому вона здатна це засвоїти та переварити.

Маленькій дитині цілком ранкове та вечірнє правило для дорослих навіть прослухати до кінця дуже важко. Це тільки особливі діти, Божі обранці, з раннього віку можуть довго і свідомо молитися. Розумніше було б, подумавши, помолившись, порадившись із кимось, хто досвідченіший, створити для своєї дитини деяке коротке, зрозуміле молитовне правило, що складається з нескладних за текстом молитов. Нехай це буде його початковим молитовним правилом, а потім у нього потихеньку, в міру дорослішання дитини, додаватиме молитву за молитвою. І настане день, коли він сам захоче перейти від дитячої усіченої форми до справжньої молитви. Дітям завжди хочеться наслідувати дорослих. Але тоді це буде стійка та щира молитва. Інакше дитина боятиметься батьків і тільки вдаватиме, що вона молиться.

Сторінка 1 - 1 з 4
Початок Попер. | 1 | Слід. | Кінець | Усе
© Усі права захищені

Протоієрей Віктор Грозовський є батьком дев'яти дітей. Тому все, про що батюшка каже — вивірено власним досвідом священика та батька. Це надає особливої ​​цінності знайомству з пропонованими питаннями та відповідями.

На запитання відповідає протоієрей Віктор Грозовський.

На користь Хрещення немовлят говорить і факт з Дій святих Апостолів: святий апостол Петро, ​​промовивши полум'яне слово перед юдеями, одного дня хрестив близько трьох тисяч душ, серед яких, напевно, були й немовлята; …Охоче ​​ті, хто прийняв слово його, хрестилися, і приєдналося того дня душ близько трьох тисяч. ().

У Православ'ї існує Інститут хрещених батьків, які у народі шануються лише на рівні біологічних, котрий іноді вище. Вони називаються: хрещений батько і хрещена мати або просто хрещена. Хрещені батьки зобов'язані стежити за духовним розвитком своїх хрещеників і хрещениць, регулярно долучаючи їх до Святих Христових Тайн. У Православ'ї центром літургійного життя є Євхаристія. Під виглядом хліба і вина людина куштує Само Тіло Христове і Саму Його Кров, щоб містично, чудовим чиномпоєднатися в цьому Таїнстві з Самим Господом нашим Ісусом Христом. І коли вони їли, Ісус, взявши хліб, благословив, переломив, дав їм, і сказав: Прийміть, їдьте; це Тіло Моє. І, взявши чашу, дякувавши, подав їм: і пили з неї все. І сказав їм: Це є Кров Моя нового завіту, що за багатьох виливається. ().

За православними канонами нехрещена людина не може бути учасником євхаристичного спілкування, без якого ставиться під сумнів повноцінність духовного розвиткуособи. Позбавляючи немовля Таїнства Хрещення, ми тим самим перешкоджаємо дії Божественної благодаті у дитині. Так чи можна хрестити людину в дитячому віці, коли вона сама, як кажуть протестанти, юридично не дієздатна і не розумна, і не може сповідувати Євангельську доктрину? Православні відповідають: не лише можна, а й має!

Так, дитина не знає, що таке Церква, якими є принципи її устрою, чим вона є для народу Божого. Одна річ знати, що таке повітря, а інша річ дихати їм. Який лікар відмовить хворому злочинцю у наданні медичної допомоги, сказавши: спочатку зрозумій причину твого захворювання, а вже потім я лікуватиму тебе? Абсурд! Чи можна залишати дітей поза Христом (а Хрещення всіма християнами розуміється як двері, які вводять у Церкву Христову) на тій підставі, що норми римського права не визнають у них ознак «дієздатності»?

Душа людини, за своєю природою, — християнка.Чи згодні протестанти з такою думкою Тертуліана? Думаю що так! Отже, прагнення людини до Христа, а не опір Йому, є природним для душі. Але зла воля намагається відхилити це прагнення Джерела життя. Хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Божого ().

Якщо звернутися до Біблії, можна побачити, що у Старому Завіті було кілька прообразів Новозавітного Хрещення. Один із них — обрізання. Воно було знаком Завіту, знаком входження до народу Божого, у тому числі й дітей. Здійснювалося воно на восьмий день після народження хлопчика. Немовля ставало членом Церкви, членом народу Божого. ().

На зміну Старому Завіту прийшов Новий. Адже не може бути, щоб у результаті зміни Завітів немовлята були б позбавлені можливості стати членами Церкви. Церква – народ Божий. Чи можливе існування народу без дітей? Звичайно, ні! Визнаючи таїнство обрізання (у іудеїв) або Таїнство Хрещення (у християн), батьки включають своїх дітей у стан Завіту, до складу народу Божого для того, щоб діти перебували під благодатним Божим захистом. «Як колись єврейські діти в ніч найстрашнішої єгипетської страти врятувалися від погублення кров'ю ягня, нанесеної на дверні косяки, так у християнську епоху від ангела смерті діти захищаються Кров'ю Істинного Агнця та Його печаткою - Хрещенням» (Св.Григорій Богослов Твор. , 1994, т.2, с.37).

Бог є Дух, а Дух дихає де хоче. Чому ж протестанти вважають, що Дух не бажає діяти у дітей?

Навіть стовп протестантизму Мартін Лютер у 1522 р. засудив тих, хто відкидав дитяче Хрещення. Він сам був хрещений у дитинстві і відмовлявся перехрещуватися. «Натомість говоримо ми, що для нас не найважливіше, вірує чи не вірує хрещений; бо від того не стає Хрещення неправдивим, але все залежить від слова та заповіді Божої. Хрещення є не що інше, як вода і Слово Господнє, одне при іншому. Віра моя не творить Хрещення, але сприймає його» (Лютер М. Великий Катехизис. 1996). Як бачимо, для Лютера, як і для православних християн, Хрещення є Таїнством, в якому дія Божої благодаті поширюється як на дорослих, так і на дітей.

Свого часу (до перебудови) радянське суспільство ніби поділялося на два шари: на «фізиків» та «ліриків». «Фізики», грубо кажучи, це ті люди, які сприймали світ як конструкцію, керовану законами матеріального, фізичного існування всесвіту і людини. Закони духовного буття як би не бралися до уваги або не враховувалися у погляді на походження світу та людини.

«Лірики» ж, навпаки, вважали, що світ духовний (втім, у визначення «духовний» вкладалося переважно значення: «душевний») важливіше за матеріальний. Він – точка відліку. Але це зовсім не означає, що всі лірики були віруючими, а фізики безбожниками. Грань між тими та іншими може визначити лише Бог. Ознаки того чи іншого погляду на спосіб існування людини у світі та суспільстві часто проявляються у його відношенні до питань політики, економіки, моральності та, нарешті, релігії.

Зараз, незважаючи на демократизацію та плюралізм, наше суспільство не виглядає базисним, що стоїть на твердому та вірно закладеному фундаменті. Поки що воно ніяке. Прийшли «виконроби перебудови» — почали трощити і ламати. Зламали! Що робити? Інші підказали – виявилося не те. Треті — перекреслили весь проект і почали вигадувати новий, обіцяючи порядок та достаток усім членам суспільства у невизначеному майбутньому. І це — «чесна» обіцянка, на відміну від обіцянок комуністів, які збиралися збудувати «світле майбутнє» до 1980 року. У народі є приказка: «Людина вважає, а Господь має». Все ж таки наш народ мудрий. Мудрість його полягає в тому, що він відчуває, який шлях веде до Життя, а який у смерть.

Але недостатньо відчувати чи розуміти правильність того чи іншого вибору, необхідно правильно діяти. А ось дія і залежить від уміння боротися зі злом, з дияволом, з «духами злості піднебесної». Церква не так пояснює своє розуміння зла, як посилається на свій безперервний досвід боротьби з силами зла. Для Церкви зло – не міф і не відсутність чогось, а саме реальність, присутність, з якою треба боротися Іменем Христовим. Великі сили зла, що штовхнули колись Святу Русь, її народ на шлях смерті. Зло діє через людей, у душі яких воно вселяється.

Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по безводних місцях, шукаючи спокою, і, не знаходячи, каже: «Повернуся до свого дому, звідки вийшов». І прийшовши, знаходить його помітним та прибраним. Тоді йде, і бере з собою сім інших духів, найлютіших себе, і, увійшовши, живуть там. І буває для людини того останнє гірше за перше ().

Церква також знає, що ворота пекла були зруйновані і що інша — світла і блага сила — увійшла у світ і заявила своє право на володарювання і на вигнання князя світу цього, що узурпував це панування. З настанням Христа «світ цей» став полем боротьби між Богом і дияволом, між справжнім Життям і смертю. І в цій боротьбі ми беремо участь усі. Батьки ж або їх дорослі діти, які байдуже дивляться на цю боротьбу (через релігійне невігластво, безбожжя або гріховну лінощі), ризикують наразити себе на нудьгу вселенської глушині секуляризму.

Життя, запропоноване «світом цим», може стати трагічним випробуванням або просто смертю: духовним і навіть фізичним.

Батьки не хочуть смерті дітям, як діти батькам. І ось це прагнення Життя, як чогось Світлого і Вічного, не дозволяє зупинитися «вселенському серцю», а спонукає його на боротьбу до кінця.

І «фізики», і «лірики» беруть, хто усвідомлено, а хто ні, участь у цій боротьбі. Але не всі люди навчені прийомам війни. Скажімо, не всі християни знають, як треба боротися з ворогом. І хто розуміє, що необхідно опанувати знання і метод боротьби з злом, той йде туди, де цьому вчать; вчать розрізняти, де Добро, а де зло, бачити, де Світло, а де темрява, а, головне, сподіватися не на «князів світу цього», а на Творця Усього видимого і невидимого світу, на Святу, Єдиносущну, Животворну та Нероздільну Трійцю .

Звичайно, і батькам, які сумніваються в бутті Бога, ймовірно, може спасти на думку: чи не відправити свою дитину до Недільної школи? Так, про всяк випадок: а раптом Він (Бог) є, а раптом дитині у житті більше пощастить, ніж нам?

Але й батьки, які не сумніваються в бутті Бога, можуть поставити запитання: чи обов'язково віддавати дитину до Недільної школи? Що вона, ця школа, дасть йому для освоєння престижної професії та майбутнього безбідного існування? Таким чином, однозначної відповіді не виходить. Все залежить від життєвого надзавдання, яке ставлять батьки перед собою та дітьми. Я знаю приклади, коли тата та мами, відправляючи малюків у Недільну школу, самі сідають з дітьми за парту та починають вивчати ази Православ'я. Є й інші приклади, коли прагматики дивляться практично життя своєї дитини, вважаючи, що його заняття повинні забезпечити їй у майбутньому престиж і достаток. Такі батьки необов'язково безбожники. Їхня «мудрість» — життєва, земна.

На початку статті ми говорили, що однозначної відповіді це питання немає. Але повторимо: все залежить від батьків, від їх правильного розуміння тієї головної надзавдання, яка визначить їхній спосіб дій у вихованні власних дітей. На закінчення прислухаємося, дорогі батьки, до поради святого Іоанна Златоуста: «Не так корисно утворити сина, викладаючи йому науки і зовнішні знання, за допомогою яких він набуватиме грошей, скільки — навчити його мистецтву зневажати гроші. Якщо хочеш зробити його багатим, роби таким чином. Багатий не той, хто піклується про більший набуток маєтку і володіє багатьом, а той, хто ні в чому не має потреби »(Свт. Іоанн Златоуст. Збори повчань. 1993, вид. Св-Троїцької Сергієвої Лаври, т. 2, стор 200.).

Ми живемо в суспільстві, що втратило справжні цінності і, внаслідок цієї втрати, здобула повну плутанину багато в чому, в тому числі і у вихованні та освіті дітей. У системі загальноосвітньої школи зараз такі пробуксовки, що втрачається будь-яка надія на поступальний рух уперед — До Добру та Світла. Колись дозволено владою факультативне викладання у школах «Закону Божого», нині заборонено.

