گروه های رسمی و غیررسمی جوانان. ویژگی های عمومی انجمن های غیررسمی جوانان: طبقه بندی و ویژگی های اصلی. دیگر خرده فرهنگ های مدرن جوانان

تعدادی از سازمان های عمومی جوانان با جهت گیری مثبت وجود دارد. همه آنها فرصت های آموزشی بسیار خوبی دارند، اما در اخیراتعداد انجمن های غیررسمی کودکان و جوانان با گرایش های مختلف (سیاسی، اقتصادی، ایدئولوژیک، فرهنگی) به شدت افزایش یافته است. در میان آنها ساختارهای بسیاری با جهت گیری ضد اجتماعی مشخص وجود دارد.

پشت سال های گذشتهکلمه آشنای «غیررسمی» وارد گفتار ما شد و در آن ریشه دواند. شاید در اینجاست که اکثریت قریب به اتفاق مشکلات به اصطلاح جوانان در حال حاضر انباشته شده است.

غیررسمی ها کسانی هستند که از ساختارهای رسمی زندگی ما خارج می شوند. آنها در قوانین معمول رفتار نمی گنجند. آنها تلاش می کنند مطابق با منافع خود زندگی کنند و نه منافع دیگران که از بیرون تحمیل شده است.

یکی از ویژگی های انجمن های غیررسمی، داوطلبانه بودن پیوستن به آنها و علاقه پایدار به یک هدف یا ایده خاص است. دومین ویژگی این گروه ها رقابت است که بر اساس نیاز به خود تأییدی است. یک مرد جوان تلاش می کند تا کاری را بهتر از دیگران انجام دهد تا در کاری حتی از نزدیک ترین افراد به او پیشی بگیرد. این منجر به این واقعیت می شود که در گروه های جوانان آنها ناهمگن هستند و از آن تشکیل می شوند تعداد زیادیریزگروه ها بر اساس دوست داشتن و دوست نداشتن متحد شدند.

آنها بسیار متفاوت هستند - از این گذشته ، علایق و نیازهایی که به خاطر ارضای آنها به سمت یکدیگر کشیده می شوند متنوع است ، گروه ها ، گرایش ها ، جهت ها را تشکیل می دهند. هر یک از این گروه‌ها اهداف و مقاصد خاص خود را دارند، حتی گاهی اوقات برنامه‌ها، «قوانین عضویت» و قوانین اخلاقی منحصربه‌فرد.

سازمان های جوانان بر حسب حوزه فعالیت و جهان بینی طبقه بندی هایی دارند.

سازمان های غیررسمی جوانان موسیقیایی

هدف اصلی چنین سازمان های جوانان گوش دادن، مطالعه و توزیع موسیقی مورد علاقه آنهاست.

در میان غیررسمی های «موسیقی»، مشهورترین سازمان جوانان متالهدها هستند. اینها گروه هایی هستند که با علاقه مشترک به گوش دادن به موسیقی راک (همچنین "هی متال" نامیده می شود) متحد شده اند. رایج ترین گروه هایی که موسیقی راک می نوازند، کیس، متالیکا، اسکورپیونز و گروه های داخلی - آریا و غیره هستند. هوی متال راک شامل: ریتم سخت سازهای کوبه ای، قدرت عظیم آمپلی فایرها و بداهه نوازی های انفرادی نوازندگان است که در این زمینه برجسته می شود.

یکی دیگر از سازمان های شناخته شده جوانان تلاش می کند موسیقی را با رقص ترکیب کند. به این جهت بریکر می گویند (از انگلیسی بریک دنس - نوع خاصی از رقص شامل عناصر مختلف ورزشی و آکروباتیک که دائماً جایگزین یکدیگر می شوند و حرکت آغاز شده را قطع می کنند). تعبیر دیگری وجود دارد - در یکی از معانی شکستن به معنای "رقص شکسته" یا "رقص روی سنگفرش" است.

غیررسمی های این جنبش با اشتیاق فداکارانه برای رقص، تمایل به ترویج و نشان دادن آن به معنای واقعی کلمه در هر موقعیتی متحد می شوند.

این بچه ها عملاً علاقه ای به سیاست ندارند، بحث هایشان در مورد مشکلات اجتماعی سطحی است. آنها سعی می کنند شکل ورزشی خوبی را حفظ کنند، به قوانین بسیار سختگیرانه پایبند باشند: الکل ننوشند، مواد مخدر ننوشند و نگرش منفی نسبت به سیگار کشیدن دارند.

این بخش همچنین شامل Beatlemaniacs می‌شود، جنبشی که زمانی بسیاری از والدین و معلمان نوجوانان امروزی در صفوف آن بودند. آنها با عشقشان به گروه بیتلز، آهنگ های آن و مشهورترین اعضای آن - پل مک کارتنی و جان لنون - متحد شده اند.

سازمان های غیررسمی در ورزش

نمایندگان برجسته این جنبش، هواداران مشهور فوتبال هستند. هواداران اسپارتاک در سال 1977 که خود را به عنوان یک جنبش سازمان یافته توده ای نشان دادند، بنیانگذار جنبشی غیررسمی شدند که اکنون در سایر تیم های فوتبال و سایر ورزش ها گسترده شده است. امروزه، به طور کلی، اینها گروه های نسبتاً سازمان یافته ای هستند که با نظم و انضباط داخلی جدی متمایز می شوند. نوجوانانی که در آنها گنجانده شده است، معمولاً در ورزش، تاریخ فوتبال و بسیاری از پیچیدگی های آن به خوبی آشنا هستند. رهبران آنها رفتار غیرقانونی را به شدت محکوم می کنند و با مستی، مواد مخدر و سایر پدیده های منفی مخالف هستند، اگرچه چنین مواردی در بین طرفداران رخ می دهد. مواردی از هولیگانیسم گروهی از سوی هواداران و خرابکاری های پنهان نیز وجود دارد. این غیر رسمی ها کاملاً ستیزه جویانه مسلح هستند: چوب های چوبی، میله های فلزی، باتوم های لاستیکی، زنجیر فلزی و غیره.

از بیرون، فن ها به راحتی قابل تشخیص هستند. کلاه‌های ورزشی به رنگ‌های تیم‌های مورد علاقه‌شان، شلوار جین یا لباس ورزشی، تی‌شرت‌هایی با نشان باشگاه‌های «آنها»، کفش‌های کتانی، روسری‌های بلند، نشان‌ها، پوسترهای خانگی با آرزوی موفقیت برای کسانی که از آنها حمایت می‌کنند. آنها به راحتی با این لوازم جانبی از یکدیگر متمایز می شوند، در مقابل استادیوم جمع می شوند، جایی که اطلاعات، اخبار مربوط به ورزش را تبادل می کنند، سیگنال هایی را تعیین می کنند که توسط آنها شعارهایی در حمایت از تیم خود سر می دهند، و برنامه هایی را برای اقدامات دیگر توسعه می دهند.

کسانی که خود را «شب سواران» می نامند، از جهات مختلفی به غیر رسمی های ورزشی نزدیک هستند. به آنها راکر می گویند. راکرها با عشق به تکنولوژی و رفتار ضد اجتماعی متحد شده اند. ویژگی های اجباری آنها یک موتور سیکلت بدون صدا خفه کن و تجهیزات خاص است: کلاه ایمنی رنگ شده، ژاکت چرمی، عینک، پرچ های فلزی، زیپ. راکرها اغلب باعث تصادفات رانندگی می شدند که منجر به تلفات جانی می شد. نگرش افکار عمومی نسبت به آنها تقریباً به طور قطع منفی است.

فلسفی کردن سازمان های غیررسمی

علاقه به فلسفه یکی از رایج ترین موارد در محیط های غیررسمی است. این احتمالاً طبیعی است: این میل به درک، درک خود و جایگاه خود در دنیای اطراف است که او را فراتر از ایده‌های تثبیت‌شده می‌برد و او را به چیزی متفاوت و گاهی جایگزین برای طرح فلسفی غالب سوق می‌دهد.

هیپی ها در میان آنها برجسته هستند. از نظر ظاهری، آنها را با لباس های درهم و برهم، موهای بلند و نامرتب، و وسایل خاص خود می شناسند: شلوار جین آبی اجباری، پیراهن های گلدوزی شده، تی شرت های دارای کتیبه ها و نمادها، تعویذ، دستبند، زنجیر، و گاهی اوقات صلیب. گروه بیتلز و به خصوص آهنگ آن به نام Strawberry Meadows Forever برای سال ها به نماد هیپی ها تبدیل شد. دیدگاه هیپی ها این است که شخص قبل از هر چیز باید در درون خود آزاد باشد، حتی در شرایط محدودیت و بردگی بیرونی. رهایی در روح، اصل دیدگاه آنهاست. آنها معتقدند که انسان باید برای صلح و عشق آزاد تلاش کند. هیپی ها خود را رمانتیک می دانند، زندگی طبیعی دارند و سنت های "زندگی محترمانه بورژوا" را تحقیر می کنند.

در تلاش برای آزادی کامل، آنها مستعد نوعی فرار از زندگی، فرار از بسیاری از مسئولیت های اجتماعی هستند. هیپی ها از مدیتیشن، عرفان و مواد مخدر به عنوان ابزاری برای رسیدن به «کشف خود» استفاده می کنند.

نسل جدید کسانی که در جست و جوی فلسفی هیپی ها سهیم هستند، اغلب خود را «سیستم» می نامند (مردان سیستم، مردم، مردم). «سیستم» یک سازمان غیررسمی است که ساختار مشخصی ندارد و شامل افرادی است که اهداف «تجدید روابط انسانی» را از طریق مهربانی، مدارا و عشق به همسایه مشترک دارند.

هیپی ها به دو دسته "موج قدیمی" و "پیشگام" تقسیم می شوند. اگر هیپی‌های قدیمی (به آنها قدیمی‌ها نیز گفته می‌شود) عمدتاً ایده‌های انفعال اجتماعی و عدم مداخله در امور عمومی را تبلیغ می‌کردند، نسل جدید مستعد فعالیت‌های اجتماعی نسبتاً فعال است. از نظر ظاهری، آنها سعی می کنند ظاهری "مسیحی" داشته باشند، شبیه مسیح باشند: آنها در خیابان ها پابرهنه راه می روند، موهای بسیار بلند می پوشند، مدت طولانی از خانه دور هستند، شب را زیر پا می گذرانند. هوای آزاد. اصول اصلی ایدئولوژی هیپی آزادی انسان بود.

آزادی تنها با تغییر ساختار درونی روح حاصل می شود; مواد مخدر به رهایی روح کمک می کند. اعمال یک فرد غیرقابل مهار درونی با تمایل به محافظت از آزادی خود به عنوان بزرگترین گنج تعیین می شود. زیبایی و آزادی یکسان هستند، تحقق آنها یک مشکل کاملاً معنوی است. هر کس آنچه گفته شده را به اشتراک می گذارد، یک جامعه روحانی تشکیل می دهد. جامعه معنوی شکل ایده آلی از زندگی اجتماعی است. علاوه بر عقاید مسیحی. در میان غیررسمی های «فلسفی»، آموزه های دینی و فلسفی بودایی، تائوئیستی و دیگر آموزه های دینی و فلسفی شرق باستان نیز رایج است.

سازمان های غیر رسمی سیاسی

این گروه از سازمان‌های غیررسمی جوانان شامل انجمن‌هایی از افرادی است که فعال هستند موقعیت سیاسیو در راهپیمایی های مختلف سخنرانی کنید، شرکت کنید و تبلیغات کنید.

در میان گروه‌های فعال سیاسی جوانان، صلح‌طلبان، نازی‌ها (یا اسکین‌هدها)، پانک‌ها و دیگران هستند.

صلح طلبان: از مبارزه برای صلح حمایت می کنند. در مقابل تهدید جنگ، مستلزم ایجاد روابط ویژه بین مسئولان و جوانان است.

پانک ها به یک جنبش نسبتاً افراطی در میان غیررسم ها تعلق دارند که دارای رنگ و بوی سیاسی بسیار مشخصی هستند. از نظر سنی، پانک ها عمدتاً نوجوانان مسن تر هستند. پسرها به عنوان رهبر عمل می کنند. تمایل یک پانک برای جلب توجه اطرافیانش به هر طریقی، قاعدتاً او را به سمت رفتارهای تکان دهنده، ادعایی و رسوایی سوق می دهد. آنها از اشیاء تکان دهنده به عنوان تزئین استفاده می کنند. اینها می توانند زنجیر، سنجاق یا تیغ باشند.

پانک ها به "چپ" و "راست" تقسیم می شوند و اهداف "اعتراض به روابط تجاری موجود در جامعه" را ترویج می کنند.

نئوفاشیست ها (اسکین هدها).

در دهه 30-20 قرن بیستم، چیزی در آلمان ظاهر شد که میلیون ها نفر را کشت، چیزی که ساکنان فعلی را به لرزه در می آورد.

آلمان و بابت گناهان اجدادشان از تمام ملت ها عذرخواهی کنند. نام این هیولا فاشیسم است که تاریخ آن را "طاعون قهوه ای" می نامد. اتفاقی که در دهه 30 و 40 رخ داد آنقدر هیولا و غم انگیز است که برخی از جوانان حتی گاهی اوقات باور آنچه را که در آن سال ها زندگی می کردند برایشان دشوار می شود.

بیش از 50 سال می گذرد و تاریخ چرخش تازه ای به خود گرفته و زمان تکرار آن فرا رسیده است. در بسیاری از کشورهای جهان، سازمان های جوانان فاشیست یا به اصطلاح نئوفاشیست ها ظاهر می شوند.

"اسکین هدها" در اواسط دهه 60 به عنوان واکنش بخش خاصی از طبقه کارگر بریتانیا به هیپی ها و موتور سیکلت سواران متولد شدند.

سپس آنها لباس های کار سنتی را دوست داشتند که در یک دعوا پاره می شد: کت های مشکی و شلوار جین. موهای خود را کوتاه می کنند تا در دعوا دخالت نکنند. در سال 1972، مد برای "اسکین هدها" شروع به کمرنگ شدن کرد، اما به طور غیرمنتظره ای 4 سال بعد دوباره احیا شد. دور جدیدی از توسعه این جنبش با سرهای تراشیده شده، چکمه های ارتش و نمادهای نازی نشان داده شد. "اسکین هدهای" انگلیسی بیشتر با پلیس، طرفداران باشگاه های فوتبال، هموطنان "اسکین هدها"، دانشجویان، همجنس گرایان و مهاجران شروع به درگیری کردند. در سال 1980، جبهه ملی در صفوف آنها نفوذ کرد و نظریه، ایدئولوژی نئونازی، یهودی ستیزی، نژادپرستی و غیره را وارد جنبش خود کرد. انبوهی از "اسکین هدها" با خالکوبی های سواستیکا بر روی صورت خود در خیابان ها ظاهر شدند و شعار "Sieg, Heil!" از دهه 70، یونیفرم "پوست ها" بدون تغییر باقی مانده است: ژاکت های سیاه و سبز، تی شرت های ملی گرایانه، شلوار جین با بند دار، کمربند ارتشی با سگک آهنی، چکمه های ارتش سنگین (مانند "GRINDERS" یا "Dr. مارتنز»).

تقریباً در تمام کشورهای جهان، "پوست ها" مکان های متروکه را ترجیح می دهند. در آنجا «اسکین‌هدها» ملاقات می‌کنند، هواداران جدیدی را در صفوف سازمان خود می‌پذیرند، با ایده‌های ناسیونالیستی آغشته می‌شوند و به موسیقی گوش می‌دهند. آموزه های اساسی "پوست ها" نیز با کتیبه هایی که در زیستگاه آنها بسیار رایج است نشان داده شده است:

روسیه برای روس هاست! مسکو برای مسکوئی ها است!

آدولف هیتلر. من کمپف.

"پوست ها" یک سلسله مراتب واضح دارند. یک رده "پایین" و یک "بالا" وجود دارد - "پوست" پیشرفته با تحصیلات عالی. "پوست های غیر پیشرفته" عمدتاً نوجوانان 16-19 ساله هستند. هر رهگذری می تواند توسط آنها تا حد مرگ کتک بخورد. دلیلی برای دعوا نیست.

وضعیت در مورد "اسکین هدهای پیشرفته" که به آنها "راست گرا" نیز می گویند تا حدودی متفاوت است. اول از همه، اینها فقط جوانی شل و ول نیستند که کاری برای انجام دادن ندارند. این یک نوع نخبگان "اسکین هد" است - افراد خوب خوانده، تحصیل کرده و بالغ. میانگین سن"پوست راست" از 22 تا 30 سال. در محافل آنها دائماً افکاری در مورد پاکی ملت روسیه پخش می شود. در دهه سی، گوبلز همین عقاید را از منبر مطرح کرد، اما فقط آنها در مورد آریایی ها صحبت می کردند.

وظایف سازمان های جوانان

گفتگو در مورد جنبش غیررسمی جوانان بدون دست زدن به این سوال کامل نمی شود که انجمن های آماتور چه کارکردهایی در توسعه جامعه دارند.

اول از همه، خود لایه «غیررسمی» به عنوان یک فعالیت اجتماعی غیرقانونی هرگز از افق توسعه جامعه انسانی محو نخواهد شد. ارگانیسم اجتماعی به نوعی تغذیه حیات بخش نیاز دارد که اجازه نمی دهد بافت اجتماعی خشک شود و تبدیل به یک مورد غیرقابل نفوذ و بی حرکت برای شخص شود.

درست است که وضعیت جنبش غیررسمی جوانان را به عنوان نوعی نشانه شناسی اجتماعی ارزیابی کنیم که به تشخیص کل ارگانیسم اجتماعی کمک می کند. سپس تصویر واقعی زندگی اجتماعی مدرن، و همچنین گذشته، نه تنها با درصد تکمیل وظایف تولید، بلکه بر اساس تعداد کودکانی که توسط والدین خود رها شده اند، چه تعداد در بیمارستان هستند و مرتکب جرم می شوند، تعیین می شود.

در فضای ارتباطات غیررسمی است که انتخاب اولیه و مستقل یک نوجوان از محیط اجتماعی و شریک زندگی اش امکان پذیر است. و القای فرهنگ این انتخاب تنها در شرایط تساهل از سوی بزرگسالان امکان پذیر است. نابردباری، تمایل به افشای و اخلاقی کردن محیط جوانان، نوجوانان را به واکنش های اعتراض آمیز تحریک می کند که اغلب پیامدهای غیرقابل پیش بینی دارد.

مهمترین کارکرد جنبش جوانان تحریک جوانه زدن بافت اجتماعی در حاشیه ارگانیسم اجتماعی است.