Але ж «не хлібом єдиним…» Де ж почути життєдайний Дієслово Боже, без якого людина перетворюється на злісного і жорстокого звіра? — У Церкві, яка, за вченням Святих Отців, є школою благочестя! У благочестивій православній родині! Церква, сім'я та школа — радіуси кола, доцентрова сила яких спрямована до Центру, до Єдиного Бога! Який висновок? Вирішувати вам! Вибирайте!

Безліч пап і мам, дружин і чоловіків, юнаків і дівчат, що страждають, йдуть у храм Божий, але все-таки йдуть не всі. Багато хто йде до екстрасенсів, психологів та інших «цілителів» — з одним бажанням: знайти допомогу та порятунок від фізичної чи духовної недуги. Причому ті, хто запитує, часто бувають категоричними і вимогливими в отриманні відповіді на те чи інше життєво важливе питання.

Мені про це відомо не вороже, а достеменно, як священикові; це нагадує прихід людини в аптеку за ліками, без рецепта, але з бажанням придбати найбільш ефективне, яке б відразу зняло весь біль організму, що страждає. Скажу відверто: не завжди вдається допомогти! Лікування (душі) треба проводити в комплексі, складові якого за складом та кількістю різні. Отож і зараз, відповідаючи на запитання, неможливо однозначно відповісти: примушувати чи не примушувати дитину просто (цибульне це слово — «просто») ходити до храму, якщо вона не хоче сповідатися. Все залежить від Бога і, звичайно, від самих батьків: наскільки вони мудрі, тонкі і благочестиві. Якщо цього нічого в них самих немає, то необхідно набратися мужності та терпіння і почати власний шлях — через воцерковлення, очищення, насамперед себе — від гріховної скверни, закликаючи в гарячій молитві Ім'я Самого Господа нашого Ісуса Христа, щоб Він явив Свою милість на непокірне чадо і просвітив Світлом розуму та благочестя. Молитва - перший засіб у справі виховання дітей у християнському благочестя. Молитися можна і за Божественною Літургією, і на молебні після неї, і вдома, і в дорозі, словом, скрізь. Ми, закликаючи Ім'я Боже, також просимо заступництва у Божої Матері. Просимо святих, які догодили Богові, про предстательство біля Престолу Господа Слави і дарування нам Духовних дарів, про допомогу в благоугодних справах. Наприклад, за недостатнього благочестя дітей ми звертаємося до святої мучениці Софії, щоб покликати її допомогти понести наші праці. Праця батьків з виховання дітей далеко не завжди сповнена радістю, але часто і сльозами. Нехай будуть нам утіхою слова псалмоспівця Давида: Ті, що сіяли зі сльозами, пожинатимуть з радістю(). Значить, сіятимемо. Що ж до примусу, то поміняємо цей метод на метод переконання та освіти наших дітей у дусі Любові Божественної Істини!

Свобода - найбільший дар Божий розумній людині; людина без свободи немислима тому, що вона створена Самим Богом, Який є Носій абсолютної Свободи, оскільки ніким не створений, але є Сам Творцем всього сущого: видимого і невидимого світу. І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим і за подобою Нашою. ().

Але водночас свобода таїть у собі величезну небезпеку як у тому, кому вона дана, так всього світу. Бог надав людині повну свободу, але як люди нею скористалися?

Вся історія світу - це історія боротьби добра зі злом, з тим злом, яке людина внесла у світ, користуючись своєю свободою. Іноді у людей виникає в душі подив: невже Бог, створюючи людину вільною, не міг зробити так, щоб Його творіння не грішило? Але це вже обмеження. Свобода означає відсутність будь-яких обмежень людини з боку Бога, який нічого не нав'язує нам. Якби людина була насильно змушена не грішити, якби Рай був для неї зовні нав'язаною, обов'язковою, то яка ж у цьому була б свобода? Такий Рай, мабуть, здався б людям в'язницею. Бог не зобов'язує людей навіть вірити в своє існування, надаючи повну свободу людської совісті та людському розуму. Апостол Павло у своєму посланні до Галатів каже: До свободи покликані ви, браття, аби свобода ваша не була приводом догодження плоті. ().

Прагнення догодити своїй плоті, задовольнити свої пристрасті і свою хіть позбавляє людини свободи, роблячи її рабом і бранцем гріха і тління. Будь-який примус суперечить поняттю свободи і може викликати зворотну реакцію в людини.

У духовному вихованні дитини батькам годі було вдаватися до насильству і примусу, т.к. таке виховання не призведе до бажаного результату. У вихованні не потрібна ні зайва м'якість, ні суворість — потрібна розумність. Апостол Павло радить: І ви, батьки, не дратуйте дітей ваших, але виховуйте їх у навчанні та настанові Господній. (). Але вже з дитинства необхідно виховувати почуття відповідальності та обов'язку. Перше до певного віку виховується не тільки бесідою та повчанням, а й покаранням, друге — насамперед прикладом батьків. У дітях, як у батьках, має бути страх гріха, здатність до покаяння, що починається з простого «вибач» за дрібні дитячі провини. Впровадження у свідомість дитини поняття гріха вимагає великого такту та мудрості батьків. Воно утруднене тим, що суспільство у своїй масі втратило поняття про гріх і притупило почуття сорому та скромності в людині. Пророчо писав святий апостол Павло у другому посланні до Тимофія: Знай же, що в останні дні настануть тяжкі часи. Бо люди будуть самолюбні, сріблолюбні, горді, гордовиті, лиховісні, батькам непокірні, невдячні, нечестиві, недружелюбні, непримиренні, наклепники, нестримні, жорстокі, не люблячі добра, зрадники, нахабні, пихати, більш солодколюбні, ніж сили ж його зрікалися. Таких віддаляйся ().

Важко відійти від суспільства. Воно на всі боки розпустило свої щупальця, отруєні отрутою безбожжя і цинізму, сексуальної розбещеності та любощання, зради та сатанинської гордості. Але в будь-якому суспільстві існують спільноти, які не бажають жити за «віршами світу цього». Це насамперед спільноти православних християн.

Щоб захистити дитину від поганого впливу вулиці, його треба визначити у місце, що відповідає його духовному спрямованості. Таким місцем може стати Недільна школа, православні літні табори відпочинку, паломницькі подорожі святими місцями. Початки віри і духовного виховання дитина отримує в сім'ї, в домашній церкві, якщо подружжя здатне створити її. Любов, віра і постійна увага до дітей, разом із молитвою, підкажуть батькам, як захистити їх від шкідливих впливів. Бажання батьків дати дітям православне виховання часто натикається на перешкоди довкіллята, зокрема, школи. У школі дитина набирається безбожних як думок, а й вчинків від своїх однолітків і навіть від вчителів. Благочестиві батьки повинні помічати провини дітей, не пропускати повз вуха непотрібну мову та окремі слова та висловлювання, що оскверняють нашу прекрасну могутню російську мову.

Ось тут необхідний примус (заборона, а чи не умовляння): не вживати, не вимовляти скабрезных, хульних і двозначних слів. Такий примус не є зазіхання на свободу людини, на її віру, є вимога до виконання елементарних правил суспільної пристойності. Недотримання цих правил, до речі, є свідченням того рівня духовності, де перебуває душа юнака чи дівчини. Бо покликав нас Бог не до нечистоти, а до святості. Отже, непокірний непокірний не людині, а Богові, Який і дав нам Духа Свого Святого(). Якщо ж людина не має віри в Бога, то немає надії і на Вічне Життя.

Земна ж стає безцільною і безглуздою. Яке ж може бути в нього щастя? Тільки зовнішнє, тільки тимчасове, оманливе і вислизне. Шукайте ж найперше Царства Божого і правди Його, і це все додасться вам(). Щастя – це радість вільного єднання з Богом, а в Богу – і з усіма людьми, з усім світом.

Справжня молитва – це не нагадування Богу про наші потреби, і не спроба укласти з Богом угоду – ні, у справжній молитві ми любовно, довірливо, як діти до Батька, припадаємо до Нього, знаючи, відчуваючи, що в Ньому все. І Він, Люблячий і Всемогутній Батько наш, робить для нас усе найкраще — не те, що нам здається найкращим, а те, що для нас найкраще і найрятівніше насправді і чого ми часто не можемо і не хочемо зрозуміти. Довіримося ж Йому цілком. Самі себе і один одного, і весь живіт наш. Христу Богу зрадимо.Він нам Сам радить: Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете, стукайте, і відчинять вам. Бо кожен, хто просить, одержує, і той, хто шукає, знаходить, і той, хто стукає, відчинять. (). Але треба, щоб наша молитва і все наше життя збігалися з Божою волею. Хай буде на все Його Свята воля! Прохання, молитви, що суперечать Божій волі, не виконуються, адже вони суперечать і нашій власній користі. Згадаймо одну євангельську подію, коли до Христа підійшли сини Заведєєві, Яків та Іван, і попросили Його дозволити сісти одному праворуч, а другому ліворуч у славі Божественного Вчителя. Ви пам'ятаєте, що Він сказав? - Не знаєте, чого просите(). Іноді Господь «повільнить» для того, щоб ми «остудили свій запал» і подумали: чи на добро просимо. Не можна просити Всевишнього покарати наших кривдників і тих, хто відверто бажає нам зла. У Євангелії йдеться про те, щоб ми прощали кривдників, більше того, любили б наших ворогів. (). Маловеру і далекому від Церкви людині прийняти таку пропозицію дуже важко, але для нас, християн, це одна з можливостей наблизитися до Христа, до Сонця Правди. Молитві потрібно навчати дітей ще до того, як вони навчаться читати. Це дає можливість спілкування з Богом; молитва – це зв'язок із Ним – бесіда, від якої на серці стає тепло та спокійно. І якщо дитина зрозуміє, що все творить Бог, і без Нього ми творити нічого не можемо, то його ставлення до Творця стане благоговійним, а спілкування — бажаним. Спочатку треба, щоб у дитини з'явилася потреба в молитві, вона має отримати хоч якийсь досвід у ній, що називається «навикнути», а чи вона стане улюбленим заняттям її — справа Божа.

Великі подвижники віри та благочестя, наприклад, вважали молитву найважчим подвигом. Прищепити любов до молитви та ще дитині — заняття надскладне, не кожному батьку це під силу. Та й саме слово «прищепити» віддає чимось штучним, не дуже благодатним. Молитва – це дар Божий. До дару любов не прищеплюють. Він тому і називається "дар", що дається задарма. Яке ще треба прищеплювати до дару любов, коли його дарує людині Сама Любов, бо, за словом святого апостола та євангеліста Іоанна Богослова, Бог є любов(). Молитва — справа приватна та дуже інтимна. Однак індивідуальна молитва не скасовує спільну. Спільна молитва, загальне молитовне правило привчає до духовної дисципліни. Ми ходимо до церкви, де нашу особисту молитву підтримує спільна. Зовнішнє молитвослів'я, домашнє чи церковне, є лише формою молитви. Істота ж, душа молитви — в умі та в серці людини.

Якщо вже говорити про щеплення любові до молитви (Богу все можливо!), то починати треба з домашньої молитви, яка звучала б у вашій домашній церкві.

Слід знати, що Святі Отці розрізняли кілька ступенів молитви. «Перший ступінь- пише Феофан Затворник, - молитва тілесна, Більше у читанні, стоянні, поклонах. Увага відбігає, серце не відчуває, полювання нема: тут терпіння, праця, піт. Незважаючи, однак, на те, поклади межі і роби молитву. Це досконала молитва. Другий ступінь — уважна молитва: розум звикає збиратися в годину молитви і всю її промовляти зі свідомістю, без розкрадання Увага зчиняється зі словом писаним і говорить як своє. Третій ступінь - молитва почуття: від уваги зігрівається серце, і що там у думці, то тут стає почуттям. Там — слово скрушене, а тут — журба; там — прохання, а тут — почуття потреби та потреби. Хто прийшов до почуття, той без слів молиться, бо Бог є Богом серця<…>При цьому читання може припинитися, так само як і мислення, а нехай буде перебування в почутті з відомими молитовними знаками. Четвертий ступінь — духовна молитва.Вона починається тоді, коли молитовне почуття зійде до безперервності. Воно є даром Духа Божого, що молиться за нас, — останній ступінь молитви, що осягається» (Еп. Феофан Затворник. Шлях до спасіння. М., 1908, стор. 241-243).

Молитві навчається дитина не лише вдома, а й у церкві, обов'язок відвідання якої приписана четвертою заповіддю Десятислів'я: «Чатай свята».

Основа щоденної молитви мирянина — ранкове та вечірнє правило, яке читають дорослі члени сім'ї. Якщо немовлята присутні на молитві, вона може бути скорочена до розумних меж. Якщо ж день був дуже насичений працею та духовною працею, то правило можна замінити правилом преподобного Серефима Саровського та прочитати:
а) тричі «Отче наш»,
б) тричі «Богородиці Діво»,
в) Символ Віри (один раз).

…Навчайте дітей,
нехай хоч коротко, молитися:
«Слава Богу» чи просто:
«Помилуй мене»,
І себе привчайте духовно тверезитися,
тікаючи пристрастей,
благочестя зберігаючи…

Тепер про інше «щеплення»: любов до читання Священних Книг.

З чого почати? З читання вголос добрих казок, повчальних оповідань, з любові та довіри у сім'ї. Ще до школи батьки мають занепокоєтись тим, щоб діти почали засвоювати основні віхи Священної історії. Розповідати треба так, щоб діти успішно могли долати вплив антихристиянської пропаганди. Неможливо запропонувати певну програму для занять із дітьми, придатну для будь-якої родини.

Це залежить від самих батьків, від загальнокультурної та релігійно-теоретичної підготовки, від церковно-практичних навичок та педагогічного досвіду. І все-таки спробуємо виділити для домашніх занять чотири основні розділи:
1. Загальний огляд Біблійної історії.
2.Систематичне вивчення євангелії.
3.Ознайомлення із загальним ладом та змістом богослужіння.
4. Вивчення Символу Віри та ознайомлення з основами Християнської Догматики.

Користь від таких занять – не лише дітям, а й батькам. Здійснюючи на всіх сприятливий вплив, заняття зміцнюють зв'язки між поколіннями, покращують духовну атмосферу сім'ї. Заняття неодмінно треба розпочинати та закінчувати молитвою(Вона є в «Молитвослові»). Якщо діти у ній різні за віком, то бажано проводити заняття окремо: молодші, старші.

Не треба, щоб діти переказували Євангеліє, залучайте їх до розмови, ставлячи питання прочитаного. Розмовляйте легко, радісно, ​​бо християнство є радісною повнотою життя в Христі. Не чиніть тиску на дітей, поважайте особистість немовляти, юнака, дівчата, щоб не викликати протесту проти релігії взагалі.

Не всі книги релігійного змісту можна назвати “Священними”. Біблія – так! Вона складається зі Священних Книг Старого та Нового Завітів. Інші книги — це твори Святих Отців, таких як, наприклад, Василь Великий, Григорій Богослов, Іван Златоуст. Вони є церковними класиками. Як важко більш-менш освіченій людині не знати наших російських класиків (Гоголя, Пушкіна, Достоєвського та ін), так неможливо уявити християнина, не знайомого з класичними працями свт. Феофана Затворника, свт. Тихона Задонського, свт. Димитрія Ростовського. Існує багато корисних книг, які допомагають становленню православного християнина як особистості, здатної здобувати перемоги на полях духовної боротьби. Якби душекорисні книги для дітей були б так само мальовничо оформлені, як модний «Гаррі Потер», так само цікаво та талановито написані, так само здорово розрекламовані, то кожна допитлива дитина не могла б пройти повз таку книгу. Душрятувальні книги повинні писати найталановитіші письменники, оформляти найталановитіші художники, рекламувати всі ЗМІ, які хворіють на духовне зростання нового покоління росіян. Підсумовуючи, скажемо: «Любіть книгу — джерело знань. Батьки, тягтимемося до знань і, перш за все, до духовних».

Тому релігійність дітей вимірюватиметься релігійністю батьків, які не можуть дати дітям більше, ніж мають самі. І вони повинні думати про свою відповідальність, і відповідно до неї, про підвищення власного духовного рівня. Таким чином, християнське виховання дітей починається із роботи батьків над собою. Зі зростанням їхньої власної релігійної свідомості та зі зміцненням їхньої церковності будуть духовно зростати і діти; в іншому випадку в сім'ї не буде умов для їхнього релігійного розвитку.

Даючи поради, як шукати благодатного впливу Церкви на дітей, свт. Феофан робить застереження, що невіра, недбалість, безбожність і недобре життя батьків можуть не дати належних плодів виховання. У міру зростання дитини з'являються гріховні рухи душі. Спершу несвідомі, але якщо за ними не стежити, то вони можуть перейти у звички. Примхи, ревнощі, гнів, лінощі, заздрість, непослух, впертість, користолюбство, хитрість і навіть брехня — все це може з'явитися у дитини і в ранньому віці. Потрібно терпляче викорінювати недоліки дітей, головне — не гніватись на них, а зупиняти гріховні прояви з терпінням, любов'ю та твердістю, щоб вони бачили, що їхні провини засмучують батьків. Апостол Павло вчить батьків не дратувати дітей(), але також важливо і самим батькам не дратуватися. Покарання, накладене у стані роздратування, втрачає значну частину своєї виховної сили та викликає у дітей негативну реакцію. Потурання, байдужість до поведінки дітей, до їх спілкування поза стінами будинку говорить про те, що в нас мало любові. Ми, батьки, потребуємо любові тому, що нам треба рясно поливати свою молоду паросток батьківською любов'ю, щоб у життєвих випробуваннях вона могла протистояти багатьом світським спокусам. Численні свідчення юних злочинців свідчать, що у 70% з 500 опитаних батьки відрізнялися надмірною строгістю та непоміркованістю в покаранні, у 20% відрізнялися потуранням, і лише у 5% — строгістю та любов'ю. Вони, очевидно, не могли подолати шкідливих впливів на дітей вулиці, розважально-розважальних закладів (дискотек, ігрових автоматів), розтлінних газет і журналів, що розбивають психіку молодих, незміцнілих людей телевізійних програм і бездуховних, низькопробних, західних, та тепер уже й наших, фільмів.

Якщо дитина довго упирається у своїх гріхах, треба допомагати їй виправлятися:
а) посилити батьківську молитву («багато може молитва матері»);
б) подавати сорокоусти про здоров'я дитини (та не в одній церкві);
в) здійснювати різні молебності (в даному прикладі- Вмч. Микиті);
г) замовляти ектенія про здоров'я всіх членів сім'ї;
д) може допомогти батьківська бесіда з наполегливою дитиною, адже треба зрозуміти справжню причину непослуху або замкнутості;
е) іноді, на якийсь час, можна відступити і не ставити настирливих питань, але продовжувати тримати його під невсипущим поглядом батьківської уваги.
ж) виховувати в дітях таку чесноту — послух.

Будь-яка завзятість говорить про відсутність у дитині цієї чесноти. Послух є підкоренням нашої волі чужої. Дитина, що любить і поважає батьків, неодмінно схиляє свою волю перед ними. Отже, любов і повага дітьми батьків корениться у любові батьків до своїх кровних батьків (бабусей та дідусів), а головне – у любові до Небесного Батька.

«Бажаючи зламати дитячу норовливість і завзятість, батьки повинні діяти згідно між собою: не можна одному руйнувати те, що будує інший. Ніщо стільки не зміцнює дитя у норовливості, як один із батьків дає йому, у чому інший відмовив.<…>Так повинні чинити і старші брати, і сестри, родичі та слуги, а особливо бабусі та дідуся» (Повчання Іринея, єп. Єкатеринбурзького та Ірбітського. Єкатеринбург, 1901 р., с. 21.).

Батьки, шануйте один одного! Не дозволяйте собі вимовляти непристойних промов, не ганіть один одного в присутності дітей. «Хочете ви, щоб діти ваші були слухняні, чиніть їм і доводьте свою любов, не ту любов мавп, яка знеживає дитя і готова буває солодощами загодувати його до смерті, але сердечну розумну любов, спрямовану на благо дітей. Де дитина бачить таке кохання, там воно чинить послух не зі страху, але з любові »(Там же, стор. 24).

На закінчення зробимо висновок: будь-яка впертість і непослух своїм корінням має гордість. Святі Отці кажуть, що “мати всіх гріхів є гордістю”. Горда людина жорстока і непохитна, вона завжди хоче утвердити волю бажання свого — по-перше.

По-друге, все добре, яке має у себе, приписує своєму розуму, своїм працям, а не Богу.

По-третє, не любить викривлень і вважає себе чистим, хоч і весь замаран.

По-четверте, при невдачах нарікає, обурює і звинувачує інших, часто й ганьбить. Гіркі плоди гордості. Тому й сказано: Кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а хто принижує себе піднесеться. (). Упокоримо ж насамперед себе і навчимо смирення дітей наших.

Найголовніше нещастя нашого часу — у тому, що люди живуть більше за законами матеріального світу і лише деякі — за законами духовного. Здійснюється перетворення освічених людей і цілих класів на звірів — там, де християнська віра забувається. Християнство — це велика пара крил, необхідна для того, щоб підняти людину вище за неї саму. За всіх часів, коли ці крила підрізаються або відверто обламуються, мораль і моральність суспільства падають.

Заплуталися, заплуталися,
Яких триматися схем?
Ну, а коли замислилися?
Плуталися зовсім.
Іти за Богом - соромно:
Навколо такий прогрес…
А на душі так гірко,
І хочеться чудес.

За майбутнє світле
Боровся наш народ,
А в результаті зроблено
Ну все навпаки:
Де цвинтар - там гульбище,
Де храм – там казино…
Яке ж ми чудовисько
Зрозуміти вже давно…

Що ж ми бачимо на великому полотні нашого життя?

1. Усунення суспільством Бога; невизнання верховенства Церкви у справі виховання в юному підростаючому поколінні почуття моральності та сорому. Ці поняття стоять в одному ряду з поняттями честі та совісті. Сором'язливість у будь-якому віці, починаючи з раннього, прикрашала людську особистість, допомагала вистояти під натиском спокус. У російській мові був, звісно, ​​таких термінів, як «сексуальна революція», «сексуальна свобода», синонімом яких служить коротке і точне слово: безсоромність. Соромливість особливо була потрібна в пору фізичного дозрівання підлітка, тому що приборкувала його хіть. І для цього російському народу не потрібні були спеціальні програми. Совість людини, її внутрішній самоконтроль, завжди були на Русі регуляторами її життя.Тисячу років Церква духовно готує хлопчиків і дівчаток стати батьками та матерями, щоб вони могли створити сім'ю як малу Церкву.

Православна система виховання навчає здоровому образужиття, яке включає в себе:
а) доброчесне життя з молитвою, вірою та любов'ю до Бога та ближніх;
б) міру у всьому;
в) душевний світ;
г) помірне харчування із посильним обмеженням (пост);
д) фізичну працю;
е) послух.

Проводячи заняття з «сексуального виховання» (попередження ранньої вагітності), у наших школах сьогодні вчиняється злочин — розбещення малолітніх, коли як наочні посібники використовують фільми, де звучить наступний текст: «Дівчаткам і хлопчикам хочеться випробувати задоволення. Вони можуть обмежитися своїм власним тілом, вдавшись, наприклад, до онанізму». Ось чому навчають наших дітей «інженери людських душ».