ابتکارات جوانان به هدایت کننده انرژی اجتماعی بین محلی، منطقه ای، نسلی و غیره تبدیل می شود. مناطق زندگی عمومی و مرکز آن - اصلی است اجتماعی-اقتصادیو ساختارهای سیاسی

تأثیر گروه های جوانان بر شخصیت یک نوجوان.

بسیاری از غیررسمی ها افراد بسیار خارق العاده و با استعدادی هستند. روزها و شب ها را در خیابان می گذرانند، بی آنکه بدانند چرا. هیچ کس این جوانان را سازماندهی نمی کند یا مجبور نمی کند که به اینجا بیایند. آنها به تنهایی با هم جمع می شوند - همه بسیار متفاوت، و در عین حال به نحوی گریزان شبیه هم هستند. بسیاری از آنها، جوان و پر انرژی، اغلب می خواهند شب ها از غم و تنهایی زوزه بکشند. بسیاری از آنها به هیچ چیز ایمان ندارند و بنابراین از بی فایده بودن خود رنج می برند. و در تلاش برای درک خود، به جستجوی معنای زندگی و ماجراجویی در انجمن های غیررسمی جوانان می روند.

چرا غیر رسمی شدند؟ j - چون فعالیت های سازمان های رسمی در زمینه اوقات فراغت بی علاقه است نهادهای رسمی به منافع آنها کمک نمی کنند. 7٪ - زیرا سرگرمی های آنها مورد تایید جامعه نیست.

به طور کلی پذیرفته شده است که اصلی ترین چیز برای نوجوانان در گروه های غیررسمی فرصت استراحت، صرف کردن است وقت آزاد. از نقطه نظر جامعه شناختی، این اشتباه است: "چرند" یکی از آخرین مکان ها در لیست چیزی است که جوانان را به انجمن های غیررسمی جذب می کند - فقط کمی بیش از 7٪ این را می گویند. حدود 15 درصد فرصتی برای برقراری ارتباط با افراد همفکر در یک محیط غیررسمی پیدا می کنند. برای 11 درصد، مهمترین چیز شرایط رشد توانایی هایشان است که در گروه های غیررسمی به وجود می آید.

وزارت آموزش عالی

باشقیر دانشگاه دولتی

دانشکده فلسفه و جامعه شناسی

گروه تئوری و تاریخ جامعه شناسی

درس شماره 1

توسط نظریه عمومیجامعه شناسی

«جوانان غیررسمی

اتحادیه"

انجام:

دانش آموز گروهی

Volkova E.O.

بررسی شد:

Sennikova E.D.

اوفا، 2002

طرح:

مقدمه……………………………………………………………………………….3

بخش اصلی

1. "بیگانگان". حرکات غیر رسمی: عمومی

خصوصیات…………………………………………………….4

الف) فرهنگ بیرونی…………………………………………………………….. ۱۰

ب) ویژگی های اصلی غیر رسمی ها………………………..15

2. تاریخچه جنبش غیررسمی. علل ... 15

3. طبقه‌بندی غیررسمی‌ها…………………………………………….21

1) اجتماعی………………………………………………………………………………………………

2) ضد اجتماعی ……………………………………………………………………………………………………………………………………………

3) اجتماعی………………………………………………………….31

4) غیررسمی های گرایش هنری ………………………….31

5) کامپیوتر زیرزمینی………………………………………………………………………………………………………………………………….

نتیجه گیری……………………………………………………………………………………………………………………………………………………

مراجع……………………………………………………………………..35

مقدمه.

مجوانان همیشه مورد سرزنش قرار گرفته اند - حتی در پاپیروس مصر باستانو در نامه‌ها و مقالات یونانیان باستان می‌توان گلایه‌هایی یافت که «جوانان اشتباه کرده‌اند»، پاکی سابق اخلاق از بین رفته است، و غیره و غیره. و امروز، از هر طرف، جوانان به دلیل بی اخلاقی، به دلیل کنار گذاشتن ارزش های سنتی برای روس ها، برای سوداگری و غیره مورد سرزنش قرار می گیرند. این سرزنش ها چقدر منصفانه است؟

اهداف و مقاصد:

تجزیه و تحلیل کامل همه چیز غیرممکن است، بنابراین احتمالاً چیزی را از دست خواهم داد، اما همچنان تلاش خواهم کرد تا نقش و جایگاه تشکل های عمومی آماتور را در زندگی کشور در زمان کنونی تعیین کنم. امروزه علیرغم فعالیت فعال انجمن های غیررسمی، اطلاعات زیادی از آنها در دست نیست. برخی از نشریات در مطبوعات تصویر کاملی ارائه نمی دهند و گاه تصویری تحریف شده از تشکیلات خاصی ارائه می دهند، زیرا قاعدتاً فقط یک جنبه از فعالیت های خود را در نظر می گیرند. این دوره تلاشی برای روشن کردن آن بخش از جامعه است که برای مدت طولانی توسط همه و همه چیز ممنوع و بایکوت شده بود...

هنگام نوشتن این درس، به اندازه کافی استفاده کردم تعداد زیادی ازادبیات، از جمله تک نگاری ها، خاطرات غیر رسمی های سابق، مقالات و داستان های نویسندگان مدرن درباره غیر رسمی ها.

اول از همه، من سعی کردم اطمینان حاصل کنم که دوره آموزشی ارائه خشکی از حقایق نیست، بنابراین گزیده هایی از داستان A.M. Korotkov "Accident - the Cop's Daughter" که کاملاً محیط جوانان مدرن را مشخص می کند، استفاده شد. خاطرات A. Shubin، یک غیررسمی سابق، نظریه پرداز جنبش های غیررسمی، به ایجاد تصویری از یک غیررسمی مدرن کمک کرد. بیشتر تئوری کار درسی من بر اساس آثار V.T. Lisovsky و A.A. Kozlov است.

II. بخش اصلی .

1. چیزی در مورد غیر رسمی.

که دردر سال های اخیر، جامعه شناسان توجه زیادی به مطالعه گروه های جوان و خرده فرهنگ جوانان داشته اند. برای مدت طولانیاعتقاد بر این بود که در یک جامعه سوسیالیستی که برای همگنی اجتماعی تلاش می کند، جوانان نمی توانند و نباید ارزش های خاص خود را داشته باشند. مظاهر اصالت و اشکال غیرعادی رفتار یا به عنوان یک ناهنجاری، انحراف اجتماعی و یا تقلید از غرب تلقی می شد.

موضع دیگری این انحرافات را به عنوان راهی برای ابراز وجود، به عنوان فرصتی برای اعلام خود به جامعه، جلب توجه معرفی می کرد. این اصطلاح ظاهر شد "انجمن های غیررسمی جوانان"، در ادبیات علمی و روزنامه نگاری و همچنین در استفاده روزمره جا افتاده است. در جامعه شناسی غربی از این مقوله برای نشان دادن همین پدیده استفاده می شود همتا گروه. این مفهوم از جامعه شناسی آمریکایی سرچشمه گرفته و به معنای چیزی بیش از یک گروه همتا یا یک گروه همگن است. کلمه همتااز لاتین می آید پا r(برابر)، و برابری تعیین شده نه تنها به سن، بلکه به موقعیت اجتماعی، دیدگاه ها، ارزش ها و هنجارهای رفتار اشاره دارد.

رسمیمعمولاً به یک گروه اجتماعی گفته می شود که دارد وضعیت حقوقی، که بخشی است نهاد اجتماعی، سازمانی که موقعیت تک تک اعضای آن به شدت توسط قوانین و قوانین رسمی تنظیم می شود.

دوستانه و غیر رسمیانجمن ها یک پدیده توده ای هستند.

1. به گفته فرادکین

گروه های غیررسمی عبارتند از:

اجتماعی، غیر اجتماعی، ضد اجتماعی؛

عضویت و گروه های مرجع؛

بزرگ و کوچک (در اینجا ما در مورد کمیت صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد کیفیت صحبت می کنیم (گروه هایی که در آنها همه نوجوانان مستقیماً با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند کوچک هستند و جایی که نمی توانند ارتباط برقرار کنند - بزرگ)).

دائمی و تصادفی؛

ناهمسن و همسال؛

همجنس و متفاوت و غیره.

2. به گفته A.V. Tolstykh:

الف) گروه های سیاسی-اجتماعی (هدف آنها ترویج برخی دیدگاه های سیاسی-اجتماعی است و غیر تهاجمی هستند).

ب) رادیکال ها (لوبرها، پوست - بسیار تهاجمی (رهبران - عمدتاً از نسل قدیمی)).

ج) گروه های محیطی و اخلاقی ("سبز")؛

د) گروه های سبک زندگی (در واقع انجمن های غیررسمی جوانان - پانک ها، هیپی ها و غیره)؛

ه) مذهبی غیر سنتی (شیطان پرستان، بودایی، گروه های فرقه)؛

و) گروه های علاقه مند (شخصیت گرایان، فیلاتالیست ها، طرفداران ورزش و موسیقی).

انجمن‌های غیررسمی جوانان از نظر ماهیت جهت‌گیری اجتماعی آگاهی و رفتار، نوع ارزش‌های گروهی و ویژگی‌های اوقات فراغت متفاوت هستند. محبوب ترین آنها گروه هایی از دوستداران موسیقی مدرن، رقص، انواع مختلفورزش (هواداران فوتبال، بدنسازان) - حدود 80٪. در کشور ما گروه هایی که به فعالیت های مفید اجتماعی می پردازند - حفاظت از بناهای فرهنگی، حفاظت از محیطو غیره. - بیش از 4٪ نیست. گروه هایی وجود دارند که رفتار آنها را می توان از نظر اجتماعی بیماری زا و حتی مجرمانه توصیف کرد: معتادان به مواد مخدر، سوء مصرف کنندگان مواد و دیگران. چنین گروه هایی تقریباً 9 درصد از کل گروه های غیررسمی جوانان را تشکیل می دهند.

بسیاری از مردم مفهوم "گروه غیررسمی" را کاملاً درک نمی کنند و این عبارت را با افراد پشمالو با کت و زنجیر چرمی مرتبط می دانند. این کاملاً درست نیست، اگرچه این نوع در بین افراد غیر رسمی نیز رخ می دهد.

اول از همه، مهم است که «جنبش غیررسمی» را از «همسایگان» جدا کنیم دوران تاریخی : جنبش های دگراندیش و دموکراتیک. در نگاه اول، این سه جنبش در یک ردیف مشابه سه نسل معروف جنبش آزادی لنین قرار می گیرند. کنگره بیستم مخالفان را بیدار کرد، دگراندیشان غیررسمی ها را بیدار کردند و غیررسمی ها جنبش دموکراتیک را «چرخش» کردند. در عمل، روند توسعه جنبش "آزادی" خطی نبود. فرسایش رژیم توتالیتر منجر به شکل گیری یک محیط غیررسمی زودتر از محیط دگراندیش شد. قبلاً در اواخر دهه 50 - اوایل دهه 60. جنبش های اجتماعی غیر ناراضی پدید آمدند که هنوز وجود دارند و نمونه های کلاسیکی از جنبش های غیررسمی در نظر گرفته می شوند - محیطی (تیم های حفاظت از طبیعت) و آموزشی (کموناردها). دگراندیشان، غیررسمی ها و دمکرات ها نماینده سه موج از جنبش های اجتماعی هستند که ویژگی های متفاوتی دارند. مخالفان با اولویت مسائل حقوق بشر و «تابو» همکاری با مقامات و استفاده از خشونت متمایز می شوند. مشخصه دموکرات‌ها طیف وسیع‌تری از منافع سیاسی و جهت‌گیری به سمت همکاری و حتی تبعیت از آن بخشی از نخبگان حاکم بود که به طور علنی با اصول ایدئولوژیک دموکراسی (اغلب منفی - ضد بوروکراسی و سپس ضد کمونیستی، ضد شوونیستی) مشترک بودند. ). علیرغم بیزاری اولیه از خشونت، دموکرات ها به سرعت از شر "تعصب" غیرخشونت آمیز به ارث رسیده از آغاز پرسترویکا خلاص شدند و کاملاً فعالانه از تیراندازی تظاهراتی در خاکریز کراسنوپرسننسکایا در سال 1993 حمایت کردند. غیررسمی ها در این مجموعه "در وسط" و در در همان زمان به نوعی بیرون ردیف، "سمت". اگر پدیده را به صورت کلی در نظر بگیریم، تابوها و محدودیت های بسیار کمی پیدا می کنیم. علیرغم این واقعیت که هر گروه غیررسمی افسانه ها، کلیشه ها و محدودیت های خاص خود را داشت، عملاً هیچ طرح کلی ایدئولوژیک مشترکی وجود نداشت. در یک محیط غیررسمی، «دموکرات ها»، «وطن پرستان»، آنارشیست ها، سلطنت طلبان، کمونیست ها، سوسیال دمکرات ها و لیبرال-محافظه کاران از طیف های مختلف کاملا آرام با هم ارتباط برقرار می کردند. گاهی اوقات گروه‌بندی غیررسمی‌ها نه بر اساس اصول ایدئولوژیک، بلکه بر اساس حوزه‌های فعالیت - مدافعان بناهای تاریخی، معلمان، بوم‌شناسان و غیره اتفاق می‌افتد. برخلاف دگراندیشان، غیررسمی ها نسبت به تعامل با مقامات و ورود به ساختارهای دولتی و رسمی آرام بودند. آنها بدون هیچ عذاب وجدان خاصی به ایدئولوژی مسلط ابراز وفاداری کردند و به طور روشمند پایه های رژیم را نابود کردند (به هر حال گاهی ناخودآگاه). برخلاف «دمکرات‌ها»، غیررسمی‌ها نسبت به «سرداران پرسترویکا» و «رهبران دموکراتیک» شناخته‌شده از نخبگان حاکم قدیمی بدبین بودند و ترجیح می‌دادند در گروه‌های کوچک عمل کنند و پیوسته «جبهه دموکراتیک» را شکافتند. غیررسمی ها ترجیح می دادند برخی فعالیت های اجتماعی خاص را در مرکز فعالیت خود قرار دهند، علیرغم این واقعیت که تقریباً همه گروه های غیررسمی ایدئولوژی خاص خود را داشتند که گاهی اوقات بسیار عجیب و غریب بود. همه اینها، همراه با طول مدت وجود جنبش غیررسمی (حداقل از اواخر دهه 50)، نشان می دهد که غیررسم ها فقط نسلی از جنبش اجتماعی غالب در سال های 1986-1990 نیستند، بلکه یک پدیده اجتماعی-سیاسی گسترده تر هستند. .

من به نظر من ویژگی های اصلی محیط غیررسمی را برجسته می کنم:

غلبه پیوندهای ماهیت افقی (برخلاف جنبش دموکراتیک - پوپولیستی و ساختارهای حزبی در دوران بعدی).

· تعهد به خلاقیت اجتماعی، تمایل به جستجوی اشکال جدید اجتماعی، آلترناتیوگرایی، "آرمان گرایی سازنده".

· دموکراسی ارگانیک، تمایل به خودگردانی، ضد استبداد داخلی، "رهبری جمعی".

· بیان ضعیف، روابط رسمی "تجویز شده"، شکل گیری ساختار داخلی سازمان ها تحت تأثیر ارتباطات شخصی واقعی، تمایل به ایجاد محیط خرد خود، سبک زندگی (مانند مخالفان، اما نه دموکرات ها، که در اکثر موارد زندگی را جدا می کنند. و "فعالیت اجتماعی")؛

فقدان محدودیت های سخت برای همکاری، به عنوان مثال، با مقامات (بر خلاف مخالفان و، مثلا، Narodnaya Volya).

فقدان یک «چارچوب» ایدئولوژیک روشن با سطح بالای ایدئولوژی هر گروه به طور جداگانه (برخلاف دگراندیشان).

· تمایل به "فکر جهانی و عمل محلی"، داشتن پروژه های اجتماعی خاص (یعنی با هدف به دست آوردن یک اثر اجتماعی، نه سود) که ایده ها را تأیید می کند یا به اجرای آنها کمک می کند.

همه این تنوع ویژگی ها را می توان به چند مورد ساده کاهش داد - خلاقیت اجتماعی، خودگردانی، افقی گرایی، جهت گیری به سمت همکاری، "انجام" اجتماعی مشخص با رادیکالیسم ایده ها. به راحتی می توان فهمید که چنین محیطی می تواند (و چنین شد) بلافاصله پس از کنار گذاشتن کنترل کامل دولت بر جامعه (یعنی در دهه 50) بوجود آمد.

از مطالب فوق چنین استنباط می شود که غیررسم ها باثبات ترین و طولانی ترین هسته جامعه مدنی در کشور ما (حداقل در حال حاضر) و عنصر پیوند دهنده آن هستند. در رابطه با موارد فوق، سؤال دیگری مطرح می شود: غیررسم ها چه تفاوتی با لژ ماسونی و مافیا دارند؟ از این گذشته ، برخی از علائم خارجی همزمان هستند - توانایی نفوذ به هر محیط ، انشعابات و ماهیت خصوصی اتصالات. اما ماهیت اساساً متفاوت است - غیر رسمی ها سلسله مراتبی معتبر و به ویژه خشونت آمیز را تشخیص نمی دهند، ارتباطات آنها عمدتاً افقی است و اقتدار معمولاً ماهیت شخصی دارد. علاوه بر این، فعالیت های غیررسمی ها عمدتاً عمومی است، در حالی که فراماسون ها و مافیا رازداری را پرورش می دهند. با توجه به این پارامترها حزب و فراماسونری به مافیا و فراماسونری نزدیکتر است. نهادهای دولتی. ویژگی های فوق الذکر غیر رسمی ها مطلق نیستند. برای ارتباط با دنیای بیرون گاهی عناوین بسیار گلی ابداع می شود و در درگیری ها گاهی از حق رسمی اکثریت استفاده می شود که غیر رسمی ها را به ساختارهای حزبی تشبیه می کند. گاهی در حین کنش های اجتماعی نظم و انضباط سختی بر اساس اطاعت رسمی از یک فرمانده از پیش تعیین شده (هماهنگ کننده و غیره) وجود دارد که قدرت او در پایان عمل از بین می رود. فعالان اجتماعی غیررسمی به عنوان یک پدیده، مرزهای سختگیرانه ای ندارند و تا حدی با دگراندیشان، و با جنبش های دموکراتیک و با محیط سازمان های رسمی (احزاب، اتحادیه های کارگری، جوامع و ...) آمیخته شده اند.

مردم و کودکان، نوجوانان و جوانان، بزرگسالان و حتی پیران مو خاکستری برای چه منافعی متحد می شوند؟ تعداد چنین انجمن هایی در ده ها هزار نفر و تعداد شرکت کنندگان آنها - به میلیون ها نفر اندازه گیری می شود.