Незважаючи на те, що наказом Міністерства загальної та професійної освіти Російської Федерації №781 від 22.04.97 р. робота з реалізації проекту «Підлогове виховання російських школярів» має бути повністю припинена, кількість шкіл, задіяних у цій програмі, після цього Наказу, лише за Петербург, збільшився за один рік з 585 до 683.

Коли православне населення Росії поставило перед Думою питання необхідність викладання у загальноосвітній школі Закону Божого, то Дума цього пішла, замінивши пропозиції віруючих людей прийняттям поправки про викладання предмета «Історія світових релігій».

Подумайте, у класі — 30 дітлахів (першокласників), 25 з них — слов'яни (2/3 хрещені), 2 татарини, 2 євреї та 1 грузин (теж хрещений).

Постає питання, навіщо їм «світові релігії»? Рано, ви маєте рацію! Починати б, так, з класу п'ятого.

Що робити з першокласниками? Викладати Закон Божий або абияк дотягнути до того класу, де починається «відверта» розмова вчителів зі школярами про статевий потяг підлітків, про «вільне» кохання, про «свободу» вибору партнера, про «вільне» прийняття рішень. або за бажанням) та інших «свободах»?

Я згадую початок перебудови. Якими бажаними гостями були ми з отцем Віктором Ярошенком (Царство йому Небесне!) у першокласників, у школі на Гороховій вулиці, де ми вели заняття з Закону Божого. Не минуло й половини навчального року, а вчителі вже задавалися питанням: яким чином нам вдалося за такий короткий час відвернути дітей від зухвалості та бісівського скакання коридорами, яке неодмінно супроводжувалося нелюдськими вигуками. А ми нічого особливого, з погляду звичайної педагогіки, не робили: ми просто відкривали в їхніх серцях присутність Бога і противника Його — диявола, батька брехні, наклепника, руйнівника, вбивці, батька всякого гріха та пороку, словом, вчили розрізняти, де Добро а де зло, вчили прийняттю відповідального рішення за вибір, на чиєму боці їм хотілося б перебувати.

Ейфорія з приводу релігійної свободи закінчилася телефонним дзвінком «милого» директора цієї школи, який повідомив: «Наступного понеділка вам не треба приїжджати до нас, і взагалі наша співпраця скасовується». Не пам'ятаю: може, не почув, а, може, й забув (каюся), чи почув звичайне (але не всім) слово «дякую». Для віруючих це слово означає: «Врятуй вас Бог». Очевидно, до школи було «спущено зверху» заборонну інструкцію. Коли ж ми почнемо жити не за інструкціями, а за найвищим і єдино вірним і правильним Законом — Законом Божим?

2. Переважна більшість сфери бізнесу та приватного підприємництва на грандіозному полотні. Сфера економіки стала набагато кращою за освітню, оскільки вона дає можливість більш швидкого вирішення питання про матеріальне благополуччя. Сфера духовна приваблює небагатьох, т.к. турбота про матеріальне (про тілесне) — головна турбота людини, яка воліє «синицю в руках журавлю в небі». Але чим більше людина дбає про тіло, тим більше слабшає його дух, а тому і тіло. Характерною рисою сучасної людини є досягнення успіху будь-якою ціною, навіть в обхід заповідей, без Хреста, який завжди був і є для християнина пробним каменем духовності.

У наш час величезна маса молодих фахівців круто згортає свої стопи з обраного шляху і йде в сферу підприємництва і, не важливо якого бізнесу, аби швидше «стати людиною». Яким? Насамперед багатим та «незалежним». Не маємо права судити людей, т.к. життєві цілі у всіх різні, але у християн мета одна – Христос.

Причому тут ви запитаєте, мораль? Та при тому, що за відсутності моралі економічні зв'язки стають «брудними»: все продається, купується, головне — нажива. Та й сама мораль стає жалюгідним атавізмом на тілі суспільства. Погляньте на головний екран нашої країни – телебачення. Воно зараз є генеральним директором моральності для нашої молоді. Послухайте радіоефір — і ви жахнетеся того «літературно-музичного бруду», який слухають і вбирають наші підлітки. Зайдіть до молодіжного клубу вранці, після закінчення молодіжної «дискотеки», і ви жахнетеся кількості кинутих, де завгодно, пляшок з-під «енергетичних» напоїв та пива; кількості розкиданих, спустошених шприців.

3. Що ми бачимо на третій частині величезного полотна сучасного життя? А ось що! У творчості більшості діячів та керівників шоу-бізнесу, видавців сучасної літератури, різних ЗМІ проглядається, перш за все, прагнення успіху, вираженого в грошовому еквіваленті. П'єса — спектакль, сценарій — фільм, партитура — опера тощо, які не обіцяють величезних прибутків (хоч би якими вони були глибокі за своїм змістом), не матимуть життя, згаснуть відразу. «Художня» продукція, наповнена сексом, насильством і суперменством, заповнюватиме і калічить наші душі доти, доки ми не почуємо рятівного стуку біля дверей наших сердець: Ось, стою біля дверей і стукаю; Якщо хто почує голос Мій і відчинить двері, увійду до нього і вечерятиму з ним, і він зі Мною. ().

І ми повинні впустити Того, Єдиного, Хто здатний вивести нас із темряви до справжнього Світла. Але чи так ми хочемо ходити у Світлі? Ворог роду людського хоче, щоб ми перебували в пітьмі, тому й пропонує відкинути всякий хибний сором і насолодитися «свободою». Ох, як воно привабливе, це солодке слово – свобода!У безбожному розумінні це слово означає вседозволеність, можливість повного задоволення своїх пристрастей та пожадливостей. "Свободою" можна скористатися в будь-якій сфері людських взаємин; починаючи від «свободи слова» і закінчуючи «свободою статевих відносин», як для сімейних людей, так самотніх чоловіків і жінок, для хлопчиків і дівчаток - школярів.

«Вільна» любов має на увазі відсутність взаємної відповідальності та почуття обов'язку. Її наслідки — кинуті діти, а трапляється, і викинуті в сміттєві баки, на смітник. Аборти – це вбивства. У шостій заповіді Десятислов'я міститься наказ, надісланий Богом через віки нам, людям XXI століття: Не вбив!
Про цнотливість тепер ніхто не говорить,
Не модно, ніби це пережиток дурний.
І не лякає нерозумних навіть СНІД,
А злісний ворог з усмішкою складає трупи.

До 90% незапланованих дітей знищуються. Зараз багато говорять про так званий «цивільний шлюб». Сперечаються. Телепрограми влаштовують дискусії. А що тут обговорювати? Саме обговорення, певною мірою, є пошуком до виправдання цього гріха. У чому гріх? Та в тому, що так зручно жити — жодної відповідальності: ні перед Богом, ні перед державою, яка, на жаль, схоже, не зацікавлена ​​у зміцненні сім'ї, у підвищенні народжуваності щодо прогресуючої смертності. «Громадянський шлюб» - це відвертий блуд, прикритий гаслами про демократію та свободу. Це відкидання Бога, християнської моральності, словом, безвідповідальність. Моральність жінок визначає моральне та фізичне здоров'я нації. І ось, дівчатка 13-15 років — на вулицях, у під'їздах, на дискотеках, із цигарками, розкуті та вільні від усього — це наше майбутнє материнство. Їхні мільйони.

Розвалюючи сім'ю та економічно її перемелюючи, декларуючи максимальне задоволення людських потреб без їх моральної оцінки, суспільство саме «рубає сук, на якому сидить», перетворюючи своїх членів на циніків, егоїстів, себелюбців, які не зневажають ні свою Батьківщину, ні Бога, ні людей. .

Якою мірою шкідливе світське виховання наших дітей? Скажімо так: це залежить від того, наскільки відповідає духовно-моральний стан «інженерів людських душ» заклику Господа нашого Ісуса Христа: Шукайте ж найперше Царства Божого і правди Його, і це все додасться вам (МФ.6: 33).

За тлумаченням Святих Отців, інструментальна музика була винайдена Ювалом для задоволення своєї чуттєвості, пристрасних потягів як сурогат, що допомагає забути Бога і ангельський спів. Тобто переслідувалася спільна мета всіх нащадків Каїна: влаштувати Боже Царство на землі без Бога. Скрипка гарна, але не у храмі, а на концертному майданчику.

Поговоримо тепер про те, як долучити до православної культури. Відкриємо словник Володимира Івановича Даля. Слово «культура» (у перекладі з французької) означає: обробка, догляд та обробіток; друге значення - освіта розумова і моральна. А слова «православний» чи «православний» означають: правильно славлячі.Кого? Звісно, ​​Бога. Поєднавши два слова, отримуємо: розумовий і моральний обробіток, виховання людини для правильного прославлення Бога, і для життя за Його керівництвом. Чому ми повинні віддавати перевагу православній культурі перед іншими: західними чи східними культурами? — Тому, що вона зародилася в надрах тієї віри, яку проголошено Святими Отцями Першого Вселенського Собору 325 року в місті Нікеї, і вчення цієї віри доповнено у Символі Віри на Другому Вселенському Соборі 381 року у місті Константинополі. Інші символи вважаються неправославними та Православною Церквою не сповідаються.

Знайомство з творчістю православних діячів літератури, науки, мистецтва з такими її представниками, як Ломоносов, Карамзін, Державін, Пушкін, Гоголь, Достоєвський, Глінка, Мусоргський, Чайковський, Рахманінов, Римський-Корсаков, Бородін, Рубльов, Максим Грек, Діоні Іванов, Нестеров і багатьма іншими, дає підстави вважати, що дитина, вихований на кращих прикладах російської творчості, не приєднається до збіговиська ґвалтівників і негідників, безсоромно руйнують чудовий будинок нашої православної культури.

10. ПИТАННЯ: Які ознаки та критерії, що вказують на те, що дитина належним чином воцерковилася чи успішно воцерковлюється?

Ви просите вказати на ознаки та критерії, за якими можна було б зрозуміти, що дитина вже воцерковилася або успішно воцерковлюється.

Слово «воцерковлення» тільки зовсім недавно стало набувати абсолютно нового значення. Насправді воцерковлення відбувається в Таїнстві Хрещення і на практиці зводиться до наступного: священик, взявши немовля в руки, стоячи перед Царською Вратою, хрестоподібно піднімає немовля і вимовляє молитву, яка починається такими словами: «Воцерковлюється раб Божий, (називає ім'я) Отця і Сина та Святого Духа. Амінь». І далі по Православному требнику ...

Зараз, коли в нашій країні закінчився період гонінь на Церкву, і декларований закон про свободу віросповідання нарешті набув чинності, народ хлинув до Церкви хреститися, очікуючи від неї негайних чудес.

Але, не отримавши їх, оскільки віри немає навіть із гірчичне зерно, людина замислюється: видно, я ще чогось не зрозумів, недостатньо вник у цей потік інформації, не прочитав Біблію, не проникнув у сенс богослужінь, не читаю акафістів, не знаю напам'ять молитов, нічого не засвоїв з «лествиці», що веде до Раю, тільки на Різдво і на Великдень ходжу до церкви, я, напевно, мало воцерковлений. І моє чадо зовсім від рук відбилося, не розуміє слів. Хоч би Церква, чи що, на нього вплинула...

Митрополит Сурозький Антоній (Блюм) говорив: «Я думаю, що одна з проблем, яка постає перед підлітком, у тому, що його навчають чомусь, коли він ще маленький, а потім, коли він на десять чи п'ятнадцять років старший, раптом виявляють, що він і сумніви, і питання, і нерозуміння. Він переріс усе те, чого його вчили в дитинстві, а в інтервалі ми нічого його не навчили, тому що нам і на думку не спадало стежити за тим, які питання в ньому народжуються, і звертати увагу на ці питання…» (За виданням: Антоній, митрополит Сурозький. Твори. М., 2002.).

Де він зараз? Знайдемо його і подивимося, як у нього йдуть справи: почав він чи ще не почав непросте входження до Храму Божого.