لازم است تصمیم بگیرید که دنیای سلسله مراتبی آشنا، پایدار، اما نفرت انگیز را ترک کنید و "برای طوفان به آسمان" بشتابید (به خصوص که تصویر "آسمان" هنوز کامل نشده است). به عنوان یک قاعده، نقش فشار نهایی را نمونه کسانی بازی می کند که قبلاً از مرز بین یک فرد سلسله مراتبی و یک فرد ایدئولوژیک عبور کرده اند. این امر تداوم حرکت را تضمین می کند. اگر در این زمان با یک کشیش خوب ملاقات کردید، مسیر شما به سمت کلیسا است. اگر در چنین لحظه ای یک گروه غیررسمی روشن در راه شما ظاهر شود که اقلیم خرد آن می تواند مشکلات روانی شما را حل کند، به یک گروه غیررسمی تبدیل خواهید شد. تجربه اول در اینجا بسیار مهم است.

الکساندر شوبین که خود یک غیررسمی سابق بود، اولین گروه غیر رسمی خود را به یاد می آورد. این گروه در سال 1986 - 1988 برگزار شد. چندین اقدام که دیگران را با غیرمعمول بودن خود برای آن زمان شوکه کرد: اعتصاب در کار کشاورزی، یک "بحث نمایشی" که در آن شرکت کنندگان آشکارا نظرات مخالف خود را بیان کردند، یک شب به یاد قربانیان استالینیسم، اولین بار در دهه 80. تظاهرات دموکراتیک توده‌ای در 28 مه 1988. و هر اقدامی از این دست منجر به هجوم ده‌ها و سپس صدها نفر به جنبش شد، آماده صرف زمان و تلاش برای اهداف جنبش، که هنوز به طور مبهم توسط نوافیت‌ها درک می‌شد. غیرمعمول بود، "برای اولین بار" (انگیزه مهمی برای مشارکت در خلاقیت اجتماعی)، "موثر" بود، "با هم" بود (غلبه بر بیگانگی، انزوای فرد، ویژگی جامعه صنعتی). امکان تحقق بلندمدت فرد در حرکت به توانایی تحکیم این اثر بستگی دارد. اما خود جهت آن (صرف نظر از بهره وری) قدم اول را تعیین کرد.

بسته به اینکه چه علایق افراد اساس انجمن را تشکیل می دهد، انواع مختلفی از انجمن ها بوجود می آیند. اخیراً در شهرهای بزرگ کشور که به دنبال فرصت هایی برای برآورده کردن نیازهای خود بودند و همیشه آنها را در چارچوب سازمان های موجود پیدا نمی کردند ، جوانان شروع به اتحاد در گروه های به اصطلاح "غیررسمی" کردند که به درستی آن را "" نامیدند. انجمن های جوانان آماتور آماتور." نگرش نسبت به آنها مبهم است. بسته به تمرکز آنها، آنها می توانند مکملی برای گروه های سازمان یافته یا ضد آنها باشند. اعضای انجمن های آماتور برای حفظ محیط زیست از آلودگی و تخریب، نجات آثار فرهنگی، کمک به بازسازی رایگان آنها، مراقبت از معلولان و سالمندان و مبارزه با فساد به شیوه خود مبارزه می کنند. گروه‌های جوانان خودبه‌خود را گاهی غیررسمی، گاهی آماتور یا آماتور می‌نامند. و به این دلیل است: اولاً، همه آنها بر اساس اصل داوطلبانه شکل گرفته اند و از نظر سازمانی مستقل هستند. ثانیاً، در بیشتر موارد آنها درگیر نوعی فعالیت خاص در انتظار بازده واقعی هستند. به همین دلیل است که اصطلاح "غیررسمی" که در ابتدا مورد استفاده قرار گرفت کاملاً دقیق نیست و فقط می تواند در رابطه با گروه ها و انجمن هایی مانند "هیپی ها" ، "پانک ها" ، "متال هدها" و سایر گروه ها استفاده شود. آنها اغلب با یک شخصیت خود به خود، بی نظم و بی ثبات مشخص می شوند.

می‌توان با تعریف کوتاه‌تری که سعی می‌کنم خودم آن را بیان کنم، بگوییم: «غیررسمی» گروهی از افراد است که به ابتکار شخصی یا به‌طور خودجوش برای رسیدن به هدفی توسط افرادی با علایق و نیازهای مشترک به وجود آمده‌اند.

آ). فرهنگ بیرونی

Eفرهنگ های بیرونی در جوامع مختلف وجود داشته و دارند. مسیحیان اولیه در امپراتوری روم خارجی گرا بودند. در اروپای قرون وسطی بدعت های متعددی وجود داشت. در روسیه شکافی وجود دارد.

فرهنگ های بیرونی هنجارها و نمادهای خاصی را انباشته می کنند. اگر فرهنگ اصلی آن هنجارها و نمادهایی باشد که اصل اساسی نظم بخشیدن به یک جامعه معین را تعیین می کند، آنگاه هر چیزی که خارج از اسطوره اصلی - توصیف خود جامعه - باقی می ماند به اسطوره های بیرونی سرازیر می شود.

بین دو زیر سیستم جامعه تعادل وجود دارد: ضدفرهنگ غیرقابل تصور است و بدون جامعه رسمی وجود ندارد. آنها مکمل و مرتبط هستند. این یک کل است. برای این نوع فرهنگ‌های رها شده، می‌توان اصطلاح «خارجی» (از لاتین «externus» - بیگانه) را پیشنهاد کرد. حوزه فرهنگ بیرونی در واقع شامل بسیاری از خرده فرهنگ‌های مختلف می‌شود: به عنوان مثال، جنایتکار، غیرقانونی، مافیای مواد مخدر، و غیره. . وجه مشترک آنها این است که همه آنها سیستم های ارتباطی محلی هستند که خارج از چارچوب شبکه اصلی (شبکه ای که ساختار دولت را تعریف می کند) واقع شده اند.

فرهنگ خارجی، طبق افکار عمومی و سنت علمی، به حوزه زیرزمینی (از انگلیسی "زیرزمین" - زیرزمینی)، ضد فرهنگ تعلق دارد. همه این تعاریف نشان دهنده خارجی بودن است که با پیشوندهای "counter -"، " under -"، "not -" مشخص می شود. واضح است که ما در مورد چیزی مخالف صحبت می کنیم

("ضد")، نامرئی و پنهان (زیر-)، شکل نیافته.

فعالیت فرهنگی جوانان به عوامل مختلفی بستگی دارد:

· در سطح تحصیلات. برای افرادی با سطح تحصیلات پایین تر، به عنوان مثال، دانش آموزان مدارس حرفه ای، به طور قابل توجهی بالاتر از دانشجویان دانشگاه است.

· از سن اوج فعالیت 16-17 سالگی است، در سن 21-22 سالگی به طور قابل توجهی کاهش می یابد.

· از محل سکونت. جابجایی افراد غیررسمی بیشتر برای شهر معمولی است تا روستا، زیرا این شهر با فراوانی ارتباطات اجتماعی است که باعث می شود فرصت واقعیانتخاب ارزش ها و اشکال رفتار

فرهنگ بیرونی به طور قاطعانه تلاش برای تقلیل آن به هر طرح اجتماعی را رد می کند. یک نمونه معمولی از خودمختاری او گزیده ای از مقاله ای از A. Madison، یک هیپی بسیار قدیمی از تالین است:

«جنبش، و اگر آن را یک تغییر بنامیم، به طرز غیرقابل مقایسه درست تر است، هیچ رهبر بزرگی را که لباس کاریزمای ضد گلوله پوشیده بودند، به وجود نیاورد، سازمان هایی را به وجود نیاورد که اعلام کردند. جنگ مقدسبه همه و البته به ویژه به یکدیگر برای داشتن حق نظارت بر آثار فنا ناپذیر ارتدکس؛ در نهایت، هیچ فلسفه، ایدئولوژی یا مذهب هیپی خاصی تحت این ارتدکس ناموجود قرار نگرفت. به جای ایدئولوژی، از همان ابتدا، آرمان ها پایه گذاری شدند، به سادگی شکل گرفتند - صلح و عشق.

بدون استثنا، همه «مردم» (از «مردم» انگلیسی) بر عدم تعلق خود به جامعه یا به عبارت دیگر استقلال خود اصرار دارند. این ویژگی مهم خودآگاهی آنهاست. وی. ترنر، با صحبت در مورد جوامع هیپی های غربی، آنها را به عنوان "اجتماعات حدی" طبقه بندی کرد، یعنی در نواحی میانی ساختارهای اجتماعی (از لاتین "limen" - آستانه) در حال ظهور و موجودیت هستند. در اینجا افراد «برینال» جمع می شوند، افرادی با وضعیت نامطمئن، کسانی که در حال گذار هستند یا کسانی که از جامعه خارج شده اند.

افراد "ترک شده" کجا و چرا ظاهر می شوند؟ در اینجا دو جهت وجود دارد. اول: در این حالت افت کرده، نامطمئن، «معلق»، فرد خود را در طول دوره گذار از موقعیت یکی به موقعیت ساختار اجتماعی دیگر می یابد. سپس قاعدتاً جایگاه دائمی خود را پیدا می کند، جایگاه دائمی پیدا می کند، وارد جامعه می شود و از دایره ضد فرهنگ خارج می شود. چنین استدلالی اساس مفاهیم W. Turner، T. Parsons، L. Foyer است.

به گفته پارسون، به عنوان مثال، دلیل اعتراض جوانان و مخالفت آنها با دنیای بزرگترها، «بی حوصلگی» برای گرفتن جای پدرانشان است. ساختار اجتماعی. و هنوز هم برای مدتی مشغول هستند. اما موضوع با مالش دادن نسل جدید به همین ساختار و در نتیجه بازتولید آن به پایان می رسد. جهت دوم ظاهر افراد افت شده را با تغییر در خود جامعه توضیح می دهد. به گفته M. Mead، به نظر می رسد: "جوانان می آیند، بزرگ می شوند، دیگر به دنیایی که در فرآیند اجتماعی شدن برای آن آماده شده بودند، نمی آیند. تجربه بزرگان آنها مناسب نیست. جوانان آماده بودند تا برخی از آنها را اشغال کنند. موقعیت‌هایی در ساختار اجتماعی دارد، اما ساختار قبلاً متفاوت است، آن موقعیت‌هایی که ندارد.

نسل جدید در حال قدم گذاشتن به خلأ است. آنها از ساختار اجتماعی موجود بیرون نمی آیند (مانند پارسون یا ترنر)، اما خود ساختار از زیر پای آنها می لغزد. اینجاست که رشد سریع جوامع جوانان آغاز می شود و دنیای بزرگسالان و تجربیات غیرضروری آنها را از بین می برد. و نتیجه قرار گرفتن در آغوش ضد فرهنگ در اینجا متفاوت است: نه ادغام در ساختار قدیمی، بلکه ساختن یک ساختار جدید. در حوزه ارزش‌ها، تغییری در پارادایم فرهنگی رخ می‌دهد: ارزش‌های ضدفرهنگ ظاهر می‌شوند و اساس سازماندهی جامعه «بزرگ» را تشکیل می‌دهند. و ارزش های قدیمی در دنیای زیرزمینی ضد فرهنگ ها فرو می روند. در واقع این دو جهت یکدیگر را طرد نمی کنند، بلکه مکمل یکدیگر هستند. این در مورد استصرفاً در مورد دوره های مختلف زندگی جامعه یا حالات مختلف آن. در دوره‌های پایدار و در جوامع سنتی (مطالعه‌شده توسط ترنر)، افرادی که از هم جدا شده‌اند واقعاً کسانی هستند که این لحظه، اما به طور موقت، در مرحله انتقال است. در نهایت وارد جامعه می شوند، در آنجا مستقر می شوند و جایگاهی کسب می کنند.

بسیاری از مردم، به حال خود رها شده اند، با یکدیگر تعامل دارند و ساختارهای ارتباطی مشابهی را تشکیل می دهند. L. Samoilov، یک باستان شناس حرفه ای، به اراده سرنوشت در یک اردوگاه کار اجباری قرار گرفت. او متوجه شد که جوامع غیر رسمی با سلسله مراتب و نمادهای خاص خود در میان زندانیان در حال توسعه هستند. سامویلوف از شباهت آنها به جوامع بدوی شگفت زده شد، گاهی اوقات تا کوچکترین جزئیات:

او می نویسد: «من دیدم و در زندگی اردوگاهی مجموعه ای کامل از پدیده های عجیب و غریب را که قبلاً سال ها در ادبیات به طور حرفه ای مطالعه کرده بودم، شناختم، پدیده هایی که مشخصه جامعه بدوی است»! جامعه بدوی با تشریفات آغازین مشخص می شود - شروع نوجوانان در ردیف بزرگسالان، مناسکی متشکل از آزمایش های بی رحمانه. برای مجرمان این یک "ثبت نام" است. جامعه بدوی با "تابوهای" مختلفی مشخص می شود. ما مطابقت مطلق با این را در هنجارهای اردوگاهی می‌یابیم که «حرامزاده» چیست... اما شباهت اصلی ساختاری است:

ال. سامویلوف می نویسد: "در مرحله تجزیه، بسیاری از جوامع بدوی مانند اردوگاه ما ساختاری سه کاست داشتند ("دزدان" - نخبگان، لایه میانی - "مردان" و خارجی ها - "پایین ترین ها" و در بالای آنها رهبرانی با جوخه های جنگی ایستاده بودند که خراج جمع آوری می کردند (مانند بسته های حمل و نقل ما).

ساختار مشابهی در یگان‌های ارتش به نام «هیزینگ» شناخته می‌شود. در میان جوانان شهرهای بزرگ هم همینطور است. به عنوان مثال، زمانی که متال‌هدها در سن پترزبورگ ظاهر شدند، آنها یک سلسله مراتب سه لایه ایجاد کردند: یک نخبگان کاملاً مشخص به رهبری یک رهبر عمومی شناخته شده به نام «راهب»، تعداد زیادی از متال‌هدها در اطراف نخبگان گروه‌بندی شده‌اند، و در نهایت - بازدیدکنندگان تصادفی که سرگردان بودند. به کافه ای که قرار بود به موسیقی متال گوش کنند. این دومی متالهدهای واقعی به حساب نمی آمدند و در وضعیت "گوپنیک" باقی می ماندند، یعنی چیزی را نمی فهمیدند، غریبه. این جوامع «حذف شده» هستند که الگوهای خودسازماندهی را به ناب ترین شکل نشان می دهند. حداقلی از تأثیرات خارجی وجود دارد که از آن جامعه طرد شده توسط یک مانع ارتباطی حصار شده است. در یک تیم معمولی، شناسایی آن دسته از فرآیندهایی که به طور خود به خود در خود جامعه رخ می دهند، دشوار است، یعنی در واقع به خود سازمان دهی مربوط می شوند.

راه دیگری برای تعریف (یا بازنمایی) یک جامعه غیر از مکان آن در ساختار اجتماعی وجود دارد: از طریق نمادگرایی. این دقیقاً همان چیزی است که معمولاً در سطح آگاهی معمولی یا تمرین روزنامه نگاری اتفاق می افتد. در تلاش برای یافتن اینکه "هیپی ها" (یا پانک ها و غیره) چه کسانی هستند، اول از همه نشانه های آنها را توصیف می کنیم.

A. Petrov، در مقاله "بیگانگان" در روزنامه معلم، گروهی از افراد مودار را به تصویر می کشد:

پشمالو، با لباس‌های وصله‌دار و بسیار فرسوده، گاهی پابرهنه، با کیف‌های برزنتی و کوله‌های گلدوزی شده با شعارهای ضدجنگ، با گیتار و فلوت، دختر و پسر دور میدان راه می‌روند، روی نیمکت‌ها می‌نشینند، روی پنجه‌ها. شیرهای برنزی فانوس‌ها را نگه می‌دارند، مستقیم روی چمن‌ها. آنها متحرک صحبت می‌کنند، به تنهایی و در گروه کر آواز می‌خوانند، یک میان وعده می‌خورند، سیگار می‌کشند.

تقریباً همه چیزهایی که A. Petrov ذکر می کند در خدمت افراد مو هستند علائم شناسایی"مال ما". در اینجا نمادی از ظاهر وجود دارد: موهای کرک شده، لباس های کهنه، کیف های خانگی و غیره. سپس نمادهای گرافیکی: گل دوزی (ردی از انقلاب گل، که اولین هیپی ها را به دنیا آورد)، شعارهای ضد جنگ، مانند:

"عشق، دعوا نکن"! - نشانه ای از مهمترین ارزش های این محیط - صلح طلبی، عدم خشونت.

رفتاری که در قسمت بالا توضیح داده شد: پیاده روی آرام، پخش موسیقی رایگان، به طور کلی سهولت اغراق آمیز - همان علامت. این همه شکل است، نه محتوای ارتباط. یعنی نشانه های تعلق به یک جامعه اولین چیزی است که توجه شما را جلب می کند. و این آنها هستند که توصیف می شوند و می خواهند این جامعه را نمایندگی کنند. و در واقع، وجود نمادهای خاص، که به عنوان "خود" در نظر گرفته می شود، از قبل نشانه ای بی قید و شرط از وجود یک میدان ارتباطی، یک شکل گیری اجتماعی خاص است.

1 ژوئن 1987البته این نقطه شروع اسطوره ای است (اعتقاد بر این است که در 1 ژوئن 1667 اولین هیپی ها در مسکو در میدان پوشکین به خیابان آمدند و خواستار چشم پوشی از خشونت شدند):

یکی از هیپی‌های قدیمی می‌گوید: «آنها بیرون آمدند و گفتند: اینجا ما نمایندگان این جنبش هستیم، این یک سیستم ارزشی و یک سیستم مردمی خواهد بود.»

تصادفی نیست که تاریخ انتخاب شد - روز کودک: "این بود" ، همان هیپی ادامه داد ، "گفته شد: مانند کودکان زندگی کنید ، در صلح و آرامش ، دنبال ارزش های واهی نباشید ... فقط این است که آینده به بشریت داده شد تا بایستند و فکر کنند به کجا می رویم...

من قبلاً فهرستی از ویژگی‌های ذاتی انجمن‌های غیررسمی را در بالا آورده‌ام؛ در زیر نشانه‌هایی وجود دارد که با چشم "مسلح" از دیدگاه یک آماتور قابل مشاهده هستند.

ب) علائم خارجی اصلی غیر رسمی .

1) گروه های غیررسمی جایگاه رسمی ندارند.

2) ساختار داخلی با تعریف ضعیف.

3) بیشتر انجمن ها علایق ضعیفی دارند.

4) اتصالات داخلی ضعیف.

5) تشخیص رهبر بسیار دشوار است.

6) برنامه فعالیتی ندارند.

۷) به ابتکار گروه کوچکی از بیرون عمل می کنند.

8) آنها جایگزینی برای ساختارهای دولتی هستند.

9) طبقه بندی منظم بسیار دشوار است.

2. تاریخچه جنبش غیررسمی.

علل وقوع.

زو از 88 به 93-94 تعداد انجمن های غیررسمی از 8% به 38% افزایش یافته است. سه بار. غیررسمی ها عبارتند از ولگردهای قرون وسطایی، اسکوموروخ ها، نجیب ها، و اولین ویجیلانتس.

1) موج غیر رسمی پس از سالهای انقلاب. گروه های ضد فرهنگی جوانان.

2) موج 60. دوره گرم شدن خروشچف. اینها اولین نشانه های فروپاشی نظام اداری – فرماندهی است. (هنرمندان، باردها، هیپسترها).

3) موج. 1986 وجود گروه های غیررسمی رسما به رسمیت شناخته شد. غیررسمی ها با ابزارهای مختلف جسمی (لباس، عامیانه، نمادها، آداب، اخلاق و غیره) شروع به تعریف کردند که به کمک آنها جوانان از جامعه بزرگسالان حصار کشیدند. دفاع از حق زندگی درونی.

علل وقوع.

1) چالش جامعه، اعتراض.

2) چالش خانواده، سوءتفاهم در خانواده.

3) بی میلی به اینکه مانند دیگران باشد.

4) میل خود را در محیط جدید تثبیت خواهد کرد.

5) توجه را به خود جلب کنید.

6) حوزه ساماندهی اوقات فراغت جوانان در کشور توسعه نیافته است.

7) کپی برداری از ساختارها، گرایش ها، فرهنگ غربی.

8) باورهای عقیدتی مذهبی.

9) ادای احترام به مد.

10) نداشتن هدف در زندگی.

11) نفوذ ساختارهای جنایی، هولیگانیسم.

12) سرگرمی های مربوط به سن.

تاریخچه پیدایش.

nانجمن های غیررسمی (برخلاف تصور عمومی) یک اختراع مدرن نیستند. آنها تاریخ غنی دارند. البته، سازندهای آماتور مدرن تفاوت قابل توجهی با پیشینیان خود دارند. با این حال، برای درک ماهیت غیر رسمی های امروزی، اجازه دهید به تاریخچه ظهور آنها بپردازیم.

انجمن های مختلف مردم با دیدگاه های مشترک در مورد طبیعت، هنر، نوع عمومیرفتار از زمان های قدیم شناخته شده است. کافی است مکاتب فلسفی متعدد دوران باستان، فرقه های شوالیه، مکاتب ادبی و هنری قرون وسطی، باشگاه های دوران مدرن و غیره را یادآوری کنیم. مردم همیشه آرزوی اتحاد داشتند. ک. مارکس و اف. انگلس نوشتند: «تنها در یک جمع، یک فرد وسایلی را دریافت می‌کند که به او فرصت رشد همه جانبه تمایلاتش را می‌دهد، و بنابراین، آزادی شخصی تنها در یک جمع امکان‌پذیر است».

که در روسیه قبل از انقلابصدها انجمن، باشگاه و انجمن مختلف بر اساس مشارکت داوطلبانه ایجاد شدند. با این حال، اکثریت قریب به اتفاق آنها از یک شخصیت بسته و کاست بودند. در عین حال، برای مثال، پیدایش و وجود محافل متعدد کارگری که به ابتکار خود کارگران ایجاد شده بود، به وضوح نشان دهنده تمایل آنها به ارضای نیازهای اجتماعی و فرهنگی بود. قبلاً در سالهای اول قدرت شوروی ، اساساً سازمانهای عمومی جدیدی ظاهر شدند که میلیون ها نفر از هواداران سیستم جدید را در صفوف خود جمع کردند و هدف را مشارکت فعال در ساختن یک دولت سوسیالیستی تعیین کردند. بنابراین، یکی از اشکال خاص مبارزه با بی سوادی جمعیت به ابتکار V.I. انجمن لنین "مرگ بر بی سوادی". (ODN)، که از سال 1923 تا 1936 وجود داشت. در میان 93 نفر اول جامعه، V.I. لنین، N.K. کروپسکایا، A.V. لوناچارسکی و دیگر شخصیت های برجسته کشور جوان شوروی. سازمان های مشابهی در اوکراین، گرجستان و سایر جمهوری های اتحادیه وجود داشت.

در سال 1923 ، انجمن داوطلبانه "دوست کودکان" ظاهر شد که تحت رهبری کمیسیون کودکان در کمیته اجرایی مرکزی روسیه به رهبری F.E. دزرژینسکی. فعالیت های انجمن که با شعار "همه چیز برای کمک به کودکان" انجام می شد، در اوایل دهه 30 متوقف شد، زمانی که بی خانمانی و بی خانمانی کودکان تا حد زیادی پایان یافت. در سال 1922 ایجاد شد سازمان بین المللیکمک به مبارزان انقلاب (MOPR) - نمونه اولیه صندوق صلح شوروی که در سال 1961 تشکیل شد.

علاوه بر موارد ذکر شده، ده ها تشکل عمومی دیگر در کشور فعالیت می کردند: اتحادیه انجمن های صلیب سرخ و هلال احمر اتحاد جماهیر شوروی، OSVOD، انجمن "مرگ بر جنایت"، انجمن همه اتحادیه ضد الکل، انجمن همه - اتحادیه انجمن مخترعان و دیگران.

در سال های اول قدرت شوروی، انجمن های خلاق متعددی شروع به ظهور کردند. در سال 1918 اتحادیه سراسر روسیه نویسندگان کارگر، اتحادیه نویسندگان سراسر روسیه و اتحادیه شاعران سراسر روسیه ایجاد شدند. در سال 1919 یک انجمن فلسفی آزاد تشکیل شد که از جمله اعضای موسس آن A. Bely، A. Blok، V. Meyerhold بودند.

این روند تا دهه بیست ادامه یافت. برای دوره 1920-1925. ده ها گروه ادبی در کشور به وجود آمدند که صدها و هزاران شاعر و نویسنده را متحد کردند: "اکتبر"، "جبهه چپ هنر"، "گذر"، "گارد جوان" و دیگران. بسیاری از گروه های آینده نگر ظاهر شده اند ("هنر کمون"، شرق دور "خلاقیت"، اوکراینی "Ascanfoot").

کمیته مرکزی RCP(b) در سال 1925 با بیان نگرش خود نسبت به جنبش‌ها و گروه‌های ادبی مختلف تأکید کرد که «حزب باید برای رقابت آزادانه گروه‌ها و جنبش‌های مختلف در این زمینه صحبت کند. اجرا شد - یک شبه تصمیم بوروکراتیک. به همین ترتیب غیرقابل قبول با فرمان یا قطعنامه حزبی، نشر ادبی هر گروه یا سازمان ادبی را قانونی کرد."

در دوران پس از انقلاب، شرایط مساعدی برای ایجاد تعدادی انجمن هنری جدید به وجود آمد. بزرگترین آنها انجمن هنرمندان روسیه انقلابی بود که شامل هنرمندان رئالیست بود. علاوه بر این، در همان زمان، انجمن های نقاشان سه پایه، انجمن هنرمندان مسکو و دیگران تشکیل شدند.

در میان سازمان ها و گروه های موسیقی که در دهه بیست شکل گرفت، ابتدا باید به انجمن موسیقی معاصر اشاره کرد که شامل A. Alexandrov، D. Shostakovich، N. Myaskovsky و دیگران بود. در سال 1923، انجمن روسیه از نوازندگان پرولتری (RAPM) تشکیل شد، در سال 1925 - تیم تولید دانشجویان-آهنگسازان کنسرواتوار مسکو ("PROCOLL") و تعدادی دیگر. گسترش سریع شبکه انجمن‌های مختلف در سال‌های اول پس از انقلاب، امیدی به توسعه سریع بیشتر آنها کرد. با این حال، مسیری که گروه‌های عمومی آماتور طی کردند به دور از ابر بود. در نیمه دوم دهه بیست، روند تحکیم هنرمندان و ادبیات آغاز شد: گروه ها و جنبش ها شروع به ادغام در تشکیلات بزرگتر بر اساس اصول یک پلت فرم سیاسی کردند. بنابراین، برای مثال، فدراسیون نویسندگان شوروی (1925) و فدراسیون هنرمندان شوروی (1927) بوجود آمدند. در همان زمان، روند از هم پاشیدگی بسیاری از انجمن های ادبی و هنری رخ داد. در 1929-1931 مرکز ادبی سازه گرایان "LTSK"، گروه های ادبی "اکتبر"، "پریوال" و دیگران از زندگی فرهنگی جامعه ناپدید شدند.

چنین انجمن هایی سرانجام پس از تصویب قطعنامه کمیته مرکزی حزب کمونیست اتحاد بلشویک ها "در مورد تجدید ساختار سازمان های ادبی" (آوریل 1932) متوقف شد. بر اساس آن گروه بندی حذف شد و اتحادیه های خلاق نویسندگان، معماران و هنرمندان ایجاد شد. با قطعنامه کمیته اجرایی مرکزی روسیه و شورای کمیسرهای خلق RSFSR مورخ 10 ژوئیه 1932، "مقررات مربوط به انجمن های داوطلبانه و اتحادیه های آنها" به تصویب رسید که بسیاری از سازمان های عمومی را از وضعیت خود محروم کرد و در نتیجه به آنها کمک کرد. به انحلال آنها (این سند تا به امروز تنها سندی است که ویژگی ها و علائم سازمان های عمومی را می دهد).

پس از اتخاذ این تصمیمات، برای بیش از دو دهه، عملاً سازمان‌های عمومی جدیدی به غیر از ورزش در کشور ایجاد نشد. تنها استثنا کمیته صلح شوروی (1949) بود.

سپس دوره موسوم به "ذوب خروشچف" فرا رسید. بنابراین در سال 1956، سازمان های عمومی مانند انجمن ملل متحد در اتحاد جماهیر شوروی، کمیته سازمان های جوانان اتحاد جماهیر شوروی، کمیته زنان شورویو غیره. سال های رکود برای انجمن های عمومی نیز راکد بود. سپس فقط سه سازمان عمومی ظاهر شدند:

کمیته اتحاد جماهیر شوروی برای امنیت و همکاری اروپا 1971، آژانس حق چاپ همه اتحادیه 1973 و انجمن داوطلبانه دوستداران کتاب همه اتحادیه 1974. این تاریخچه مختصر تشکیلات عمومی آماتور است. به ما اجازه می دهد تا برخی از نتایج را بگیریم.

توجه به اینکه توسعه سریع انجمن های مختلف همزمان با دوره های گسترش دموکراسی است دشوار نیست. این منجر به این نتیجه اساسی می شود که سطح دموکراتیک شدن جامعه تا حد زیادی توسط تعداد تشکل های داوطلبانه و میزان فعالیت شرکت کنندگان آنها تعیین می شود. به نوبه خود، نتیجه دیگری از این نتیجه حاصل می شود: ظهور غیر رسمی های مدرن نتیجه اراده شیطانی کسی نیست، کاملا طبیعی است. علاوه بر این، می‌توانیم با خیال راحت فرض کنیم که با ادامه گسترش دموکراسی، تعداد نهادهای غیررسمی و شرکت‌کنندگان در آنها افزایش خواهد یافت.

ظهور غیررسمی های مدرن.

که دردر ابتدا متذکر می شویم که اکثر تشکل های عمومی داوطلبانه منعکس کننده منافع اعضای خود نیستند. افزایش تعداد و قدرت سازمان های عمومی با افزایش بخش منفعل اعضای عادی همراه بود که مشارکت خود را در کار یک جامعه خاص به پرداخت حق عضویت محدود می کردند. مسائل مربوط به سیاست جوامع، نحوه صرف پول توسط آنها، نمایندگی در ارگانهای حزبی و شوروی کمتر و کمتر به اکثریت اعضای جوامع بستگی داشت و به طور فزاینده ای در دست دستگاه ها و هیئت های مربوطه مطیع آنها متمرکز می شد. این شرایط بود که کمک زیادی به توسعه سریع تشکل‌های مختلف آماتوری جایگزین کرد، که اعضای آن وظایفی را مطابق با اهداف تعدادی از جوامع تعیین کردند، پویاتر، بسیار فعال‌تر عمل کردند و محبوبیت بیشتری در میان بخش‌های مختلف به دست آوردند. جمعیت

عامل اصلی تعیین کننده در توسعه آنها، بدون شک، فرآیندهای دموکراتیک سازی و باز بودن بود که نه تنها میلیون ها نفر را برای فعالیت فعال بیدار کرد، بلکه وظایف جدیدی را برای آنها تعیین کرد. حل این مشکلات در چارچوب تشکل های عمومی قبلی یا دشوار یا به سادگی غیرممکن بود و در نتیجه انجمن های آماتوری جدیدی پدید آمدند.

و در نهایت، حذف تعدادی از محدودیت‌های غیرموجه برای انجمن‌های شهروندان نقش مهمی ایفا کرد. نتیجه همه اینها طبیعتاً رشد سریع تعداد گروه های عمومی آماتور و افزایش فعالیت شرکت کنندگان آنها بود.

امروز نیز مانند سال های اول پس از انقلاب، موقعیت زندگی فعال میلیون ها نفر مردم شورویشروع به بیان خاص کرد فرم های سازمانیو از همه مهمتر، شروع به تجسم در اعمال واقعی خود کردند. این چیزی است که من در مورد آن صحبت خواهم کرد. اما ابتدا بیایید نگاهی دقیق‌تر بیندازیم انواع مختلفانجمن های غیر رسمی

در ابتدا، اجازه دهید چند کلمه در مورد موضوع اصلی مورد توجه خود - در مورد انجمن های غیر رسمی مدرن، یعنی. تشکل های آماتور داوطلبانه که به ابتکار "از پایین" بوجود آمدند و متنوع ترین علایق افراد موجود در آنها را بیان می کنند. آنها بسیار ناهمگن هستند و در جهت گیری اجتماعی و سیاسی با یکدیگر متفاوت هستند. ساختار سازمانی، مقیاس فعالیت

برای ارائه تصویری کم و بیش منظم از این شکل‌بندی‌ها، می‌توانیم آنها را به دو دسته تقسیم کنیم سیاسی شدهو سیاسی نشدهبرخی از آنها واقعاً گرایش سیاسی ندارند. برای برخی دیگر به سختی قابل توجه است و آنها فقط گهگاه به دلیل شرایط خاص به مسائل سیاسی می پردازند که با این وجود اساس فعالیت های آنها را تشکیل نمی دهد. برخی دیگر مستقیماً به مسائل سیاسی توجه دارند.

در مورد تشکل‌های عمومی آماتور سیاسی، بیشتر آنها تلاش می‌کنند تا از طریق توسعه نهادهای دموکراتیک، شکل‌گیری حکومت قانون و ابزارهای مشابه، بهبود یابند. نظام سیاسیجامعه ما بدون تغییر اصول اساسی آن. اما در بین آنها انجمن هایی وجود دارند که عمداً هدف را تغییر سیستم موجود تعیین می کنند. بنابراین، در گروه دوم، کم و بیش به طور قطعی می توان بین تشکل های اجتماعی مترقی و غیراجتماعی و ضد سوسیالیستی تمایز قائل شد.

3. طبقه بندی غیررسمی ها

در بارهانجمن های غیررسمی در جایی ثبت نشده اند و اساسنامه یا مقررات خاص خود را ندارند. شرایط عضویت در آنها مشخص نیست و تعداد گروه ها در نوسان است.

با این حال، غیررسمی ها وجود دارند. آنها می توانند با موفقیت در روند دموکراسی سازی جامعه قرار گیرند یا می توانند به عامل بی ثبات کننده تبدیل شوند و از موضع انتقاد برهنه و رویارویی آشکار صحبت کنند. سازمان های اجرای قانونو مقامات بیایید به برخی از آنها، از دیدگاه من، تداعی های معمولی از این دست نگاه کنیم.

اجازه دهید نگاهی دقیق تر به هر نوع گروه غیررسمی بیندازم.

1) ضد اجتماعی

باآنها از مشکلات اجتماعی کنار می آیند، اما تهدیدی برای جامعه نیستند. عمدتاً عملکردهای تفریحی را انجام می دهند. مثال‌ها: شعار پانک‌ها این است که «ما اینجا زندگی می‌کنیم، اکنون و امروز»، رشته‌ها افرادی هستند که تئوری زندگی‌گرایانه «استاندارد بالای زندگی» را تبلیغ می‌کنند - اینها افرادی هستند که می‌دانند چگونه کسب درآمد کنند، آنها جذب سبک زندگی غربی می‌شوند. در میان رشته های اصلی آمریکایی ها، فنلاندی ها هستند. rockobbiles طرفداران راک اند رول هستند - شعار "ترکیبی از لطف با رفتار آزاد" دوچرخه سواران، هیپی ها، سیستم ها است.

این جوانان اغلب توجه رهگذران را به خود جلب می کنند. برخی با مدل موی فوق العاده، برخی با کت جین نقاشی شده، برخی با گوشواره و گاهی بیش از یک. آنها نزدیک ورودی کافه های محبوب جوانان می ایستند، در ورودی مترو ازدحام می کنند، روی چمن های میدان شهر می نشینند و با نگاهی جدا در خیابان های شهر پرسه می زنند. آنها خود را «مردم»، «مو» می‌خوانند و خود را انسان‌هایی آزاد، مستقل از والدین و جامعه می‌دانند.

V. Nikolsky، نام مستعار Yufo:

«ما می‌توانیم به یک مرد «مودار» در خیابان نزدیک شویم. من هرگز او را ندیده ام، فقط از جا بلند می شوم و می گویم: "سلام!" و همان جواب من را می دهد... می گویند: آدم های عجیبی هستید. چرا همدیگر را می شناسید؟ شما به مردم اعتماد دارید. آنها می توانند از شما غارت کنند، آنها می توانند شما را غارت کنند، شما را بکشند و غیره - متوجه می شوید؟

این فقط می گوید که ما جوانه ای از آینده در جامعه خود هستیم، زیرا آن دزدی، میل به دزدی، سرقت - ظاهراً متعلق به گذشته است و باید ناپدید شود. من فکر می کنم که این دقیقاً ویژگی متمایز "مودار" است

ما فکر می کنیم که حتی در حال حاضر "مودار" تاثیر زیادی بر تکامل جامعه داشته است. به ویژه، موسیقی راک شوروی، که اکنون در مورد آن بسیار صحبت می شود، بیشتر توسط "مردم مودار" ساخته شده است. این افراد می توانند دومی را قربانی کنند. جدیدترین لباس ها و چیزهای دیگر به منظور ایجاد فرهنگ واقعی جوانان در کشور.