Діти що неспроможні сприймати слова «повинен, зобов'язаний, послух, не можна» оскільки сприймали ці слова наші предки. Свобода, отримана у XX столітті, дуже впливає сучасні моральні відносини. Сучасна дитина в кращому випадку, зовні погодиться з повчаннями, моралями і «головомийками», а внутрішньо бунтуватиме і виплесне всі свої емоції в підлітковому віці. Якщо вам захочеться своєму «недорослю» всипати (схопитися за ремінь) за слова, які почуєте, то знайте: у вашій системі виховання були незначні збої та пробуксування, на які ви вчасно не звернули увагу.

І якщо у вас не вистачить мудрості, щоб вимолити у Бога розуміння, як виправити помилки, допущені раніше; віри в те, що позитивні якості вашої дитини будуть сильнішими за негативні; надії на спільне подолання тертя, непорозуміння, розбіжностей і любові такої, яка розтопить лід ваших сердець і ваших натягнутих взаємин, то знайте: у вашій родині йде таємна громадянська війна. Щоб перемогти всі спокуси та спокуси сучасного сатанізму, що сіє свої кукіль у душі наших дітей, треба підтримувати в душі дитини його духовну гідність, її духовну свободу, треба намагатися виховувати в ньому воїна Христового — майбутнього переможця ворога роду людського; розвивати, вирощувати і всіляко підтримувати смак до добра та любові.

Якщо ви, дорогі батьки, прочитали ці невеликі бесіди від початку і до кінця, то, сподіваюся, зрозуміли (може, відчули), на якому ступені перебуваєте ви і ваше чадо: чи піднялися ви сходами, що ведуть до Царства Небесного, а може , Зупинили свій підйом десь посередині або взагалі ще не підняли ноги і на перший щабель сходження, ліниво питаючи себе: «А навіщо нам все це треба?»

Отже, процес Воцерковлення людини, головним чином, залежить від батьків.З них він і починається! Що це означає?

1. Освіта сім'ї - вінчання (зачаття).

2. Початкові стадії виховання. Вони повинні лягати в основному на плечі матері. Молитва і духовне неспання повинні супроводжувати вагітність. Цілий сонм благочестивих дружин - від Анни, матері пророка Самуїла, до Анни, матері Пресвятої Діви і до самої Богородиці - може пройти перед поглядом християнки, що носить плід.
Годуючи грудьми, мати осіняє немовля хресним знаменням, а потім привчає його самого хреститися перед їжею. Вона ж зазвичай навчає дитину першим молитвам тощо. Згодом у релігійному вихованні дітей, особливо хлопчиків, починає зростати роль батька. Батько благословляє дітей на ті чи інші дії, а за його відсутності благословляє мама, осіняючи дитину хресним знаменням. Молитвам дитини треба вчити відразу, як тільки вона починає опановувати мову.

3. У недільні та святкові дні сім'я повинна відвідувати церкву («шануй свята»). Щоб немовля зміцнювалося душею і тілом, його необхідно причащати частіше.

4. Після досягнення дитиною семи років, її необхідно привести до першої сповіді, попередньо пояснивши важливість цієї в житті її. Важливо пояснити, що дитина повинна відповідати за свої справи та вчинки: поганого – цуратися, доброго – триматися. Це початок виховання почуття обов'язку і сорому за скоєне. Дати поняття Страху Божого: не лякати, а навчити дорожити Ім'ям Божим, боячись втратити присутність Божу в душі.

5. Наступний етап – це домашні заняття з вивчення Євангелія та Символу Віри. Тут можна приділити увагу змісту церковних богослужінь (заняття без молитви неприпустимі).

6. У перехідному віці у підлітків відбувається критичне переосмислення світу: з'являються сумніви у вірі, негативне ставлення до існуючих державних і громадських інститутів, або така тупикова ситуація, коли знову починається пошук сенсу життя, пошук шляхів для реалізації власних амбіцій. Це — найсильніша спокуса. Ось тут людина і «зависає» десь на середній щаблі «драбини воцерковлення» (якщо не скотиться вниз).
У такій ситуації батькам треба мати витримку і, посиливши молитви, покласти всю надію на Господа, на Його Святу Волю, і просити Божу Матір та святих угодників дати юнакові чи дівчині сили духовні до продовження піднесення. Причиною такої зупинки може бути і привабливий інтерес до людини протилежної статі. Спілкування з дитиною має бути спокійним, тонким та мудрим.
Але якщо хрещена людина пориває з Церквою, якщо вона зрікається Христа або просто соромиться вірити в Нього і забуває про Нього — а таке тепер теж доводиться бачити, то це горе! Це величезний гріх, це загибель.
Батьки, хрещені, ви його любите, так не дайте йому загинути у безбожності, у гріху! І нехай допоможе вам Господь.
А ось інший приклад. Якийсь юнак (або дівчина) зі смиренністю піднімається «сходами», хоча і на його обличчі помічаємо сліди сумнівів і переживань, але любов до Христа перемагає тимчасові душевні негаразди. Цей, сподіваємось, підніметься в храм Божий і залишиться в ньому назавжди (або благочестивим парафіяном, або священнослужителем). Дай Бог.
А це хто стоїть перед сходами, не наважуючись навіть ногу підняти та ступити на перший щабель? — Це той, хто не відчуває в собі жодної потреби стати чистішим і кращим, бо це прагнення вже кілька разів натикалося на зухвалі глузування однокласників та лідерів дворових угруповань, закінчуючись іноді не лише глузуваннями, а й побоями. Не лише малодушність змушує дитину не йти до церкви, а й свої дитячі егоїстичні інтереси: скажімо, посилаючись на хворобу, залишається з улюбленим телевізором, чи в школі — «важлива репетиція святкового концерту», ​​чи йде до храму, але не молиться, а бігає з однолітками в церковній огорожі, або з класом їде на екскурсію, скажімо, в Кунсткамеру, та ін. Скільки ще ця дитина перебуватиме в духовному паралічі, залежить від милості Бога, і, звичайно, від бажання самих батьків являти приклад благочестя .

7. Ми можемо вважати дитину воцерковленою тоді, коли вона із задоволенням встає і йде до церкви, хоч на ранню службу, хоч на пізню; готується до сповіді та причащається Святих Христових Тайн; виявляє послух батькам, шанує їх; без підштовхування йде на домашні молитви; читає Євангеліє; благословляється у батьків, а головне – має любов до Бога та людей.

Дорогі батьки! Ступінь воцерковлення людини в церковножитейському розумінні цього слова залежить від того, наскільки людина любить храм Божий, як місце проживання Святого Духа, місце, де в Таїнствах церковних вона отримує благодатні Дари Божі, які живлять душу, наділяючи її здатністю вирощувати такі християнські чесноти, як Віра, Надія та Любов. А це найвірніші провідники у Царство Боже.

Один мій знайомий має дорослого сина, який нещодавно вступив до інституту. З дитинства він регулярно ходив у храм, їздив у паломницькі поїздки, займав призові місця на олімпіадах ОПК. А ставши студентом, зовсім відійшов від віри, до храму навіть просто зайти не хоче. То чому ж діти віруючих батьків йдуть із Церкви? Розмірковують про це протоієрей Георгій Тарабан– секретар Сумської єпархії Української Православної Церкви, педагог, священик Віталій Шатохін– викладач Калузької духовної семінарії та ієромонах Макарій (Маркіш)– керівник служби комунікації Іваново-Вознесенської єпархії.

– То в чому причина того, що діти з воцерковлених сімей, виростаючи, йдуть з Церкви?

Питання дуже актуальне для всіх батьків, у тому числі і для мене: у мене діти-підлітки. Розмірковуючи на цю тему, добре бути максимально чесним із собою. Для початку потрібно самому собівідповісти: а що означає бути уцерковленим? Якщо під цим криється формування дуже поширених міфів, які виправдовують та легітимізують власний егоїзм, то бажання втекти від такийЦерковності є проявом інстинкту самозбереження.

Головна причина, на мій погляд, – це відсутність дійсного кохання. Кохання має бути не тільки до своїх дітей, але до всіх людей, які зустрічаються на життєвому шляху. Якщо любові насправді немає, а на її місці – безперервне повчання, як у ньому досягти успіху, – це початок кінця. Маленькі діти це ще терпітимуть, але в їхній голові зрітиме і зміцнюватиметься бажання звільнитися від такого «кохання». І коли ми бачимо результати «посиленого воцерковлення» вже після 20 років, то розуміємо, що людині потрібен новий життєвий досвід, який спростував би хибне розуміння духовного життя, яке колись стало причиною світоглядної кризи.

Я не хочу применшувати силу антицерковного впливу сучасного світу (навіть не так «антицерковного», як «антирелігійного»). Сучасне суспільствоформує такий світогляд, у якому немає місця духовним цінностям. І це правда. Духовне сприймається як особисто-інтимне, яке має права на зовнішній прояв. Крім того, дитині, що дорослішає, ще належить завоюватиправо сповідувати свою віру серед однолітків. Це дорослому добре: він уже має якийсь соціальний статус, зрештою, багато питань соціалізації вже вирішено. А дитині треба одночасно вписатись у середу однокласників, друзів, залишаючись при цьому віруючим. Це дуже складно! А якщо його ще й удома не розуміють найближчі люди, домагаючись хибної «духовної досконалості», то результат буде очевидним.

Отже, якщо діти, що подорослішали, йдуть з Церкви, то багато в чому це «заслуга» школи фарисейства, яка була пройдена в дитинстві, але насправді не була прилученням до духовного життя.

А мені здається, тут не одна причина, їх безліч. По-перше, багато залежить від того, коли самі батьки воцерковилися. Вони з дитинства росли у віруючих сім'ях чи прийшли до Христа у зрілому віці? Це зовсім різні речі. Якщо людина виросла вже в християнській сім'ї, то вона з дитинства природно перейняла християнський спосіб життя. Адже наша віра має проявлятися не лише у храмі. Якщо людина набула цього досвіду збереження віри та життя з Богом, щоденної та щохвилинної, то вона зможе передати це і своїм дітям.

Думаю, здебільшого з Церкви йдуть діти тих батьків, які самі прийшли до віри не так давно. Воно й зрозуміло: 1990-ті роки, масовий прихід людей у ​​храм до Христа. Наразі вони намагаються своїх дітей воцерковлювати. А те, як вони це роблять – велике питання. Зазвичай, звичайно, намагаються водити малюків до Церкви, записати їх у недільну школу. Але, власне, цим часом все обмежується. А треба, якщо говорити простою мовоюдружити з дітьми. Потрібно постійно перебувати з ними у тісному особистому спілкуванні. І якщо батько є авторитетом для дитини, і якщо дорослий є великим старшим другом і наставником для нього, то він зможе передати своєму чаду любов до Бога та Його Церкви.

Велика проблема – це перехідний вік. Відомо, що після 12–13 років багато дітей перестають ходити до храму. Як правило, дітей у недільних школах ми бачимо від 7 до 13 років. Якщо є 14–16-річні парафіяни, то це досягнення недільної школи, що змогли утримати підлітків у перехідному віці. З досвіду роботи духовником у недільній школі нашого храму твердо можу сказати, що залишаються ті діти, у яких батьки дійсно давно і серйозно воцерковлені. Саме ці діти залишаються у недільній школі. Чому? Бо вони разом із мамою та татом сповідуються, разом із ними причащаються, зустрічають свята, їздять у паломницькі поїздки. Для них це природне, нормальне життя, а не якесь несподіванка: мама раптом привела дитину до храму: мовляв, давай, сповідайся, тобі це треба й корисно.