توجه می کنم که میل به اصیل بودن، که بسیاری از پسران و دختران در آن مقصر هستند، سابقه خاص خود را دارد. به نظر می رسد خیلی ها مدت ها فراموش کرده اند و احتمالاً جوانان دهه 80 هرگز نمی دانستند که شارل بودلر شاعر فرانسوی موهای خود را در رنگ بنفش. با این حال، این او را از سرودن شعر زیبا باز نداشت.

ضد زیبایی گرایی بنیادی توسط آینده پژوهان روسی در آغاز قرن بیستم پذیرفته شد. و.خلبانیکوف، و. مایاکوفسکی، دی. بورلیوک و آ. کروچنیخ در مانیفست خود پیشنهاد کردند "پوشکین، داستایوفسکی، تولستوی و دیگران را از کشتی مدرنیته بیرون بیاندازند" آگاهانه چالشی بی ادبانه برای جامعه و جنبش ادبی غالب در آن زمان ایجاد کردند. زمان - نمادگرایی.

وی. کامنسکی به یاد می آورد: «اینجا هر سه نفر در سالن شلوغ موزه پلی تکنیک ظاهر می شوند، با صداها وزوز می کنند، پشت میزی با بیست لیوان چای داغ می نشینند: مایاکوفسکی با کلاه بالایی پشت سرش و یک ژاکت زرد، بورلیوک با کت فاروک، با صورت نقاشی شده، کامنسکی - با خطوط زرد روی ژاکت و هواپیما نقاشی شده روی پیشانی‌اش... حضار پر سر و صدا هستند، فریاد می‌زنند، سوت می‌زنند، دست می‌زنند - دارند سرگرم می‌شوند. پلیس در ضرر است."

در بین افراد نسل قدیمی، ادعاهای جوانان اصیل، تلاش آنها برای "نوآوری" باعث لبخند می شود.

چه کسی رانندگی سریع را دوست ندارد؟

که دردر اواسط دهه 80، در پایتخت میهن اتحاد جماهیر شوروی ما، همزمان با موسیقی هوی متال، مردان قوی ظاهر شدند، موتورسیکلت سواران، افسران مجری قانون و قوانین را تحقیر کردند. ترافیک. سپس آنها را همان طرفداران موسیقی سنگین - دوچرخه سواران نامیدند، اما درست تر است که آنها را "دوچرخه سوار" بنامیم.

آنها چه کسانی هستند؟

این جنبش به عنوان مثال، دوستداران موسیقی راک زیاد نبود، اما با سازماندهی قابل توجهی متمایز شد - افراد خارجی اجازه ورود به دایره باریک را نداشتند، افراد جدید تحت سخت ترین انتخاب قرار گرفتند و فقط یک فرد از نظر جسمی توسعه یافته می توانست وارد آنها شود. قادر به دفاع از حقوق خود در مبارزه و اعتقادات.

موتورسواران جدید تأکید اصلی خود را بر قدرت داشتند - ساعت ها تمرین سخت در سالن های بدنسازی آنها را چنان قدرتمند کرد که مخالفان هرگونه انحراف از هنجار با احتیاط به گروه هایی از علاقه مندان به سرعت شانه های پهن نگاه می کردند. دوچرخه سواران به نوبه خود عاشق هوی متال بودند و به همان سبک لباس می پوشیدند (کت های چرمی، چکمه های رزمی) و به عنوان نوعی امنیت در کنسرت های موسیقی سنگین خدمت می کردند.

بسیاری از دوچرخه سواران به سادگی تبدیل به فلزات می شدند ، اما اگر عاشقان "سنگینی" اغلب در مدارس حرفه ای تحصیل می کردند ، فقط یک فرد کم و بیش ثروتمند می تواند دوچرخه سوار شود - موتور سیکلت ، بنزین ، آبجو و استقلال کامل نیاز به پول دارد.

یکی از نمادهای دوچرخه سواران پرچم کنفدراسیون بود که از تاریخ ایالات متحده وام گرفته شده بود و نماد آزادی کامل و مطلق بود.

دوچرخه سواران اوفا

دوچرخه سواران زیادی در اوفا وجود ندارد، اما با این وجود وجود دارند. آنها تقسیم شده اند، صحبت در مورد سازماندهی یک باشگاه دوچرخه سواری فقط صحبت باقی می ماند. در اینجا مشهورترین "پادشاهان جاده" اوفا آمده است:

هرمان:منظره ای برای افراد ضعیف نیست: یک غول دو متری شانه پهن با موی بلند. هرمان شخصیتی تقریباً افسانه‌ای است؛ مردم به همان اندازه درباره او می‌دانند که او به آنها اجازه می‌دهد بدانند.

شیطان:کوتاه تر از هرمان، اما شانه های پهن، مو رشد نمی کند، با رنده اش قابل تشخیص است جلیقه جین، که نام گروه های مورد علاقه اش با خودکار آبی روی آن نوشته شده است.

عمو میشا (میخائیل پاولینسکی):صاحب هارلی، که در گوستینی دوور ایستاده بود، بدنساز نسبتاً مشهوری در شهر است.

دوچرخه سواران نیز با یک "محدودیت سنی" مشخص می شوند: 15-20، کمتر - 25 سال. اکثریت را نوجوانان و مردان جوان 15 تا 18 ساله تشکیل می دهند. اکثر آنها گواهینامه رانندگی ندارند و نیازی به آن ندارند.

امروزه انجمن های دوچرخه سوار تقریباً در تمام شهرهای بزرگ و در اکثریت قریب به اتفاق شهرهای متوسط ​​و کوچک وجود دارند. استفاده از کلمه "اتحادیه" در اینجا کاملاً قانونی نیست - انجمن به عنوان چنین وجود ندارد. علاوه بر این، هیچ سازمانی از دوچرخه سواران با ساختار مشخص خود وجود ندارد. آنها معمولاً فقط برای سفرهای گروهی در گروه های کم و بیش دائمی متحد می شوند.

با این وجود، دوچرخه سواران قوانین خاص خود را دارند، «منشور» نانوشته اما عموماً پذیرفته شده، «مشروح افتخار» خود را دارند. هنجارهای رفتاری که توسط دوچرخه سواران برای خودشان ایجاد شده است، شایسته است که با جزئیات بیشتری مورد بحث قرار گیرد.

گاهی اوقات می شنوید که دوچرخه سواران از طرفداران جوان موتور سواری با سرعت بالا هستند. این نظر کاملاً رایج است، اما کاملاً درست نیست. اولاً، تعداد کافی از علاقه مندان به سرعت سواری را می توان در کلوپ ها و بخش های متعدد یافت، اما آنها هیچ ربطی به دوچرخه سواران ندارند. ثانیا موتور سیکلت داشتن (و گواهینامه نداشتن) جوان را دوچرخه سوار نمی کند. برای انجام این کار، باید از "مقررات دوچرخه سواری" پیروی کنید. این "منشور" بی توجهی کامل به قوانین راهنمایی و رانندگی را به عنوان نیاز اصلی خود مطرح می کند. برای دوچرخه سواران نه تنها رعایت نکردن قوانین الزامی است، بلکه تخلف از آنها نیز به هر نحو ممکن تشویق می شود. سواری در "گوه" نیز محبوب است، زمانی که یک موتور سیکلت از جلو، دو موتور در پشت آن، سپس سه و غیره سوار می شود. "Wedge" می تواند در امتداد خطوط "خود" و "بیگانه" حرکت کند و با همه افرادی که متأسفانه در آن لحظه در جاده هستند تداخل ایجاد کند. عادی، از نقطه نظر یک دوچرخه سوار، سرعت ثابت است.

اهانت به قوانین راهنمایی و رانندگی شامل کسانی نیز می شود که از آنها خواسته می شود این قوانین را اجرا کنند. نافرمانی از کارمندان بازرسی ایمنی راه های دولتی، تلاش برای "فرار" از اتومبیل های گشت و موتور سیکلت برای دوچرخه سواران عادی است. لازم به ذکر است که افسران پلیس راهنمایی و رانندگی به خصوص مورد علاقه دوچرخه سواران نیستند. آنها دقیقاً همان را در مورد رانندگان غیر دوچرخه سوار و عابران پیاده اعمال می کنند. دوچرخه‌سواران به رفاه ساکنان خانه‌هایی که شب‌ها از کنارشان غرش می‌کنند اهمیتی نمی‌دهند. اما مشخص است که در ساختمان‌های مرتفع مدرن قابلیت شنیدن به حدی است که کمی بیشتر و از قبل قابل مشاهده است.

اصل دوچرخه سوار: جاده برای من است و هر طور که می خواهم سوار آن می شوم. تعداد زیادی از دوچرخه سواران کاملاً صادقانه این اصل را طبیعی و مشروع می دانند.

دوچرخه سواران «اخلاق» یا به عبارت بهتر ضد اخلاقیات خاص خود را دارند: «شما پادشاه جاده هستید - هر طور که می خواهید سوار شوید. بقیه صبور خواهند بود." غیرمعمول نیست که دوچرخه سواران ادعا کنند که سبک سواری آنها تنها راه ممکن برای بیان خود است، که مورد انتقاد کسانی قرار می گیرد که هرگز موتورسیکلت سواری نکرده اند و نمی دانند آن چیست و بنابراین نمی توانند آنها را درک کنند.

2) ضد اجتماعی.

آ ضد اجتماعی بودن- شخصیت پرخاشگرانه، تمایل به اثبات خود به قیمت دیگران، ناشنوایی اخلاقی.

با این حال، اقدامات گروه‌هایی که در بالا توضیح داده شد در مقایسه با «فعالیت‌های» «باندهای» جوانان کمرنگ است.

"باندها" انجمن هایی (اغلب نوجوانان) بر اساس سرزمینی هستند. شهر توسط "باندها" به مناطق نفوذ تقسیم شده است. در قلمرو «آنها»، اعضای باند ارباب هستند؛ با هر «خارجی» (مخصوصاً از یک باند دیگر) به شدت ظالمانه برخورد می شود.

"باندها" قوانین خود را دارند، اخلاقیات خاص خود را دارند. "قانون" اطاعت از رهبر و اجرای دستورات باند است. فرقه قدرت شکوفا می شود، توانایی مبارزه با ارزش است، اما، مثلا، محافظت از دختر "شما" در بسیاری از باندها مایه ننگ تلقی می شود. عشق به رسمیت شناخته نمی شود، فقط شراکت با "دختران شما" وجود دارد.

وروزنامه نگار E. Dotsuk گفتگوی زیر را با یکی از "پسران"، یکی از اعضای اصلی یکی از باندهای مسکو ارائه می دهد:

دوست دختر داری؟

اگر تنها بودم، راحت تر بود. شما نمی توانید آنها را بفهمید - "دختر" کجاست، "موش" کجاست، دختر کجاست. اگر "آن را برای "موش" "نشان دهید" چه؟ شما بلافاصله از گروه "پسران" سقوط خواهید کرد.

"دختر" و "موش" به چه معناست؟

دختر دانش آموز ممتاز است، دختر مادرش. "موش" همه چیز است، بدتر از این نمی تواند باشد. اگرچه بسیاری از آنها تظاهر به دختر بودن می کنند.

- «دختران» هم جزو «باندها» هستند؟

آره. اما آنها گروه های خود را دارند. شنیدی؟ "دختران طلایی" - دختران طلایی. "روباه های سیاه"، "خنثی ها".

آنها چه کار می کنند؟

همان "پسرا". می جنگند. آنها با خوشحالی استراحت می کنند، "روی پیشخوان شرط بندی می کنند"، به بار می روند، "علف هرز" می کشند، و به تخمین ها علاقه مند هستند.

"علف هرز" داروهایی است که دود می شود. «لباس پوشیدن» یک دزدی ابتدایی است: گروهی به یک نوجوان شیک پوش (پسر یا دختر) نزدیک می شوند و از او می خواهند که «اجازه دهد» برای مدتی کت، کفش ورزشی و غیره بپوشد. شما می توانید امتناع کنید، اما بیشتر آن را به شما می دهند. بدترین چیز «پیش‌خوان» است، وقتی به یکی از نوجوانان، معمولاً از گروه دیگری یا صرفاً بی‌طرف، مقدار پولی که باید دریافت کند، گفته می‌شود. به خاطر نجابت بیرونی، می توانید «وام» بخواهید. از این لحظه به بعد، "شمارگر" روشن می شود. هر روز تاخیر، میزان بدهی را تا درصد مشخصی افزایش می دهد. زمان کار پیشخوان محدود است. انتقام علیه کسانی که «پیش‌خوان» را حذف نکرده‌اند ظالمانه است - از ضرب و شتم تا قتل.

همه "باندها" مسلح هستند، از جمله سلاح گرم. این سلاح بدون فکر زیاد پرتاب می شود. "باندها" نه تنها با یکدیگر نزاع می کنند، بلکه علیه نوجوانان بی طرف نیز ترور می کنند. دومی ها مجبور می شوند "خراج گذار" "باند" شوند یا به آن بپیوندند. در پاسخ به اقدامات "باندها" و برای مبارزه با آنها، "جوانان بی طرف" انجمن غیر رسمی خود را ایجاد می کنند: "Ganymed" در مسکو، OAD (جدای اقدام فعال) در سن پترزبورگ و غیره. شما می توانید جوانانی را که به این انجمن ها تعلق دارند درک کنید - آنها می خواهند امنیت آنها را تضمین کنند. اما، با عمل بر اساس اصل "ممکن است قدرت را شکست دهد"، آنها خود اغلب قانون را زیر پا می گذارند.

فقط در دهه 90 در کشور ما رسماً به رسمیت شناخته شد که جرم سازمان یافته وجود دارد. درست است، این فقط برای بزرگسالان اعمال می شود. این در حالی است که 40 درصد جرائم نوجوانان ماهیت سازمان یافته و گروهی دارد.

در 30 سال گذشته رفتار انحرافیکه به شکل سرگرمی معصومانه در آمد، تبدیل به بزهکاری شد. ویژگی های اجتماعی و ساختار گروه های جوانان تغییر کرده است. قبلاً آنها 3-5 نفر بودند، اکنون 50، 100 یا بیشتر هستند. بنابراین، در کازان در پایان دهه 80، 180 جنایت گروهی، از جمله 50 مورد دعوای "دیوار به دیوار" دسته جمعی با استفاده از چاقو، سلاح های دست ساز و "میلگرد" انجام شد. صدها گروه در مناطق دیگر شناسایی شده اند.

برتری عددی (پنج تا هفت به یک) به آنها این امکان را می دهد که بدون ترس (بدون مواجهه با مقاومت قربانی) و بدون مجازات (سن آنها را از مسئولیت کیفری محافظت می کند) دست به تجاوز، سرقت، هولیگانیسم و ​​دزدی بزنند. مواردی از "حمله به مسکو" که توسط گروه های جوانان بازدید می کنند، معمولی است. به عنوان یک قاعده ، آنها صبح می رسند و بلافاصله شروع به "بمب" می کنند: آنها علیه همسالان خود در مسکو سرقت می کنند ، آنها را سرقت و کتک می زنند.

گروه های جنایتکار در درجه سازماندهی متفاوت هستند. در تاتارستان و مولداوی اینها "دفاتر" هستند. آنها در محل تحصیل، سکونت یا کار تشکیل می شوند. اعمال آنها ماهیت یکباره و موقعیتی است. و باندهای تبهکاری وجود دارند که در آن افراد کم سن و سال به همراه بزرگسالان نیز حضور دارند. برخلاف «دفاتر»، باندها (گروه‌های «ریسک»، «کسب و کار») دارای جهت‌گیری حتی جدی‌تر ضد اجتماعی و سازمان خودشان هستند، یک صندوق نقدی - «صندوق مشترک»، که از آن زندانیان، بیمارستان را تأمین مالی می‌کنند. ، و همچنین تشییع جنازه "خودمان". آنها توسط یک رهبر، معمولاً 19 تا 22 ساله هدایت می شوند. در مرحله بعدی «پیرمردها» («ستیزه جویان»)، 16 تا 18 ساله، و در نهایت «پوسته ها» - 14 ساله ها می آیند.

پسرانی با صلیب شکسته.

Dفکر می‌کنم همه می‌دانند که امروز در میان ما کسانی هستند که فریاد می‌زنند: «هیل هیتلر!»، صلیب شکسته می‌پوشند و از روش‌های کاملاً فاشیستی برای دفاع از «آرمان‌های» خود استفاده می‌کنند.

کسی که سواستیکا می پوشد ?

آرما در مورد "کهنه سربازان" ورماخت یا اس اس که روزهای خود را سپری می کنند صحبت نمی کنیم. این‌ها احمق‌های جوانی نیستند که حاضرند هر زینتی را بپوشند، به شرطی که غیرعادی و براق باشد. آنها سالها پس از پیروزی بسیار عزیز ما بر فاشیسم به دنیا آمدند، آنها معاصران ما هستند، خود را فاشیست می نامند، مانند فاشیست ها عمل می کنند و به آن افتخار می کنند.

اینها اسکین هدها هستند - "اسکین هد" (از انگلیسی "پوست" - پوست و "سر" - سر).

انتخاب آنها از بین جمعیت بسیار آسان است. سرهای تراشیده شده، لباس های تمام مشکی، شلوارهایی که در چکمه ها فرو رفته اند. آنها اغلب در گروه های 5-10 نفره حرکت می کنند، اما می توانید با افراد نیز ملاقات کنید. در طول روز سعی می کنند خود را در خیابان نشان ندهند، اما عصر وقت آنهاست.

آنها خود را «فاشیست»، «فاشیست»، «نازی»، «نازی»، «جبهه ملی» می نامند و از پیروان آدولف هیتلر محسوب می شوند. او «تئوریسین» جنبش آنهاست. برخی با برخی گفته ها و آثار نیچه و اشپنگلر آشنا هستند. برای اکثریت، مبنای «تئوریک» مجموعه‌ای پراکنده از جزم‌های نازی است: «نژاد برتر» و «فره انسان» وجود دارد. بیشتر «فرهانسان» باید نابود شوند و بقیه تبدیل به برده شوند. کسی که قوی تر است حق دارد و غیره.

مرد گشتاپویی "پدر مولر" شاگردان شایسته ای دارد که با نشان دادن "کیفیت ذاتی انسان" - ظلم، شاید از معلمان خود پیشی گرفتند.

آرموسسه مستقل اجتماعی روسیه و مشکلات ملیدر نوامبر-دسامبر 1997 به دستور دفتر نمایندگی مسکو بنیاد. F. Ebert یک مطالعه جامعه شناختی نماینده تمام روسیه در مورد این موضوع انجام داد: "جوانان روسیه جدید: اون چه شکلیه؟ او با چه چیزی زندگی می کند؟ برای چه تلاش می کند؟»

هدف پژوهش با استفاده از پرسشنامه جامعه شناختی ویژه (مصاحبه رسمی) شامل دو گروه بود: گروه اصلی، جوانان 17 تا 26 سال فراگیر (در مجموع 1974 نفر مصاحبه شدند) و گروه کنترل که نماینده نسل قدیمی 40 تا 60 سال (در مجموع 774 نفر مورد بررسی قرار گرفتند)

بیهوده نبود که در مورد این تحقیق در درس خود صحبت کردم. واقعیت این است که هر از گاهی در نشریات مختلف این نظر تبلیغ می شود که ایدئولوژی فاشیستی در بین جوانان روسی گسترده است. نتایج تحقیقات جامعه شناسی از این نظر چه چیزی را نشان می دهد؟

اکثریت قریب به اتفاق روس ها (88.3٪) نگرش منفی نسبت به افرادی دارند که از نمادهای فاشیستی استفاده می کنند و عقاید فاشیسم را اظهار می کنند، از جمله 62.9٪ آنها - بسیار منفی. تنها 1.2٪ از روس ها نگرش مثبتی نسبت به نمادهای فاشیست و فاشیست ها دارند (از جمله 0.4٪ که بسیار مطلوب هستند). "بی تفاوت" - 10.5٪ از روس ها. وضعیت بر اساس گروه سنی در داده های ارائه شده در شکل منعکس شده است.

همانطور که می بینید، "مناطق" اصلی سنی که در آن حامیان ایدئولوژی فاشیستی وجود دارند، گروه های جوانان زیر 21 سال و 22 تا 26 سال هستند. اما حتی در اینها گروه های سنیاوه، آنها عددی را تشکیل نمی دهند که به ما اجازه دهد در مورد گسترش گسترده "عفونت فاشیستی" در آگاهی و رفتار جوانان مدرن روسیه صحبت کنیم.

تصویر 1

سهم نمایندگان گروه های سنی مختلف جمعیت، محکوم کردن
یا تایید کردنتظاهرات فاشیسم در بین جوانان روسی، در درصد

اگر در مورد گروه‌های اجتماعی-حرفه‌ای صحبت کنیم، آن‌هایی که بیشتر از همه مظاهر فاشیسم را تأیید می‌کنند، دانشجویان، بیکاران و کارگران هستند.

توجه داشته باشید که تنها 11.7 درصد از پاسخ دهندگان مجبور بودند با جوانانی که به ایدئولوژی فاشیسم اعتقاد داشتند سر و کار داشته باشند. 77.9 درصد با آنها برخورد نکرده اند و 10.4 درصد پاسخ دهندگان پاسخ دادن به آنها را دشوار می دانند.

مردان به ویژه اغلب با حامیان جوان ایدئولوژی فاشیستی روبرو می شدند - 14.7٪ (از زنان - 9.0٪). کاملاً واضح است که خود جوانان بیشتر از نمایندگان نسل قدیمی با چنین جوانانی روبرو می شوند.

از میان گروه‌های مختلف اجتماعی-حرفه‌ای، بیشترین حامیان ایدئولوژی فاشیسم، روشنفکران انساندوست و خلاق (22.8%)، دانشجویان (30.9%)، پرسنل نظامی و کارمندان وزارت امور داخلی (27.5%) بودند. ، و کارگران بخش خدمات (17). 0.0٪.

شکل 2

سهم ساکنان مناطق مختلف که مجبور به مواجهه بودند
با مظاهر فاشیسم در بین جوانان روسی و همچنین
کسانی که این پدیده را تایید می کنند، در درصد

بر اساس نتایج مطالعه، من فکر می کنم دلایل زیادی برای نتیجه گیری وجود دارد که علیرغم وجود "کانون های" فردی که در آن طرفداران ایدئولوژی فاشیستی در بین جوانان وجود دارد، مقیاس جدی گسترش این پدیده در روسیه وجود ندارد.

از طرف خودم، علاوه بر این آمار، می گویم که اصولاً نازی ها در اوفا زیاد نیستند و نماینده یک گروه منسجم نیستند، اما 15 تا 20 نفر جمع می شوند. مکان های اجتماع، "پاتوق" بسیار متفاوت هستند و به منظور رازداری اغلب تغییر می کنند. اینجا هم میدان روبروی شورای شهر است و هم میدان روبروی مرکز تلویزیون. و زیرزمین خانه ها و مهدکودک ها. تنها مکان، جایی که احتمال دیدن پوست 100٪ است - این منطقه کوچک سیپایلوو است. هر روز عصر، در نزدیکی مرکز جوانان سابق، یک "توضیح" ترتیب می دهند: امروز کیست، کیست و چیست؟ آنها اهمیتی نمی دهند که چرا، همه آنها دقیقاً می دانند چرا، و این خبر که امروز یک غیر نازی کمتر روی زمین وجود دارد آنها را خوشحال می کند ...

3) طرفدار اجتماعی.

پباشگاه ها یا انجمن های غیررسمی روسیال از نظر اجتماعی مثبت هستند و به نفع جامعه هستند. این انجمن ها به نفع جامعه و حل مشکلات اجتماعی با ماهیت فرهنگی و حفاظتی (حفاظت از بناهای تاریخی، بناهای معماری، مرمت کلیساها، حل مشکلات زیست محیطی) هستند.

ز سبز- انجمن های مختلف زیست محیطی که تقریباً در همه جا وجود دارند خود را می نامند که فعالیت و محبوبیت آنها به طور پیوسته در حال افزایش است.

در میان مشکلات اساسی، مشکل حفاظت از محیط زیست کمترین اهمیت را ندارد. "سبزها" راه حل را در پیش گرفتند. پیامدهای زیست محیطی پروژه های ساختمانی، مکان یابی و بهره برداری از شرکت های بزرگ بدون در نظر گرفتن تأثیر آنها بر طبیعت و سلامت انسان. کمیته ها، گروه ها و بخش های عمومی مختلف مبارزه ای را برای حذف چنین شرکت هایی از شهرها یا بستن آنها آغاز کردند.

اولین چنین کمیته ای برای حفاظت از دریاچه بایکال در سال 1967 ایجاد شد. این شامل نمایندگانی از روشنفکران خلاق بود. تا حد زیادی به لطف جنبش های اجتماعی، "پروژه قرن" برای انتقال آب رد شد رودخانه های شمالی V آسیای مرکزی. فعالان گروه های غیررسمی صدها هزار امضا در طوماری برای لغو این پروژه جمع آوری کردند. همین تصمیم در مورد طراحی و ساخت نیروگاه هسته ای در قلمرو کراسنودار اتخاذ شد.

تعداد انجمن های غیررسمی محیطی معمولاً کم است: از 10-15 تا 70-100 نفر. اجتماعی آنها و ترکیب سنی. تعدادش کمه گروه های زیست محیطیآنها بیش از آن برای فعالیت خود جبران می کنند، که جمعیت زیادی از مردم را برای حمایت از طرح های مختلف زیست محیطی جذب می کند.

انجمن‌های غیررسمی طرفدار اجتماعی همچنین شامل انجمن‌های حفاظت از بناهای تاریخی، بناهای تاریخی معماری و انجمن حمایت از حیوانات می‌شوند.

4) غیررسمی جهت گیری هنری.

جیمی گویند هر نسلی موسیقی خودش را دارد. اگر این گفته درست باشد، این سوال پیش می آید که موسیقی راک چه نسلی است؟

نوازندگان راک در مورد موضوعاتی که جوانان شورشی را نگران می کرد آواز خواندند: در مورد نقض حقوق شهروندی محرومان، در مورد تعصب نژادی و آزار و اذیت مخالفان، در مورد نیاز به اصلاحات اجتماعی، در مورد گسترش جنبش ضد جنگ در ارتباط. با تجاوز ایالات متحده به ویتنام و موارد دیگر. به آنها گوش داده شد، آنها را فهمیدند، آنها را همراهی کردند. یکی از محبوب ترین آهنگ های گروه "HU"، "نسل من" توسط تمام مخاطبان خوانده شد. "فردا شاید هرگز نیاید!" - بچه های آمریکایی که برای مردن در ویتنام فرستاده شدند بعد از جنیس جاپلن تکرار کردند. نوازندگان راک در مورد آنچه برای شنوندگانشان نزدیک و قابل درک بود آواز خواندند.

محبوبیت هنرمندان آماتور در بین جوانان کم نیست. با این حال، اوضاع برای آنها چندان خوب پیش نمی رود.

مسکوئی ها و مهمانان پایتخت به نمایشگاه ها و فروش نقاشی های هنرمندان آماتور در آربات در پارک ایزمایلوفسکی عادت دارند. ساکنان سن پترزبورگ این فرصت را دارند که نمایشگاه مشابهی را در خیابان نوسکی در کنار باغ کاترین ببینند.

نمایشگاه های مشابهی در شهرهای دیگر برگزار می شود. آنها کاملاً رسمی وجود دارند، اما اجازه می دهند بخش کوچکی از مشکلات پیش روی این نوع خلاقیت آماتور را حل کنند. و به عبارت دقیق تر، تنها یک فرصت از هنرمندان جوان برای نمایش و فروش نقاشی های خود وجود دارد. دامنه مشکلاتی که آنها حل نمی کنند بسیار گسترده است. اول از همه، آنها شامل نبود یک مرکز واحد است که بتواند به نوعی کارگاه خلاقیت برای هنرمندان آماتور تبدیل شود.

نیاز به ایجاد ارتباط نزدیک بین هنرمندان آماتور و سازمان های محلی اتحادیه هنرمندان وجود دارد. چنین جامعه ای به میزان قابل توجهی هنر هنرمندان آماتور را غنی می کند، سطح حرفه ای آنها را بهبود می بخشد و به شناسایی بیشتر کمک می کند استعدادهای درخشان، استعدادها موضوع اطلاع رسانی به مردم از فعالیت های هنرمندان آماتور حل نشده است، بحثی در مورد نقاشی های آنها و مسیرهای خلاقانه ای که در حال توسعه هستند وجود ندارد. در نهایت، نمایشگاه ها ظاهر خوبی دارند زمان تابستان، اما در زمستان تأثیر بسیار رقت انگیزی ایجاد می کنند: هنرمندان آماتور سقفی بالای سر خود ندارند (به معنای واقعی کلمه).

5) کامپیوتر زیرزمینی

نو در آخر، نوع نسبتاً جوانی از گروه‌های غیررسمی جوانان را در نظر خواهم گرفت: رایانه‌های زیرزمینی.

با در نظر گرفتن جامعه خاصی از افراد مرتبط با ریاضیات عملی، می توان گفت که این گروه (تجمعی از افراد مرتبط با یک ایده) نیز ناهمگن هستند. در یک گروه (سیستم) تعداد کافی زیرگروه وجود دارد که با ایده های کم و بیش تعمیم یافته متحد شده اند (زنجیره شده اند).

همراه با موارد فوق، ساختار دیگری از جامعه رایانه را پیشنهاد دهید. برای این کار باید از زبان عامیانه ای که در جامعه کامپیوتر استفاده می شود استفاده کنید. می توان گفت که جامعه کامپیوتری مدرن ممکن است ساختار سلسله مراتبی داشته باشد، مانند به طور کلی، یک سیستم خرده فرهنگی دیگر. بنابراین، در پایین ترین سطح، به اصطلاح کاربران هستند. این گسترده ترین بخش از جامعه کامپیوتر است. بالاتر از هرم، گروهی به نام "نقاط" وجود دارد. آنها توسط به اصطلاح "sysops" یا اپراتورهای سیستم (مدیران) دنبال می شوند. فعالیت های "sysops" توسط به اصطلاح "ارتباط دهنده های شبکه" مدیریت می شود.

زبان عامیانه ذکر شده در بالا نیز بخشی از خرده فرهنگ توصیف شده است، درست مانند هر زبانی، بخشی جدایی ناپذیر از یک گروه اجتماعی است. اگرچه هیچ کس در مورد جایگزینی کامل زبان طبیعی با زبان عامیانه صحبت نمی کند. زبان عامیانه فقط آن را تکمیل می کند.

دنیای خرده فرهنگی کامپیوتر زیرزمینی نیز مانند سایر شکل‌گیری‌های خرده‌فرهنگی، راه و زبان ارتباطی خاص خود را دارد، زیرا سوژه‌ها تماس شخصی دائمی با یکدیگر ندارند. همانطور که در دنیای عادی، نامه نگاری به دوستان و آشنایان بخشی از آیین تبادل اطلاعات است، در جامعه توصیف شده نیز وسایل مشابهی وجود دارد. اما در نتیجه عدم ارتباط مستقیم مستمر، نوشتن نامه (در این زمینه الکترونیکی) به یکی از روش های دائمی ارتباط تبدیل شده است. علاوه بر این، فرصت ها و وسایل ارتباطی نه تنها بین دو موضوع خاص، بلکه در درون و بین گروه ها نیز پدیدار شده است.

ش. نتیجه گیری.

نو این آشنایی ما را با غیر رسمی ها کامل می کند. برای من سخت است که قضاوت کنم که چقدر موفق بوده است، اما خوب است که این اتفاق افتاد.

برای جوانان مدرن، استراحت و اوقات فراغت شکل اصلی فعالیت های زندگی است؛ این مهم ترین نیاز را جایگزین کار کرده است. اکنون رضایت از اوقات فراغت، رضایت از زندگی را به طور کلی تعیین می کند. هیچ گزینشی در رفتار فرهنگی وجود ندارد، کلیشه ها و انطباق گروهی (توافق) غالب است. این زبان، مد خاص، هنر و سبک ارتباطی خاص خود را دارد. خرده فرهنگ جوانان بیش از پیش به یک فرهنگ غیررسمی تبدیل می شود که حاملان آن گروه های غیررسمی جوانان هستند.

«غیررسمی رفتن» جوانان را به تجربه تنهایی درونی، نیاز به دوستان، درگیری در مدرسه و خانه، بی اعتمادی به بزرگسالان و اعتراض به دروغ تشویق می کند. تقریباً هر هشتم نفر به این گروه می آیند زیرا "آنها نمی دانستند چگونه بیشتر زندگی کنند."

یادآوری می کنم که من فقط در مورد گسترده ترین و شناخته شده ترین انجمن های غیررسمی صحبت کردم و ارزیابی هایی که دادم فقط در زمان نوشتن درس معتبر بود. آنها، البته، می توانند و احتمالاً با تغییر خود انجمن های غیررسمی تغییر خواهند کرد. ماهیت این تغییرات نه تنها به غیر رسمی ها، بلکه تا حد زیادی به ما بستگی دارد - به حمایت یا رد ما از این یا آن انجمن.

خرده فرهنگ جوانان تا حد زیادی ماهیتی جانشین دارد - پر از جایگزین های مصنوعی برای ارزش های واقعی است: کارآموزی گسترده به عنوان شبه استقلال، تقلید از روابط بزرگسالان با سیستم سلطه و سلطه شخصیت های قوی، مشارکت شبح وار در ماجراهای صفحه نمایش. و قهرمانان ادبی به جای تحقق آرزوهای خود و در نهایت فرار یا طرد واقعیت اجتماعی به جای بازسازی و بهبود آن.

با انتخاب چنین مشکل پیچیده ای برای کار درسی ام، سعی کردم نشان دهم که زمان روی آوردن به غیررسمی ها فرا رسیده است. امروز آنها یک نیروی واقعی و کاملاً قدرتمند هستند که می توانند پیشرفت جامعه یا دولت را ارتقا دهند و مانع آن شوند.

کتابشناسی - فهرست کتب:

1. A.V. گروموف، O.S. کوزین"غیررسمی ها، کیست کیست؟"، م.، 1999

2. V.T. لیسفسکی"آیا حقیقت در هر اختلافی متولد می شود؟"، کازان، 1997

3. «جامعه شناسی جوانان». اد. V.T. لیسفسکی، SPSU، 1996

4." افراط گرایی جوانان" اد. A.A. کوزلوا، SPSU، 1996

5. ریابوف پی. «استراتژی حرکت: عقب نشینی عمومی». مجله «جامعه»، شماره 48، 1371

6. شوبین آ.«هماهنگی تاریخ»، م.، 1371

7. لوتمن یو.ام.«برخی اندیشه‌ها درباره گونه‌شناسی فرهنگ». در کتاب: زبان فرهنگ یا مشکلات ترجمه پذیری، م.، 1366

8. ماهنامه "Reader's Digest" شماره 3، 7-9، 2001 (مجموعه مقالات "فرهنگ خارجی. متخصصان سیستم")

9. "جنبش های غیررسمی محیطی جوانان در اتحاد جماهیر شوروی. حقایق و اسناد." اد. موخاچوا S.G.، Zabelina S.I.،کازان، 1993

10. کوروتکوف A.M.. "تصادف - دختر پلیس"، داستان فیلم، مجله پاروس، شماره 5، 1368

11. ایسایف آ."دموکراسی اقتصادی. ایدئولوژی مدرن اتحادیه های کارگری سنتی در روسیه"، M.، 1997

12. شارانوف A.V.. جامعه شناسی جوانان، م.، 1375

13. شوبین آ."بوم شناسی اجتماعی"، م.، 1374

14. فومیچف اس."پیش درآمد آنارشیسم". مجله «راه سوم»، شماره 44، 1375

15. یوشنکوف اس.جنبش‌های غیررسمی: ویژگی‌های کلی و روندهای اصلی توسعه، م.، 1377

16. Yanetsky O.N."جنبش های اجتماعی. 100 مصاحبه با رهبران"، م.، 1991

17. پتروف آ.«بیگانگان»، «روزنامه معلم»، شماره 11، 1372

18. موسسه مستقل مسائل اجتماعی و ملی روسیه. "تحقیقات اجتماعی نماینده همه روسیه": "جوانان روسیه جدید: آنها چگونه هستند؟ چگونه زندگی می کنند؟ برای چه تلاش می کنند؟"

کوفیرین N.V.مشکلات مطالعه گروه های غیررسمی جوانان. تحقیقات جامعه شناختی. 1991. №1

الف. شوبین"سرنوشت غیررسمی ها" \\ م. ، 1996

انواع و ساختار فرهنگ

از آنجایی که جامعه به گروه های زیادی تقسیم می شود - ملی، جمعیتی، اجتماعی، حرفه ای - هر یک از آنها به تدریج فرهنگ خاص خود را تشکیل می دهند، یعنی سیستمی از ارزش ها و قوانین رفتاری...

تأثیر اوضاع سیاسی کشور در شکل گیری خرده فرهنگ جوانان

شرایط زندگی در یک شهر بزرگ، پیش نیازهایی را برای اتحاد جوانان در گروه‌های مختلف ایجاد می‌کند، جنبش‌هایی که عامل تجمع و شکل‌گیری هستند. آگاهی جمعیدر این گروه ها ...