Ну і, по-друге, дуже важливе середовище. Батьки повинні дбати про те, щоб оточити дитину, особливо підлітка, її віруючими однолітками, а бажано навіть – серйозними, добрими хлопцями трохи й старшими. Адже що таке перехідний вік? Дитина переходить із дитячого стануу доросле. І він починає шукати авторитетів для себе поза своїм сімейним колом. Для нього стає авторитетом хтось із вулиці, із класу, якісь знайомі, викладачі. І тут розумний батько повинен подбати про те, щоб дитина набула собі як авторитет віруючої людини, на неї орієнтувалася, з неї копіювала поведінку. Тобто запам'ятовував його слова, приймав його закиди, намагався утримати у пам'яті його повчання як щось важливе для себе. Для цього, повторюся, батькам потрібно докласти максимум зусиль. А там уже на все Божа воля. Звичайно, кудись занести може будь-яку людину, у тому числі й воцерковлену дорослу. А вже дитину, яка пізнає світ і захоплюється у перехідному віці, і поготів. Якщо раптом підліток зустріне цікаву невіруючу людину, яка стане для неї авторитетом, то велика небезпека, що дитина піде з Церкви. Батьки для дітей, що подорослішали, саме в цьому віці перестають бути авторитетом, і їхні слова вже не мають колишньої сили.

– Кажуть, що є два піки відходу з Церкви: підлітковий та студентський.

Студентство - це час, коли людина стає особистістю, дозріває для відповіді на принципові питання: навіщо вона живе, чим хоче займатися в житті, що в житті для нього найголовніше і т.д. Але, як правило, дозріває він до цих думок в обстановці гуртожитку, в обстановці якогось вуличного життя, просто неформального андерграунд-середовища. І це не завжди сприяє набуттю Істини. На підставі власного досвіду можу сказати: зазвичай молоді люди в цьому віці мають дуже велике бажання дізнатися світ релігійний, містичний. Але в цей же час часто молода людина чи дівчина впадають часом у тяжкі або навіть смертні гріхи, які заважатимуть гармонійно увійти в церковне життя. Якщо на хвилі пошуку чогось містичного, коли молода душа прагне пізнати світ духовного та релігійного, людині зустрінеться думаючий християнин чи добра православна книгаТо великий шанс, що він прийде до храму. Але найчастіше церковне середовище, незнайоме і незрозуміле для сучасного підлітка, відштовхує його, а якщо він уже був до цього воцерковлений, то часто йому заважають тяжкі гріхи. Припустимо, розпуста або захоплення помилковою містикою. До того ж, молода людина, особливо у 20 років, хоче бути сучасною. Звичайно, якщо в сім'ї в ньому виховали стояння на своїх принципах, незалежно від цього духу світу, то він це випробування витримає. Якщо ж ні, то бажання бути сучасним винесе його з храму: тут все йому чуже, все орієнтоване на якусь давнину, архаїчність, тут бабусі мало молодих людей. Тут закликають дотримуватися застарілих уявлень, тут до того ж просто незрозуміла мова. Тут як би все з історії, а молодій людині потрібно щось ультрасучасне. Але Православ'я ніколи не буде ультрасучасним, якщо під «сучасністю» розуміти нинішню моду, дух часу, потурання пристрастям.

– Деякі священики кажуть, що приблизно 75% воцерковлених підлітків перестають ходити до храму. Мені, коли я усвідомив ці страшні цифри: із десяти підлітків вісім йдуть, стало якось не по собі. На вашу думку, чи ця статистика відповідає дійсності?

Я б обережніше ставився до такого співвідношення – 8 із 10. Не знаю, чи це так. Але навіть якщо ці дані і менші, то все одно є про що турбуватися. Мені здається, що в золотий час дитинства ніхто так і не пояснив, що попереду інший життєвий етап. Іноді роками дитину регулярно причащають, навіть не пояснюючи, в чому саме вона бере участь (я зараз не про немовлят, а про дітей з 3–4 років, яким цілком доречно хоча б сказати, що в чаші – святі дари, а причастя – це свято, на нього чекають і радіють люди, які у святковому одязі приходять до храму, щоб теж причащатися). Літургічне богослов'я буде потім (і, швидше за все, у вигляді відповідей на питання, що задаються дитиною). Важливо дати доступне розуміння (а скоріше переживання) всієї важливості і величі того, що відбувається в храмі. Інакше дитина, не отримуючи розуміння, сприймає все як певний ритуал, обов'язковий до виконання заради мами чи бабусі чи когось ще, кого не хочеться засмучувати. А у виконанні ритуалу можливі й маленькі хитрощі, засвоївши які легко скотитись до звичайного цинізму.
Завмерши в стані вічного «немовляти», що слухняно йде за руку в храм, дитина не отримує духовної основи свого дорослішання.

Іноді й дорослі, приходячи до Церкви, не завжди знають, як це бути християнином не тільки в храмі, а й удома, на роботі, у тому середовищі, де діють інші правила. А дитині яке? Хтось із пітерських психологів якось писав про соціальне сирітство. Так що якщо з церковного середовища і йдуть, то найчастіше це діти, які стали сиротами (не духовними, а соціальними), які не почули, що Господь знає їх тривоги і любить більше найближчих людей.

Що робити? Вважаю, що відповідь у відповіді на перше запитання. Навчитися любити дітей – це найголовніше та найбільше, що необхідно зробити. У всякому разі, про це слід невпинно молитися, щоб Господь відкрив і спрямував кожного з нас на цей шлях. Решта – це деталі. Основна перешкода - це індивідуальний егоїзм, що виростає з секулярного світогляду. Ось головний ворог, який забирає наших дітей у нас самих і у Христа.

– Зараз при храмах утворюють спортивні секції, гуртки, клуби, щоб утримати молодь. Як ви вважаєте, це допоможе?

Щодо гурткової роботи, то цим я займався на зорі моєї трудової біографії. Можу сказати, що, на моє глибоке переконання, це дуже перспективний напрямок. Поза учбовим процесом, який і так дуже насичений, дуже важко спонукати дітей знову сідати за парту та вивчати закон Божий у класичному вигляді. Думка фахівців, які глибоко в темі, така: треба шукати такі методи, які б вкладали духовно-моральну суть різні видиактивності сучасної людини (та дітей у тому числі). І спроби є. Ступінь успіху залежить від того, наскільки цікава та цілісна особистість педагога (це не завжди священик) та наскільки щиро все це робиться. Діти готові прощати випадкові промахи, але «відбуття номера» не пройде – ніхто не ходитиме. Ось і питання: а чи всі здатні до такої постановки завдання? Якщо ні – не треба і починати, краще пошукати в собі інші таланти. А хто здатний – Бог у допомогу!

Потрібне парафіяльне життя – багате та різнобічне. Необхідно організувати якусь спільну справу. Наприклад, можна піти почистити місцеві ставки або влаштувати суботник; організувати диспут із протестантами, з єговістами; піти ветеранів привітати, навести лад у їхніх квартирах; зробити якісь вироби, які можна буде віднести до дитячого будинку. А можна просто разом ходити у походи. Загалом, парафіяльне життя має бути живим і якомога різноманітнішим; головне – щоб не було нудно.

Будь-яка справа може стати в нагоді в житті людині. Трохи солі православного світорозуміння туди додати, і це буде прийнятно для дитини, щоб вона залишилася в Церкві. А якщо там жива молодіжна атмосфера, і він знайде там друзів, то шанси утримати молодого чоловікау лоні Церкви досить великі. До речі, я і сам прийшов до Бога в підлітковому віці.

І ще. Для мене показник – коли дитина сама приходить на службу без мами. Приходить не для того, щоб йому гроші заплатили за паламарство, і не тому, що завтра іспит, а просто приходить помолитися, розуміючи, що йому потрібно очистити своє сумління. Таких дітей мало, але ті, хто так роблять, уже не йдуть із Церкви. А решта… Поки дитина не може чинити опір батьківській волі, її тягнуть у храм, але як тільки у неї з'являється можливість відмовитися від церковної «вини», вона скаже: «Не хочу», – і більше в храмі не з'явиться. Чи можна в такому разі сказати, що це була церковна дитина, якщо вона приходила на службу лише з мамою? Великі сумніви…

Не всійде від батьків, оскільки людина, у тому числі і юна, має автономну вільною волею. А в нас прийнято про це забувати і говорити про підлітків як про деякі механізми, у кращому випадку як про домашніх тварин, які з тим чи іншим успіхом піддаються дресирування... Це жахливо, і розплата очевидна.

"Підлітків взагалі" не існує, існують особистості, всі різні. Перша різниця – між статями, і будь-який священик (і педагог, і міліціонер, і слідчий за кримінальними)
справах) підтвердить, що з юнаками «проблем», бід і скорбот набагато більше, ніж з дівчатами. Чому – питання окреме, а поки що просто визнаємо, що саме юнаки вимагають особливої ​​турботи та уваги, причому тим більше, у якій у них виявляються суто чоловічі якості.

Звідси висновок: так, військово-патріотичні клуби, спортивні секції (бокс та боротьба, а не художня гімнастика), групи патрулювання вулиць, народні дружини – найперспективніші форми парафіяльної молодіжної роботи.

– Багато священиків кажуть, що у нас є парафіяльне життя, тому підлітки і йдуть з Церкви. Як відновити громаду?

Громадське життя починається з готовності священика весь вільний час проводити з парафіянами. Якщо він має рішучість відновити громаду, то він залишатиметься з людьми, пропонуватиме попити чаю разом, обговорити сьогоднішнє Євангеліє або вирішити якусь проблему: приміром, у бабусі Мані згоріла дача, давайте допоможемо побудувати тощо. Тобто з якихось цілком звичайних дій і складається життя парафіяльної громади, якщо, повторюся, священик готовий цим займатися. Як правило, священикові просто цього не дуже хочеться. Але буває ще й інша причина: священик зазвичай має велику завантаженість. Священики можуть бути задіяні на п'яти-шостій послуху: лікарня, козацтво, семінарія, вечірня школа, середня школа, недільна школа… Але ж робота з людьми не терпить якоїсь недбалості. Якщо на людині висить відразу багато справ, то, природно, вона робитиме їх недбало. А щоб якісно працювати з людьми, займатися потрібно чимось одним. Ідеально, коли до обов'язків священика входить лише богослужіння та парафія. Отоді батюшка може багато сил віддавати своєму приходу і справді навчати людей духовного життя, допомагаючи їм вирішувати нагальні проблеми.

– Від деяких священиків чув, що підліткам вивчати Святе Письмо не дуже цікаво. А ви що думаєте з цього приводу? Наприклад, якщо підліткам запропонувати збиратися за чаюванням, щоб вивчати та розбирати Писання зі священиком, їм це буде цікаво?

Це добре, що батюшки стали помічати, що не завжди їхні стереотипи є актуальними. Адже існує наука педагогіка, у ній багато відгалужень (загальна, вікова, порівняльна педагогіка, теорія та методика викладання, методика виховної роботи, педагогічна майстерність та ін.), які, на жаль, не викладаються належним чином у духовних школах. Ось батюшки й користуються спогадами свого далекого шкільного минулого. Адже зараз ще цікавіше: стає доступним досвід закордонний. Я якось спостерігав, як проводять іноземці-педагоги урок: задіяні всі органи почуттівна загальному позитивному емоційному тлі. Таке враження, що вони просто крок за кроком робили те, що написано у наших старих підручниках з педагогіки. Тож не про чаювання треба думати, а всерйоз сідати за вивчення педагогіки та психології.

Чаювання ж не сприймаю як метод навчання або виховання категорично. Це моя особиста думка. Неорганізоване в педагогічному відношенні дозвілля завжди неконструктивно. У церковному середовищі чаювання рано чи пізно трансформуються у перемивання кісток священноначалія, передачу пліток і небилиць. Якщо не ставиться ніяке дидактичне чи виховне завдання, то наші гріховні навички та немочі швидко заповнюють цю прогалину.