هالیوود - کارخانه رویا

اسطوره «جامعه فرصت‌های برابر» که هالیوود نیز برای آن کار می‌کند، به نوعی «خرده فرهنگ» تبدیل شده است: نفوذ هالیوود روز به روز محسوس‌تر می‌شود، حتی از مرزهای جامعه آمریکا نیز فراتر می‌رود...

جلوه های تصویری خرده فرهنگ جوانان

خرده فرهنگ فرهنگ گروهی از مردم است که با علایق خاصی که جهان بینی آنها را تعیین می کند متحد شده اند. خرده فرهنگ به عنوان سیستمی از ارزش ها، نگرش ها، رفتارها و سبک های زندگی...

بررسی «انیمه» به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی

با در نظر گرفتن ویژگی های فرهنگی اصلی جامعه انیمه، باید به یک نتیجه گیری دشوار بپردازیم: آیا این نوعی خرده فرهنگ در چارچوب فرهنگ پست مدرن مدرن است؟ اول از همه...

فرهنگ شناسی به عنوان محصول فرهنگ مدرن

خرده فرهنگ خرده فرهنگ جامعه نخبگان توده ای خرده فرهنگ از دیدگاه فرهنگ شناسی، خرده فرهنگ چنین انجمن هایی از مردم است که با ارزش های سنتی فرهنگ در تضاد نیست، بلکه مکمل آن است.

فرهنگ و خرده فرهنگ جوانان

در یک مفهوم گسترده، خرده فرهنگ به عنوان یک خرده سیستم فرهنگی جزئی از فرهنگ "رسمی" درک می شود که سبک زندگی، سلسله مراتب ارزش و ذهنیت حاملان آن را تعیین می کند. یعنی خرده فرهنگ، خرده فرهنگ یا فرهنگ درون فرهنگ است...

خرده فرهنگ جوانان

خرده فرهنگ جوانان

سبک های جوانان در مد دهه 60

در دهه 1960 مجلات تخصصی برای نوجوانان و جوانان شروع به انتشار کردند: در بریتانیا "Petticoat" (که عنوان فرعی "زن جوان جدید" داشت) و "عسل" ...

خرده فرهنگ های جوانان

خرده فرهنگ - (لاتین sub- under و cultura - فرهنگ) سیستمی از هنجارها و ارزش هایی است که یک گروه را از اکثریت جامعه متمایز می کند. خرده فرهنگ (خرده فرهنگ) مفهومی است که فرهنگ یک گروه یا طبقه را مشخص می کند...

خرده فرهنگ های جوانان و مد

بیایید با تاریخچه این اصطلاح شروع کنیم. در سال 1950، دیوید ریزمن، جامعه شناس آمریکایی، در تحقیقات خود، مفهوم خرده فرهنگ را به عنوان گروهی از مردم که به طور عمدی سبک و ارزش های مورد علاقه یک اقلیت را انتخاب می کنند، مطرح کرد.

خرده فرهنگ ها

خرده فرهنگ (لاتین Sub - under و cultura - فرهنگ؛ خرده فرهنگ) بخشی از جامعه است که در فرهنگ خود و همچنین فرهنگ خود با فرهنگ رایج متفاوت است. گروه های اجتماعیکه حاملان این فرهنگ هستند. G.V. Osipov. جامعه شناسی. M. 2008. اس...

خرده فرهنگ ها: گونه شناسی، ویژگی ها، انواع

خود مفهوم «خرده فرهنگ» در نتیجه آگاهی از ناهمگونی فضای فرهنگی شکل گرفت که به ویژه در جامعه شهری آشکار شده است. پیش از این، "فرهنگ" به عنوان اخلاق غالب، زیبایی شناختی ...

پدیده گوتیک در تاریخ فرهنگ: جنبه های سنتی و مدرن

در جامعه مدرن دیگر آن یکنواختی که 20 سال پیش مشاهده می شد وجود ندارد. این روزها همه جا جوانانی را می بینیم که استایلشان با ایده های معمول در مورد ظاهر یک مرد جوان مدرن نمی گنجد...

همراه با انجمن‌های عمومی رسمی (ثبت‌شده) جوانان، انجمن‌های غیررسمی جوانان (IYA) در جامعه مدرن گسترده هستند. یکی از ویژگی های متمایز انجمن های غیررسمی عدم ثبت رسمی، به عنوان مثال، ایالتی است. خود سازماندهی آنها (در ابتدا)؛ ظهور خود به خود (بر اساس تمایل و توافق متقابل اعضای گروه) نمادها، قوانین، هنجارها، ارزش ها و اهداف زندگی گروه در سطح گروه.

CME باید از نهادهای مرتبط مانند یک گروه غیررسمی و یک گروه غیررسمی متمایز شود. اتحاد تعداد کمی از نوجوانان بر اساس نزدیکی در سن و جامعه سرزمینی (مثلاً یک شرکت حیاط یا دوستان همکلاسی) نامیده می شود. گروه غیر رسمی

یک گروه غیررسمی با روابط دوستانه بین اعضای خود، تنوع بالا و آزادی شخصی اعضای گروه در فرآیند فعالیت های مشترک مشخص می شود که انتخاب آن با توافق مشترک اکثریت بچه ها انجام می شود ("اوه، بیایید به فیلم ها!"، و غیره) و غیره)، جهت گیری اجتماعی مثبت فعالیت. گروه غیر رسمی- مفهومی که اغلب برای تعیین گروه های غیررسمی با جهت گیری انجمنی استفاده می شود. با وجود انگیزه ای کم و بیش واضح برای جمع آوری مشخص می شود (نوشیدن الکل، مرتب کردن روابط با یک گروه همسایه، "تکان دادن" پول از رهگذران و غیره).

انجمن غیررسمی جوانان- یک جنبش فرهنگی منحصر به فرد، شامل تعداد زیادی از جوانان، که برای چندین دهه وجود دارد و اغلب دارای ویژگی بین المللی است. تمرکز CME ارائه شده است طیف گسترده ای: از گروه های آشکارا ضد اجتماعی قدرت سفید- قدرت سفید (جنبش ناسیونالیستی) تا بیت نیک های کاملاً بی ضرر و قانونمند (گزینه توسعه مدرنجنبش هیپی).

NMO های مختلف ایدئولوژی، ویژگی های فعالیت های معمولی، نمادهای لباس، عامیانه و غیره دارند. انجمن های غیررسمی جوانان به عنوان عناصر منحصر به فرد محیط فرهنگی جامعه (به اصطلاح خرده فرهنگ) پدیده ای است که در دهه 50-60 به وجود آمد. قرن XX. معروف ترین حرکات آن سال ها حرکات هیپی ها، مد ها، ماژورها و پسران عروسکی بود. به عنوان مثال، پسران تدی خرده فرهنگ جوانان طبقه کارگر هستند که در دهه 50 ظاهر شدند. در پس زمینه افزایش نسبی استانداردهای زندگی، در شرایط "فراوانی" و بهبود اقتصادی.

اینها اولین افراد پس از جنگ هستند، افرادی از طبقه کارگر با تحصیلات متوسطه ناقص، که به همین دلیل نمی توانند موقعیت های پردرآمد یا مشاغل یقه آبی را که مستلزم مدارک بالا هستند، به دست آورند. آنها به سادگی از سبک رفتار و پوشش جوانان کپی کردند طبقات بالاجامعه. تد معمولی یک ژاکت گشاد با یقه مخملی، شلوار لوله ای، چکمه های پلت فرم لاستیکی و یک کراوات بند می پوشید.

اندکی بعد، در اواخر دهه 60-70، جنبش‌های راکر، پانک و غیره ظهور کردند. این جنبش‌های جوانان تشکل‌های ضدفرهنگی منحصربه‌فردی بودند که با نظام رسمی دولتی هنجارها و ارزش‌ها مخالف بودند. در کنار تشکل‌های اجتماعی، انجمن‌های جوانان طرفدار اجتماعی نیز در همان دوره تاریخی کاملاً فعال توسعه یافتند (گرینیس،جنبش های مذهبی مختلف و غیره).

در دهه آخر قرن بیستم. روند جدیدی در حوزه انجمن های غیررسمی جوانان پدید آمده و به تدریج در حال توسعه است. به شرح زیر می باشد. اگر NMOهای دوره "کلاسیک" (هیپی ها، پانک ها و غیره) گروه هایی بودند که کاملاً بر اساس یک اصل ایدئولوژیک تشکیل شده بودند که تمام پارامترهای فعالیت زندگی آنها را تعیین می کرد: از ویژگی های لباس گرفته تا ویژگی های ارتباطات بین فردی ، زبان عامیانه ، و غیره، سپس در دهه های اخیر انتقال تدریجی «وابستگی غیررسمی» از شکل اولیه فعالیت زندگی به شکلی از اوقات فراغت، سرگرمی و راه برقراری ارتباط با همسالان صورت گرفته است. برای اکثریت غیررسمی های مدرن، عضویت آنها در یک گروه یا گروه دیگر به هیچ وجه یک روش زندگی نیست، بلکه فقط تا حدی یک سرگرمی جهانی است که اغلب بر زندگی اصلی آنها تأثیر نمی گذارد.

این را می توان با تحلیل گروه های اصلی غیررسمی (گروه های) جوانان که در حال حاضر در جامعه گسترده هستند به راحتی مشاهده کرد. «راورها»، «گرانج‌ها»، «هدهای فلزی» اغلب دیگر جوامع خاصی از جوانان نیستند، بلکه لایه‌هایی در محیط جوانان هستند، که تمام غیررسمی بودن آنها اغلب فقط به لباس‌های روشن و لوازم جانبی (حلقه، زنجیر، نشان‌ها و غیره) محدود می‌شود. ) .P.).

وضعیت فعلی حوزه غیررسمی جوانان نه با تنوع گروه‌های مشخص، بلکه با تقابل مشخص می‌شود. جرم کلغیر رسمی ("nefors") - جوانانی که سرگرمی خاصی دارند (موسیقی، فناوری و غیره) و به اصطلاح "گوپنیک" - نوجوانانی که هیچ کار خاصی در زندگی خود انجام نمی دهند، به هیچ وجه از جامعه متمایز نیستند. توده کلم در عین حال، یک خطر اجتماعی خاص با رشد آشکار سازمان‌های جوانان و نوجوانان ملی‌گرا - چه غیررسمی یا پنهان شدن در پشت پوشش فعالیت‌های «میهن‌پرستانه» ایجاد می‌شود.

تعلق به یک یا آن گروه غیررسمی یک عنصر تقریباً الزامی فرآیند اجتماعی شدن در نوجوانی است.

با ورود به یک یا آن گروه همسالان است که یک نوجوان این فرصت را پیدا می کند که بر مدل های ارتباط بین فردی تسلط یابد، انواع مختلفی را "آزمایش" کند. نقش های اجتماعی. به خوبی شناخته شده است که کودکان و نوجوانان به دلایل مختلف که فرصت برقراری ارتباط مداوم با همسالان خود را نداشتند (ناتوانی، ویژگی های شخصیتی روانی، زندگی در مکانی دور از مردم و غیره)، تقریباً همیشه در سنین بالاتر، آنها در تشکیل خانواده، در روابط با همکاران، مشکلات درون فردی و غیره دچار مشکل می شوند.

مبنای روانشناختی ظهور گروه های نوجوان و جوانان (گروه بندی) یکی از واکنش های رفتاری پیشرو در یک دوره سنی معین - واکنش گروه بندی با همسالان است.

روند ورود (پیوستن) اکثریت قریب به اتفاق نوجوانان به یک یا آن گروه غیررسمی جوانان را می توان به عنوان فرآیندی از ارضای مداوم نیازهای اساسی انسان منعکس کرد: نیازهای تأیید خود و ارتباط (نگاه کنید به نمودار 1).

به ویژه باید توجه داشت که محیط ارتباطی غیررسمی گاه تنها حوزه اجتماعی شدن یک نوجوان (به ویژه برای یک نوجوان در معرض خطر) است. اغلب، با داشتن روابط دشوار در خانواده یا عدم حضور منظم در هیچ مؤسسه خارج از مدرسه، یک نوجوان مجبور می شود به یک گروه (خوشه) بپیوندد و به طور خودکار سیستم هنجارها و ارزش های خود را بپذیرد، که همیشه از نظر اجتماعی مثبت نیست. .

برای تعداد بسیار زیادی از نوجوانان، جهت گیری های ارزشی و اصول اخلاقی که توسط گروه مهم مرجع موعظه می شود، شخصاً مهم است و این اهمیت بسیار فراتر از هنجارها و ارزش های «خانواده» و «مدرسه» در ذهن نوجوان است. این همان چیزی است که تا حد زیادی اثربخشی کم اقدامات آموزشی برای تأثیرگذاری بر یک نوجوان دشوار را توضیح می دهد: در ذهن او، یک عمل منفی عینی انجام شده توسط او چنین نیست، زیرا از نظر گروه مرجع تأیید شده است (به عنوان مثال، بی ادبی). نسبت به معلم در مدرسه یا اختلال در یک درس ممکن است اصلاً به عنوان "رفتار بد" ارزیابی نشود، بلکه به عنوان یک "شاهکار قهرمانانه" مورد حمایت همسالان ارزیابی شود).

یکی از ویژگی های گروه های جوان مدرن، قرار گرفتن آنها در خارج از نهادهای اصلی اجتماعی شدن (مدارس، باشگاه ها و غیره) است. گروه ها (گروه ها) اغلب یا بر اساس یک اصل سرزمینی (شرکت حیاط) یا بر اساس اصل نزدیکی منافع (هواداران یک باشگاه فوتبال و غیره) جمع می شوند. بر این اساس، جذب چنین گروه هایی به مؤسسات اجتماعی و آموزشی "رسمی" کاملاً مشکل ساز است.

تلاش برای حل این مشکل منجر به ظهور در ایالات متحده در اوایل دهه 30 شد. قرن بیستم به اصطلاح کار اجتماعی خیابانی که در حال حاضر یکی از گسترده‌ترین و امیدوارکننده‌ترین اشکال تعامل با گروه‌های غیررسمی جوانان در جهان است. کارگران خیابانی - کارگران خیابانی فعالیت های اجتماعی و آموزشی را مستقیماً در مکان هایی انجام می دهند که جوانان وقت خود را سپری می کنند و سعی می کنند با کودکان ارتباط برقرار کنند و کمک و پشتیبانی به موقع ارائه دهند.

در کشور ما فعالیت مددکاران اجتماعی خیابانی از نیمه دوم دهه 90 آغاز شد. قرن XX. اخیراً کار مربیان اجتماعی در گروه های غیررسمی تحت پوشش به اصطلاح شروع به توسعه کرده است. یک معلم اجتماعی به عنوان یک عضو قانونی وارد یک "گروه" جوانان می شود، در زندگی آن شرکت می کند و در عین حال سعی می کند اطلاعات لازم برای کار را جمع آوری کند، بی سر و صدا به یکی از کودکان کمک کند و (در صورت امکان) فعالیت های این گروه را تغییر دهد. به یک کانال مثبت

یکی از زمینه‌های پیشرو در کار با گروه‌های غیررسمی (گروه‌های) موسسات تفریحی، در حال حاضر، از یک سو، توسعه انواع مختلف فعالیت‌های جذاب و محبوب در بین جوانان (کلوپ‌های راک، کلوپ‌های هواداران) است. کلوپ ها و غیره) و از سوی دیگر، سازماندهی و برگزاری یک سری رویدادها و تبلیغات در میکروسویوم با هدف جذب جوانان (تعطیلات، مسابقات، دیسکوها و ...).

اخیراً باشگاه‌های به اصطلاح موسیقی جوانان به شکل گسترده‌ای برای کار با محیط ارتباط غیررسمی کودکان تبدیل شده‌اند و فرصت برقراری ارتباط منظم را برای آنها فراهم کرده و به سرعت به محل اصلی پاتوق اکثریت تبدیل شده‌اند.

از اهمیت زیادی در فعالیت های اجتماعی و آموزشی که با گروه های جوانان انجام می شود، روند نظارت مداوم بر به اصطلاح پویایی گروه است. شناسایی به موقع واقعیت ظهور یک گروه، ایجاد پرتکرارترین مکان های "پاتوق" کودکان، ترکیب عددی و جمعیتی (گروه کوچک - 3-5 نفر یا یک گروه 10-12 یا بیشتر)، ماهیت جهت گیری گروه (ضد اجتماعی/ اجتماعی).

اغلب، برای تعیین استراتژی کار بیشتر با یک گروه، تعیین نوع رهبر غیررسمی آن (فیزیکی یا فکری) ضروری است. همچنین ایجاد مجموعه ای از ارزش های اخلاقی، ایدئولوژیک و سایر ارزش های اساسی که این گروه را در زندگی خود هدایت می کند، مهم است.

جهت گیری های اصلی فعالیت های اجتماعی و آموزشی در زمینه گروه های غیررسمی جوانان عبارتند از:

جلوگیری از گسترش تعداد گروه‌های غیررسمی با گرایش غیراجتماعی، جرم‌زا با حذف امکان ایجاد گروه جوانان تحت رهبری یک فرد بالغ با محکومیت‌های غیرقانونی (مثلاً بازگشت از مکان‌های محرومیت از آزادی)، و همچنین با جهت دهی مجدد گروه به انواع فعالیت های مورد تایید اجتماعی (ایجاد مشاغل موقت، تغییر رهبر گروه غیررسمی و غیره).

یافتن فرصت هایی برای ارائه (مواد و غیره)

وجود یک گروه غیررسمی با جهت گیری مثبت (ارائه گزینه های مختلف برای اشتغال، فعالیت های مفید اجتماعی، تربیت بدنی و ورزش، تسلط بر هنرهای رزمی و غیره)، به عنوان مثال، ایجاد گروهی که بر اساس یک گروه موسیقی آماتور اجرا می کند. یک پایه رسمی

سوالات و وظایف

1. والدین یک نوجوان برای مشاوره با شما تماس گرفتند. معلوم شد که پسرشان حدود شش ماه با فرقه «شیطان پرستان» در ارتباط بوده است. این آنها را نگران می کند. پیشنهاد می دهد راه های ممکنراه حل های این مشکل

2. مادر یک پسر هشت ساله با شما تماس گرفت. به گفته او، پسرش توسط گروهی از نوجوانان بزرگتر وحشت زده می شود (آنها او را اذیت می کنند، بدون عواقب قابل مشاهده کتک می زنند، پول او را می گیرند و غیره). فعالیت های شما؟

3. یک نوجوان برای کمک به شما مراجعه کرد. او با شرکت در قمار، مقدار زیادی پول را از دست داد. مادر به تنهایی پسرش را بزرگ می‌کند (عملاً پرداخت بدهی از بودجه خانواده غیرممکن است). نوجوان را روی پیشخوان می گذارند و مقدار بدهی او افزایش می یابد. تهدید به خشونت فیزیکی و خسارت مادی وجود دارد. چه تصمیمی خواهید گرفت؟

مشکل جنبش‌ها و سازمان‌های غیررسمی جوانان جای بحث جداگانه‌ای دارد. طیف تداعی‌هایی که در اینجا ارائه می‌شوند به قدری گسترده است که هرگونه تلاش برای گونه‌شناسی آنها با تعدادی از مشکلات عینی مواجه می‌شود. اولاً، این فقدان (کامل یا جزئی) ویژگی های رسمی سازمانی است که فرآیند بومی سازی آنها را در جامعه به طور جدی پیچیده می کند. ثانیاً، تحرک و تحرک بالای جنبش های غیررسمی جوانان، خودجوش بودن فعالیت های آنها. ثالثاً، محو شدن مرزها بین انجمن‌های غیررسمی جوانان. آیا بر این اساس می توان نتیجه گرفت که هیچ جنبش غیررسمی به عنوان یک پدیده واقعاً موجود و قابل توجه وجود ندارد؟ زندگی اجتماعیجامعه مدرن روسیه؟ در اصل، چنین اظهاراتی غیر قابل توجیه خواهد بود. به هر حال، بیشتر جنبش‌های غیررسمی در قالب مظاهر ضدفرهنگی وجود دارند و وجود این جریان‌ها در میان جوانان مورد مناقشه جامعه‌شناسان نیست.

جنبش‌های غیررسمی جوانان واقعاً بسیار متنوع هستند، همانطور که مشکلات، علایق و نیازهایی که جوانان را در گروه‌ها و گرایش‌های غیررسمی مختلف، از موسیقی (متالیست‌ها، راکرها) گرفته تا باندهای خیابانی و جنایی جوانان، متحد می‌کند، نیز متنوع است. هر یک از این گروه ها یا جنبش ها دارای ویژگی های متمایز بیرونی، اهداف و مقاصد خاص خود، گاهی اوقات حتی برنامه ها، "قواعد عضویت" منحصر به فرد و قوانین اخلاقی هستند.

با وجود ناهمگونی آشکار، جنبش‌های غیررسمی جوانان دارای تعدادی ویژگی مشترک هستند:

ظهور بر اساس ارتباط خودجوش؛

خود سازماندهی و استقلال از ساختارهای رسمی؛

مدل های رفتاری اجباری (متفاوت از معمولی) برای شرکت کنندگان، با هدف تحقق نیازهایی که در اشکال عادی زندگی ارضا نمی شوند.

ثبات نسبی، سطح بالایی از مشارکت فرد در عملکرد جامعه غیررسمی؛

ویژگی هایی که بر تعلق به یک جامعه خاص تأکید دارند.

در علم جامعه‌شناسی، رویکردهای متعددی برای گونه‌شناسی جنبش‌های غیررسمی جوانان وجود دارد. طبقه‌بندی نوع اول شامل شناسایی گروه‌های غیررسمی جوانان بر اساس حوزه‌های فعالیت آنهاست. در این مورد، ما در مورد جنبش هایی صحبت می کنیم که فعالیت آنها از نظر محتوایی مشخص می شود سیاسی ; حمایت کننده ارزش های اجتماعی (مراقبت از میراث تاریخی و فرهنگی)؛ نشانه رفته به طرف کمک به مردم و گروه های اجتماعی؛ خرده فرهنگی و اوقات فراغت ; ضد فرهنگی ; تهاجمی-هژمونیک (برقراری و حفظ سلطه در قلمرو معین).

نوع دوم طبقه‌بندی شامل شناسایی گروه‌ها و انجمن‌هایی است که فعالیت‌های آنها منحصر به فرد است مثبت از نظر اهداف و ارزش های جامعه؛ دارند متزلزل گرایش؛ نشانه رفته به طرف جایگزین سبک زندگی؛ جهت دار منفی (ضد اجتماعی).

اجازه دهید با جزئیات بیشتر در مورد یکی از معدود تلاش‌ها برای گونه‌شناسی جنبش‌های غیررسمی جوانان، که در اواخر دهه ۸۰ قرن بیستم توسط D.V. انجام شد، صحبت کنیم. اولشانسکی. 1 با در نظر گرفتن فعالیت رهبری یک گروه خاص به عنوان معیار گونه شناسی، D.V. اولشانسکی انواع زیر را از جنبش های غیررسمی جوانان شناسایی کرد.

غیررسمی های موسیقی ، که هدف اصلی آن گوش دادن، مطالعه و توزیع موسیقی مورد علاقه شما است. معروف ترین آنها متالهدها، بریکرها، بیتلمنی ها و ویوی هستند. همه این روندها با نگرش منفی نسبت به بازاریان سیاه، دلالان و نازی ها متحد می شوند.

سازمان های غیررسمی جوانان ورزشی . هواداران اینجا حرف اول را می زنند. در حال حاضر آنها یک گروه نسبتاً سازمان یافته هستند. رفتار آنها بسیار متغیر است: از کمک به پلیس در حفظ نظم در طول مسابقات فوتبال گرفته تا سازماندهی مقاومت شدید (اغلب خشونت آمیز) در برابر سایر گروه های جوانان و سازمان های امنیتی. در طول شورش های دسته جمعی، آنها می توانند ظلم قابل توجهی را با استفاده از وسایل بداهه و آماده سازی آماتور نشان دهند (بند انگشتان برنجی، زنجیر فلزی، جریان، شلاق با نوک سربی).

در اوایل دهه 1990، "شب سواران" (سازمان مسابقه موتور سیکلت های شبانه) در شهرهای بزرگ گسترده شد. آنها با عشق به فناوری و رفتار ضد اجتماعی، وجود الزامات رسمی برای نامزدهای احتمالی و "امتحانات ورودی" متمایز بودند.

غیررسمی - "اجرای قانون" . اینها شامل گروه های جوانی مانند لیوبراس، فوراگاس، کوفاچنیکی، استریگون است. آنها با بیزاری از همه چیز و تجاوز شدید غربی به افراد با ملیت "غیر روسی" متحد شدند. برای ایجاد و حفظ نظم خیالی و مبارزه برای پاکی و اخلاق، اغلب دست به اقدامات ضد اجتماعی و غیرقانونی می زدند.

فلسفی کردن غیر رسمی ها به دلیل علاقه به مطالعه و درک جهات مختلف تفکر فلسفی متمایز بودند. این طیف از جنبش‌های جوانان بسیار گسترده است و در جهت‌های مختلفی از مارکسیست‌های جوان و بخارانی‌ها تا انواع انجمن‌های مذهبی نشان داده می‌شود. پرخاشگری هوشیاری و اقدامات غیرقانونی (جنایی) در این محیط بسیار نادر بود. به همین ترتیب، اکثر نمایندگان این جریان در دیدگاه ها و اقدامات خود دارای صلح طلبی بودند.

"غیر رسمی سیاسی" . آنها به عنوان یک پدیده اجتماعی تنها در اواخر دهه 1980 ظاهر شدند. مناصب رهبری در اینجا توسط انجمن های میهن پرستان و راست افراطی اشغال شده بود. معروف ترین جنبش ها "حافظه"، "میهن مادری"، "روس" بودند.

در میان تمام جنبش های غیررسمی جوانان، کمتر شناخته شده است محیطی . آنها از نظر طبیعت محلی و سازماندهی نشده بودند، ویژگی های متمایز جذابی نداشتند که جلب توجه کند و باعث هیجان شود.

جایگاه ویژه ای در میان جنبش های غیررسمی جوانان توسط گروه های جوانان یا به تبعیت از اصطلاحات V.D. اولشانسکی – گروه های افراطی . اصطلاح "باند" یا "باند" برای اولین بار در آمریکا برای مشخص کردن گروه‌هایی از جوانان بزهکار (جنایتکار) ظاهر شد. برای سال‌های متمادی، گروه‌های جوانان یک پدیده کاملاً آمریکایی به حساب می‌آمدند. مطالعه آنها در جامعه شناسی روسیه تنها از اواخر دهه 80 قرن بیستم آغاز شد. لازم به ذکر است که گروه های جوانان این گونه از جوامع نوجوانان و جوانان سرزمینی را به عنوان شرکت های حیاط شامل نمی شوند. نشانه دومی تمرکز بر گذراندن اوقات فراغت با هم است، در حالی که باندهای خیابانی با بزهکاری و ماهیت خشونت آمیز اعمالشان مشخص می شود.

توجه داشته باشید که گروه های جوانان روسی تفاوت قابل توجهی با گروه های آمریکایی و اروپایی دارند. اولاً، تشخیص آنها از سایر ریزفرهنگ های نوجوان در درجه اول به واسطه وابستگی سرزمینی و فعالیت بزهکارانه زیاد آنها آسان است. ثانیاً، گروه های جوانان در روسیه از نظر قومی ناهمگن هستند. ثالثاً، می توان در مورد ارتباط بین گروه های جوانان روسیه و جنایات سازمان یافته صحبت کرد. اغلب، جوانان باندهای خیابانی به ذخیره ای برای گروه های جنایتکار سازمان یافته تبدیل می شوند.

چه چیزی باعث اتحاد جوانان در گروه های غیررسمی می شود؟ چرا و به چه دلیل جوانان غیررسمی شدند؟ در اینجا، مطالب ارزشمندی توسط مطالعات انجام شده در محیط های غیررسمی جوانان در اوایل دهه 1990 ارائه شده است. به این ترتیب یک چهارم غیر رسمی ها اعلام کردند که از فعالیت سازمان های دولتی در زمینه اوقات فراغت راضی نیستند. پنجمین دیگر معتقدند که سازمان های رسمی به آنها کمک نمی کنند تا سرگرمی های خود را درک کنند. 7 درصد دیگر از پاسخ دهندگان راضی نیستند که علایقشان توسط دیگران تایید نشود. بنابراین بخش قابل توجهی (بیش از نیمی) از افراد غیررسمی به دلیل نارضایتی از نظام رسمی که منافع جوانان در حوزه اوقات فراغت را برآورده نمی کند، این مسیر را طی می کنند. معلوم می شود که خود ما خالق و سازمان دهنده این پدیده هستیم.

متأسفانه، در جامعه شناسی مدرن روسیه توجه کمی به مطالعه تجربی محیط غیررسمی جوانان شده است. اما آن مطالعات اپیزودیک که توسط گروه‌های مختلف نویسندگان از اوایل دهه 1990 تا امروز انجام شده است، امکان رد تعدادی از افسانه‌هایی را فراهم می‌کند که در گذشته پیرامون انجمن‌های غیررسمی جوانان ایجاد شده‌اند.

اسطوره یک . برای مدت طولانی، به طور کلی پذیرفته شده بود که انگیزه اصلی برای ظهور انجمن های غیررسمی جوانان، تمایل آنها به استراحت و لذت بردن از اوقات فراغت است. با این حال، در اوایل دهه 1990، تحقیقات در حال انجام به طور قانع کننده ای ثابت کرد که این انگیزه در بین تمام انگیزه ها در رتبه آخر قرار دارد - 2٪. حدود 15 درصد از مردان جوان فرصتی برای برقراری ارتباط با افراد همفکر در یک محیط غیررسمی پیدا می کنند. برای 11٪ مهمترین چیز فراهم بودن شرایط برای توسعه توانایی های آنها است.

افسانه دو . این باور عمومی که گروه های غیررسمی ذاتاً بی ثبات هستند نیز نادرست است. تحقیقات نشان می دهد که حتی گروه های خیابانی جوانان که بسیار متحرک هستند حداقل برای یک سال وجود دارند. 1 تعدادی از گروه های غیررسمی می توانند بیش از 3 تا 5 سال وجود داشته باشند.

افسانه سه . این فرض که افراد غیر رسمی تحت تأثیر یک رهبر قوی قرار می گیرند نیز تأیید نشد. شخصیت رهبر تنها 2.6 درصد از پاسخ دهندگان را به گروه متصل می کند. در عوض، برعکس است: شما جذب جمعیتی شده اید، توده ای از نوع خود، که در آن می توانید ترس از تنهایی را از بین ببرید.

در اینجا ما می‌توانیم برخی از ویژگی‌های مشترکی را که جنبش‌های غیررسمی جوانان را شبیه به جمعیت به‌عنوان یک نوع جامعه اجتماعی می‌کند، ردیابی کنیم. و شباهت ها به همین جا ختم نمی شود. بنابراین، در جنبش های غیررسمی نیز همین مکانیسم عمل می کند عفونت و تقلید ، در قرن نوزدهم توسط تارد و لو بون شرح داده شد. حاضر غریزه گله با یک ویژگی ضروری حضور رقبا، مخالفان، بدخواهان و حتی دشمنان ، و آنها می توانند هر کسی باشند. در اینجا نیز همین امر صدق می کند نیاز به برجسته شدن و خودت را جدا کن . نه کمتر ویژگی مهمجنبش های غیر رسمی هستند ادعاهای متورم . اما همه اینها به ما این حق را نمی دهد که جمعیت را با غیررسمی ها یکی بدانیم. مورد دوم، در میان چیزهای دیگر، توسط میل به خودمان بودن . ویژگی های شخصی در یک تیم غیررسمی نه تنها در توده ها حل نمی شود، بلکه حتی تشدید می شود و به یکی از راه های تجلی فردیت در جامعه خرد و کلان تبدیل می شود. فرض کنید می خواهید مشکل متال ها را یک بار برای همیشه حل کنید؟ هیچ چیز ساده‌تری وجود ندارد: بیایید کل این تصویر محبوب را یونیفرم مدرسه اجباری اعلام کنیم - و آنها فوراً از بین خواهند رفت. نکته دیگر این است که جای صفات قدیمی را عناصر نمادین جدید و به همان اندازه تکان دهنده خواهند گرفت. از این گذشته، این در مورد شکل نیست، بلکه در مورد مکانیسم های اجتماعی-روانی رفتار غیررسمی است که در پشت ظاهر نهفته است.

بنابراین ماهیت غیر رسمی بودن جوانان از سه مولفه تشکیل شده است. سطح اول زیست شناسی یک سن خاص را تشکیل می دهد، از جمله گرایش های طبیعی به نوع خاصی از رفتار. شناخت ماهیت زیست اجتماعی یک فرد کافی نیست - فقط باید زیست شناسی جوانان را بدانید و در مکانیسم های رفتاری تحقیق کنید. جزء دوم - روانشناسی، بازتاب شرایط زندگی اجتماعی و انکسار آن در ذهن جوانان. سرانجام، لایه سوم - جامعه شناسی غیر رسمی این شامل آگاهی از افکار عمومی غیررسمی است، عقیده ای که جوانان را متحد می کند، آنها را متحد می کند و ویژگی های یک جنبش اجتماعی را به آنها می دهد.

با این حال، تحلیل جوانی به عنوان موضوع زندگی عمومی بدون تعیین جایگاه و نقش آن در حیات سیاسی جامعه کامل نخواهد بود.

سوالاتی برای خودکنترلی

جامعه شناسان چه معنایی به مفهوم جامعه پذیری می دهند؟

آیا اکثر محققان قبول دارند که اجتماعی شدن از بدو تولد آغاز می شود؟ با چه دیدگاه دیگری در رابطه با این مشکل آشنا هستید؟

معمولاً چه مراحلی از فرآیند اجتماعی شدن در علم مشخص می شود؟

به طور متعارف، مکانیسم های اجتماعی شدن معمولاً به دو دسته اجتماعی-روانی و اجتماعی-آموزشی تقسیم می شوند. چه مکانیسم هایی متعلق به گروه اول هستند؟

توضیح دهید چه عواملی بر روند شکل گیری جنبش مدرن جوانان تأثیرگذار بوده است؟

روند نهادینه سازی جنبش های جوانان در دهه 1990 چه تفاوتی با روند مشابه در آغاز قرن بیست و یکم داشت؟

انجمن های غیررسمی جوانان چه ویژگی هایی دارند؟

چه رویکردهایی به گونه‌شناسی جنبش‌های غیررسمی جوانان در علم وجود دارد؟

موضوعات برای چکیده ها و پیام ها

جامعه پذیری: مفهوم، ماهیت، مراحل.

نقش سازمان های جوانان در فرآیند اجتماعی شدن نسل جوان.

جنبش های جوانان در غرب در نیمه دوم قرن بیستم.

مشکلات شکل گیری و توسعه جنبش های جوانان در روسیه مدرن.

سازمان ها و جنبش های غیررسمی جوانان در روسیه.

ادبیات

Andreenkova V. P.مشکلات اجتماعی شدن شخصیت // تحقیقات اجتماعی. - م.، 1970.

Volkov Yu.G.، Dobrenkov V.I. و غیره. جامعه شناسی جوانان: کتاب درسی. – Rostov-n/D.: Phoenix, 2001. – 576 p.

کارپوخین O.I.جوانان روسیه: ویژگی های اجتماعی شدن و خودمختاری // تحقیقات جامعه شناختی، 2000. - شماره 3.

کووالوا A.I.مفهوم اجتماعی شدن جوانان: هنجارها، انحرافات، مسیر اجتماعی شدن // مطالعات جامعه شناسی، 1382. - شماره 1.

Koptseva O.A.سازمان های عمومی کودکان و خلاقیت اجتماعی دانش آموزان // مطالعات جامعه شناسی، 2005. - شماره 2.

مرلین وی.اس.شکل گیری فردیت و اجتماعی شدن فرد // مشکلات شخصیت. - م.، 1970.

جنبش جوانان در روسیه اسناد نهادهای فدرال فدراسیون روسیه و اسناد برنامه انجمن های جوانان. - م.، 1995.

جوانان روسیه: روندها و چشم اندازها / اد. آنها ایلینسکی. - م.، 1993.

Mudrik A.V.جامعه پذیری انسان: کتاب درسی. - م.: فرهنگستان، 2004. - 304 ص.

اولشانسکی D.V.غیررسمی: پرتره گروهی در فضای داخلی. - م.، 1990. - 192 ص.

Salagaev A.L.، Shashkin A.V.گروه های جوانان - تجربه پژوهشی آزمایشی // پژوهش های جامعه شناسی، 1383. - شماره 9.

سرگئیچیک S.I.عوامل جامعه پذیری مدنی دانش آموزان // پژوهش های جامعه شناختی، 1381. - شماره 7.

جامعه شناسی جوانان: کتاب درسی / ویرایش. V.N. کوزنتسوا. – م.، 2007. – 335 ص.

جامعه شناسی جوانان: کتاب درسی / ویرایش. تلویزیون. لیسفسکی. – سن پترزبورگ، 1996. - 460 ص.