Якщо розмова за чашкою чаю – це грамотно підготовлений педагогічний прийом, який ставить конкретні завдання. Наприклад, батюшка чи хтось із шановних дорослих особисто розносить частування, подаючи приклад готовності послужити навіть найменшому, – це справляє глибоке виховне враження; головне, щоб це було щиро. У такій атмосфері легше говорити про те, як Спаситель омив ноги Своїм учням. І, повірте, ні про яку нудьгу ніхто й не згадає.

Чаювання саме по собі не панацея, але при вмілій організації може стати гарним способомзасвоєння важливих речей. А може, й не стати.

Мені здається, головне – бути поруч із дитиною у всіх видах її життєвої активності та навчити її виживати як християнина за всіх обставин сучасного світу. Адже сучасні діти не лише чай п'ють. І треба, щоб хтось із дорослих допоміг підлітку розібратися, як йому діяти, де грань, перетинати яку без наслідків не можна, як створити та зберегти цілісність своєї душі.

Вважаю, що така форма вивчення Святого Письма, Як чаювання, не буде корисна ні підліткам, ні дорослим. Сьогодні є набагато ефективніші і розумніші шляхи вивчення Святого Письма, відкриті для всіх бажаючих. Література в надлишку, звукозапису лекцій та розмов теж, не кажу вже про Інтернет.

Але регулярне чаювання зі священиком, застільні бесіди – це, безумовно, чудова форма парафіяльної роботи; її треба стимулювати, рекламувати та правильно організовувати. Як правильно – залежить від цільової аудиторії. Коли ми говоримо про підлітків, треба добиватися того, щоб саме для підлітків вони були цікаві та привабливі. Можна поєднувати їх з демонстрацією та обговоренням будь-яких матеріалів, запропонованих ними самими, або
заздалегідь просити когось із них розповісти про щось цікаве і хвилююче.

Півроку тому я почав зі старшою групоюнедільної школи – з 13 до 17 років – розбирати Святе Письмо, причому розбирати серйозно, глибоко: п'ять занять ми розглядали один розділ з Євангелія від Матвія. Їм подобалося. Звичайно, якщо підходити до цього формально і відтворювати ту ж бездушну і безрадісну атмосферу, яка знайома дітям загальноосвітньої школи, тільки з молитвою перед початком занять, то, звичайно, так вони довго не витримають. А якщо це неформально: втомилися - давайте чайку поп'ємо, цікавий фільм або навіть цікавий мультик подивимося, то, думаю, ефект буде зовсім інший. Тобто все має бути просто та по-дружньому. Причому саме у підлітковому віці необхідно, щоб викладач був старшим другом для дітей. Якщо він не зміг зав'язати з ними нормальних, дружніх стосунків, а просто прийшов, лекцію прочитав і пішов, то, звичайно, це ніякого враження не справить. Молодих людей треба зацікавити, а зробити це можна лише створивши на заняттях теплу та дружню атмосферу. Якщо у підлітка буде два-три друзі чи подруги у недільній школі, то він туди ходитиме. І неважливо, що він робитиме там: малювати, вивчати Євангеліє чи вчитися співу.

«Релігія має бути у житті дитини ненав'язливо…»

Отримавши редакційне завдання з такою непростою темою, я, зізнатися, була дуже спантеличена. Звичайно, існують фундаментальні теоретичні працікласиків російської педагогіки Їх аналіз та вивчення – справа, безсумнівно, важлива, але за хронічного дефіциту часу складно здійсненна. Та й теорія без практики, як відомо, річ мертва. Тому в якості своїх співрозмовників я обрала людей, які, можливо, як ніхто інший, пов'язані з практичною стороною обговорюваного нами питання. Одна з них – Ірина Ігнатович – викладач парафіяльної Недільної школи з майже двадцятирічним стажем роботи, інша – багатодітна мати – Олена Морозько.

ІГНАТОВИЧ ІРИНА ВАЛЕНТИНІВНА

1982 року закінчила Центральні республіканські заочно-стаціонарні курси іноземних мов при Київському державному університеті. Довгий час працювала у центрі науково-технічної інформації у відділі патентної літератури.
1987 року закінчила Білоруський громадський інститут патентознавства.
З 1993 року – викладач Недільної школи парафії храму святого благовірного князя Олександра Невського у м. Гомелі.
З 1994 несе клиросний послух читця і уставщика. Має двох дорослих дітей.

МОРОЗЬКО ОЛЕНА ОЛЕКСАНДРІВНА
1995 року закінчила Гомельський політехнічний інститут за спеціальністю «інженер-технолог».
Нині – домогосподарка. Мати чотирьох доньок.
Молодшій – 1 рік, старшій – 16 років.

Свою розмову пропоную почати з найважчого. Поговоримо про помилки. Чого потрібно постаратися уникнути батьків, які прагнуть воцерковити своїх дітей?

І. Ігнатович:
– Найпоширеніша помилка – накласти на дитину те, що хочеш виконати сам. Дорослі приходять до храму, самі лише починають воцерковлятися, і їм здається, що їхні діти, разом із ними воцерковляючись, переживають те саме, що й вони. Якщо я прийшла і можу 2,5 години простояти, то чому ж моя дитина не стоятиме, адже це ж така благодать, вона постоїть, насититься цим, їй же так буде добре! А дитині 5 років, і вона просто не може стільки вистояти. У цьому випадку для мами найкращою буде самопожертва. Потрібно привести дитину, побути з нею в храмі хвилин 30, тобто стільки, скільки у дитини вистачить уваги.
Є. Морозько:
– 16 років тому я церкву не відвідувала і тому перша дитина не воцерковлювалася від самого народження. Сказати, що ми воцерковлюємо дітей, буде не зовсім правильно. Ми самі воцерковляємось, а вони разом із нами. Взаємодіє духовний світ членів сім'ї. Якщо хтось із батьків стає ближчим до Бога, то всередині в нього щось змінюється, то дитина це, відповідно, відчуває. Так, відразу згадуються слова батюшки Серафима «Стяжіть дух мирен ...». І якщо в батьках цього духу немає, це надає відповідний вплив на дітей та загальну атмосферув родині. Тобто неможливо долучити дитину до віри, якщо ти сам не прагнеш постійно жити за її законами.

Батьківський приклад, авторитет, постійна увага до дітей – все це, безперечно, важливо, але чи може бути достатнім лише сімейне християнське виховання, чи без традиційної дитячої Недільної школи таки не обійтися?

Є. Морозько:
– Мої діти відвідують парафіяльну Недільну школу, але це їхнє особисте бажання. Чи корисно? Дуже багато від вчителя залежить. Педагог має бути людиною глибокої віри, і тоді вона може донести щось дітям. Вдома треба розмовляти з дитиною про те, про що говорили у Недільній школі. Що він зрозумів і що йому сподобалося. Тут важливо, щоб теорія перепліталася із реаліями сімейного життя. Щоб у сім'ї був мир, спокій, доброзичливість, не було суперечок та сварок. Тоді дитина буде воцерковлятися сама собою. Важливо, щоб ось таке справжнє внутрішнє воцерковлення не замінялося лише зовнішнім – молитися, постити та ходити на службу до храму.
І. Ігнатович:
– Я вважаю, що відвідування Недільної школи необхідне. Адже дуже багато родин живуть церковними переказами з маленької літери. На парафіях існує безліч міфічних суджень про віру та Церкву. Так от, у Недільній школі це все розвінчується і подаються судження Церкви з тих чи інших питань через канони, статути, вчення святих отців, а не те, як одна бабуся сказала, навіть якщо ця бабуся відвідує храм уже років 30. Відвідують Недільну школу з -Різному, деякі по 6-7 років поспіль ходять. Був випадок, коли дівчатка прийшли у 7 класі, а перестали відвідувати лише через 2 роки після закінчення університету, і то лише тому, що переїхали до Мінська. Є й такі, що приходять, і одразу йдуть, і їх нічим не затримаєш. Є такі, що йдуть, а потім за рік-два з'являються.
Я помітила, що з таких хуліганистих потім згодом виходили найкращі слухачі. Але, тим не менш, у підлітковому віці йдуть багато, і я вважаю, що це певною мірою правильно. Це такий вік, коли молодий чоловік повинен зрозуміти, хто він і що він, і має зрозуміти це сам.
Авторитет Церкви вони мають підкріпити зовнішніми враженнями. Ось ви розповідали мені так, а я хочу дізнатися, що мені розкажуть інші люди. Він йде, але йде з якоюсь «щепленням», і йому є куди повернутися. Це, як то кажуть, треба пожити трохи зі свекрухою, щоб оцінити маму. Може, треба трохи відійти від Церкви, подивитися, як інші люди живуть, щоб потім повернутися, але вже назавжди.

Тобто, наскільки я розумію, головна функція Недільної школи – зробити людині якесь духовне «щеплення», дати хоча б мінімальний набір знань про віру?

І. Ігнатович:
– Важлива не сума знань як таких, а важливо дати дитині зрозуміти, що є світ, крім того, що живе за іншими законами, за Божими, і де тебе обов'язково люблять, яким би ти не був. Найважливіший ефект від релігійної освіти – це дати дитині цю «щеплення любові». Що тут він завжди потрібний, його вислухають, зрозуміють і дадуть пораду.
Ось у мене був один зворушливий випадок. У нас є хлопчик один, у нього складне становище через зайву вагу. І на одному з уроків я казала, що Бог любить усіх. А він підвівся і запитав: «Бог любить усіх? І навіть таких товстих як я?».
Йому було дуже важливо знати, що він для Бога такий самий, як і всі інші, а отже, і для тих людей, які люблять Бога.

Досі ми говорили як би про внутрішній бік питання, але церковний спосіб життя передбачає активну участь людини в богослужбовій практикі Церкви, її постах, обрядах і обрядах. Як, якою мірою до цього потрібно залучати дітей?

Є. Морозько:
- Моїй старшій дочці - шістнадцять, її вже не змусиш робити те, чого вона з якихось причин не хоче. Вона сама вирішує, йти на сповідь чи ні, постити чи ні. Тут на вирішальній ролі грає попереднє виховання. А для 4-річної Саші пост – це не дивитись мультики.
Буває, діти часто в пост відвідують бабусю з дідусем, а вони щось зовсім не пісне пропонують, то тоді насамперед думаєш про кохання, щоб таки не сваритися на цьому ґрунті. Світ важливіший. Думаю, діти повинні брати посильну участь у домашній молитві. Я, частенько буває, намагаюся спеціально зробити так, щоб вони побачили, як я молюся вранці чи ввечері, щоб вони розуміли, чим живе їхня мама. Особливо немовлята вбирають усі. Дуже важливо залучати дітей до участі у різних святкових обрядах, щоб вони почувалися учасниками церковної події, а не спостерігачами. Про церкву у дитини мають бути добрі спогади. Можна доручити їм щось зробити до свята. Наприклад, зібрати чи купити букет до ікони Божої Матері. Або разом із ними пофарбувати яєчка до Великодня. Якщо ви печете паску – нехай малюк сам додасть у тісто цукровий пісок. Візьміть його з собою, коли підете освячувати паски чи яблука. Нехай він сам несе тарілку в храм, нехай він сам поставить у паску свічку і сам запалить її. Адже їм хочеться бути максимально причетними до цього таємничого загадкового освячення, тим більше, що вони побачать, як багато людей прийшли до храму за тим самим, що для величезної кількості людей це має велике значення. Освячення верби, яблук, меду, поклоніння Хресту та Плащаниці, Хресні ходи – це чудові наші православні традиції, участь у яких під силу та трирічні малюки. Їх обов'язково треба залучати до цього, щоб вони бачили підготовку до свята та брали участь у ньому. Адже вони так хочуть бути важливими як дорослі. І день Прощеної неділі нехай не проходить повз них. Як би смішно це не здавалося, потрібно вибачитися і у своїх дітей, навіть якщо їм всього три-чотири роки. Обійміть їх і скажіть: «Дочо, пробач мені, іноді я ображаю тебе». Ви не впустите свій батьківський авторитет - навпаки, підніміть його в очах дитини. Наші діти теж ображаються на нас, ми, чого гріха таїти, часто несправедливі до них.

Як і у всякій великій та складній справі, у воцерковленні дітей існують свої етапи.

І. Ігнатович:
– Спочатку маленькій дитиніпотрібно показати дім Бога і пояснити, що в цьому домі треба поводитися благоговійно. Це не майданчик для ігор. Це те місце, куди ми з тобою нечасто ходимо, прийдемо туди ненадовго. Тут треба поводитися тихо-тихо, щоб не налякати ангелів і не завадити молитися людям. У цьому місці ти обов'язково отримаєш від Бога трошки сили, щоб рости далі, щоб не хворіти і любити маму, тебе помажуть олією і дадуть зовсім дивовижну річ у ложечці – ліки від смерті, які Бог нам залишив, бо Він сам безсмертний і лише Він може дати ці ліки.

Відвідування храму з маленькими дітьми потребує невеликого часу та максимальної уваги. А як бути, коли батькам необхідно бувати на службах, а залишити дитину нема з ким? Як устежити за малюком під час служби?

Є. Морозько:
- Я вже в притворі п'ятий рік стою (сміється). А якщо серйозно, то згадується описаний в одній книзі випадок, коли бабусі-прихожанки поскаржилися митрополиту Антонію Сурозькому на те, що діти заважають під час служби молитися. Владика пообіцяв прибрати всіх дітей у тому випадку, якщо хоч хтось підніме руку і скаже, що він не мав під час служби пустих думок. Але ця людина також говорила і про те, що Бога чуєш у тиші, і гріх порушувати цю тишу. Тому треба прагнути шукати якогось компромісу, якоїсь золотої середини, щоб і дітям не нашкодити, і парафіянам не завадити.

А що відбувається, коли діти стають старшими?

І. Ігнатович:
–У шкільному віці треба говорити більше про заповіді та про практичне застосування цих заповідей у ​​житті. Чому не можна красти, брехати, заздрити, що виходить, якщо ми не послухаємося. У такому віці слід говорити, що ви будете ходити до церкви стільки, скільки хочете.
У підлітковому віці та старших класах необхідно читати Євангеліє та розмовляти на життєві теми, переважно про сім'ю. У цьому віці у них закоханість та любовні драми. І треба обов'язково показати, що кохання – це зовсім не те, що вони переживають. А ось щоб навчитися справжнього кохання, для цього і існує Церква.

Багато православних батьків намагаються всіляко захистити дітей від спокус і пристрастей зовнішнього світу. Але так не може продовжуватися завжди, діти дорослішають, і самі хочуть розібратися, де добро і де зло. Та ще часто те й інше хочуть випробувати на практиці.

І. Ігнатович:
– Дитині треба правильно підготувати до переходу у відкрите суспільство. Настане момент, коли він все одно дізнається і про телебачення, і про бандитів, і про Гаррі Поттера, і сигарети, і про наркотики, і багато чого ще такого, про що навіть думати соромно. Не можна приховувати від дітей існування цього. Потрібно правильно пояснювати їм справжні цінності речей, попереджати їх про небезпеку, застерігати. Але в жодному разі не ізолювати від цього світу і не вдавати, що цього бруду не існує. Вони повинні бути готові цей бруд розпізнати і відкинути. Інакше вони загинуть – морально, а то й фізично. Безперечно, батьки відчувають біль за своїх дітей від розуміння того, з чим їм у майбутньому доведеться зіткнутися. Але це неминуче. Наш обов'язок – підготувати їх до вступу у цей світ. Дітям, які виросли в ізоляції, неймовірно важко адаптуватися в нових умовах, коли вони потрапляють до школи – з атмосфери добра, ласки, доброзичливості у жорстокий світ дітей, яким не прищепили моралі. Тут і діти з п'ючих та неблагополучних сімей, із сімей, де проповідується девіз «забий слабкого», егоїзм, гроші та достаток як найвищий початок. Ми зобов'язані пояснити, як можуть підставити, як треба поводитись у тому випадку, якщо тебе звинувачують у тому, чого ти не зробив, чому не можна бездумно брати участь у всіх підприємствах, які пропонують нові товариші, чому не можна піддаватися, навіть якщо тебе називають боягузом.

PS.
Релігія має бути у житті дитини ненав'язливо. Діти мають відчути її. Дуже корисно звертати їхню увагу на прекрасні творіння Божі – на квіти, зірки у вечірньому небі, різних жучків, метеликів, на милих кошенят та цуценят, щоб вони могли радіти торжеству життя, відчули його крихкість, навчилися все це цінувати та бачити у кожному творінні відображення Творця. І нехай Бог відкривається ним через вашу любов, через споглядання прекрасного, через гармонію природи. І тоді, якось, дивлячись у нескінченне синє небо, посипане діамантами зірок, ваше маля скаже «Там – Бог» не тому, що ви йому про це сказали, а тому, що він це відчув серцем.

Записала
ЄВГЕНІЯ ВАЩИЛОВА

Ця стаття – запрошення до розмови про воцерковлення дітей.
Пишіть свої коментарі, запитання, розповіді про особистий досвід.Готових рецептів немає
Одне з найголовніших питань, яке виникає у віруючих та воцерковлених батьків, — це питання про те, як уцерковити дитину.

Маленькі діти часто з радістю відвідують храм та недільну школу, але згодом у багатьох зникає бажання ходити до церкви, а в деяких виникає відвертий бунт проти відвідин церкви. Часом доходить до серйозного конфлікту між дитиною, що подорослішала, і її воцерковленими батьками. Кризову ситуацію вирішувати завжди складніше, особливо коли вона стосується наших рідних. Діти не хочуть йти до пастирів чи психологів на бесіду, а вирішити проблему без їхньої прямої участі та бажання дуже складно. І залишається нам у такій ситуації лише молитва за заблукали наших овечок.

Тому профілактика, передбачення ситуації у цьому питанні дуже важлива, як і в інших питаннях виховання. Ця стаття переважно звертається до батьків маленьких дітей, до батьків, які, можливо, ще не замислюються про майбутні проблеми і живуть у блаженному незнанні, радіючи тому, як дитина із задоволенням крокує до храму.

Маючи навіть не дуже великі знання з агіографії (вивчення житія святих), ми можемо пригадати звідти слова: «народився він від благочестивих батьків і з дитинства був наставляний у любові до Бога».

Благочестя батьків - одна з найважливіших умов благочестя дітей.

Дуже часто буває так, що дорослі плутають зовнішнє благочестя із справжнім. Живучи так званим церковним життям, насправді зовсім не йдуть за Христом. У серці самих батьків приховано майбутнє ставлення дитини до церкви, до Бога і до ближніх, у тому числі й до батьків.

Нещодавно мені довелося переглянути передачу о. Димитрія Смирнова за участю батьків багатодітної родини. У студії були присутні отець Іоанн і матінка Надія, які мають 18 дітей. Напрочуд ласкаво і з глибокою повагою батюшка і матінка говорили про своїх батьків, так само з усмішкою та теплотою вони говорили про своїх дітей. Виросли самі в любові та послуху Богу, вони зуміли передати такі самі почуття дітям.

Приклади праведності батьків, засвоєної їхніми чадами, можна черпати і в Євангелії: Іоаким і Анна - батьки Богородиці, Захарія та Єлисавета - батьки Іоанна Предтечі, і в житиях святих: Кирило і Марія - батьки Сергія Радонезького, Стефана та Васи - батьки список можна продовжувати. Я докладно зупиняюся на цьому питанні не для того, щоб вказати читачеві на їхню віддаленість від тих благочестивих людей, які стали батьками великих святих, а з метою пробудити бажання більше насититися такими прикладами, читати житія, святоотцівську літературу та будувати своє життя на їх основі. У цьому вся лежить більшість успіху всього виховання дітей.

Після того, як ми ще раз для себе повторили відому нам істину — хочеш виховати дитину, виховай себе — перейдемо до практичного боку цього питання.

Що таке воцерковлення? Воцерковлення дитини – це навчення її жити за євангелією. Тобто. наше завдання не так привчити дитину регулярно ходити до храму (хоча і це теж), як привчити її до постійної внутрішньої духовної роботи на основі святоотцівського вчення. Що, своєю чергою, неодмінно позитивно позначиться з його бажанні регулярно бувати на богослужіннях, брати участь у обрядах. Отже, підкувавшись самі в питаннях православної аскетики в теорії і хоч трохи на практиці, почнемо розмову про те, «Як же воцерковити дитину?».

Любов батьківська – любов Господня

Дорослі люди по-різному бачать Бога. Для когось Він караючий, для когось милуючий, а від когось взагалі прихований. А все від того, що перші кроки в пізнанні Бога дитина робить, приймаючи батьківську любов. Від того, якою була любов батьків до дитини, багато в чому залежить те, як у майбутньому дитина, яка підросла, сприйматиме любов Господню.

Господь нам дарує повну свободу, але для спасіння нам потрібна послух. Це ми розуміємо не відразу, а поступово, спотикаючись і падаючи. Часто доросла людина будує свої стосунки з Богом за моделлю, яку йому запропонували в дитинстві батьки. Недарма каже, що все наше життя – трагедія раннього дитинства. Якщо в дитинстві з дитиною поводилися дуже суворо і несправедливо, то коли вона виросте, їй важко буде прийняти думку про те, що Господь милостивий і справедливий. Перше, що мають зробити батьки – це переглянути весь лад сімейного життя і звернути увагу на те, як часто вони дозволяють собі зриватися на дітях, дратуватися, чи ставляться до уваги інтересів дитини.

Важливо:рівне, завжди уважне, але водночас і суворе, без вседозволеності ставлення батьків до дітей.

Нагадуйте собі:«у дітях дуже глибоко живуть добрі чи негативні враження про їхніх батьків» (Митрополит Лимассольський Афанасій);

«…потерпіть, не дратуйте, головне, не злиться. Злом зла ніколи не знищиш, не виженеш його. Воно боїться лише любові, боїться добра…» (Свт. Афанасій (Сахаров).

Всьому свій час

Треба враховувати, що маленькі діти спочатку харчуються молоком, потім кашками та розтертими овочами, потім уже переходять до твердої їжі, поступово набуваючи смаку до різних продуктів. Всі ми пам'ятаємо, що в дитинстві багато продуктів були для нас неприємними і відкидалися нами, а з дорослішанням вони поступово переходили з розряду нелюбимих до коханих. У зненавиджених залишилися в основному ті, які нас змушували їсти насильно.

У вихованні дуже важлива поступовість та акуратність.

Не треба кидатися з місця в кар'єр і намагатися дитині пояснити все й одразу, але й затягувати не варто. Світогляд формується поступово, по крихтах щодня.

Життя в середовищі та поза нею

Найскладніше — навчити дитину бути вірною Господу в будь-якому оточенні, в будь-яких ситуаціях. Перед батьками часто постає питання: чи потрібно забороняти дивитися сучасні фільми, грати в комп'ютерні ігриспілкуватися з дітьми з нецерковних сімей? З одного боку, неможливо посадити дитину під ковпак та захистити її від усіх шкідливих впливів. З іншого боку, шкода від цього впливу може виявитися справжньою отрутою на все життя. Ворог роду людського розставляє сіті з витонченою хитрістю. І тут ніхто не дасть готового рецепту, як обійти всі пастки. Пам'ятаєте фільм «Господиня дитячого будинку»? Як правильно зауважує героїня Наталії Гундарєвої про свій досвід: «Ось Ви кажете — досвідчена людина. А я з кожною дитиною все спочатку починаю. З'явиться новенький - і весь мій досвід можна швиденько у кватирку викинути. Тому що рецептів тут ніяких немає і не може бути»

І справді, рецептів немає. Лише любляче серце, повага до особистості маленької людини та особистий духовний досвід можуть призвести до вірного підходу до кожної дитини та, звичайно, старанна молитва батьків.