1. Проблема и ее решение. Несложно встретить мужчину, оставшегося неудовлетворенным даже после женитьбы на любимой девушке. Недовольство может проявляться по-разному, причем о его истинной причине остается, только догадываться. Неубранный дом, неудачный обед…– в большинстве случаев лишь предлог начать ссору. Более того, мужская гордость не позволяет сказать открыто о том, что послужило поводом к конфликту, и мужчина снова надеется на догадливость жены.
Может ли источником неудовлетворенности являться неуверенность мужчины в самом себе?
В попытке подойти к определению проблемы, стоит заметить, что Писания состоят из "буквы" и "Духа". Буква не обладает силой вывести человека из тупика, но всего лишь идентифицировать проблему. Другое дело - "Дух"!
"Где Дух Господень, там свобода" 2 Кор. 3:17
" Познайте истину, и истина сделает вас свободными" Ин.8:32
Я могу предельно точно установить диагноз болезни, но от этого пациенту не становится лучше. Так и буква. Ее задача, поставить человека перед фактом его проблемы. Не больше. Освобождает только познание истины! Заметьте, не перемена во внешнем мире, а переоценка внутреннего мировосприятия одной и той же ситуации. Как же познается истина? Она познается через изменение и обновление мыслей и взглядов на происходящее вокруг. Мнения не могут быть правильными или неправильными, они делятся только на "мои" и "чьи-то". Истина же одна.
"Немощного в вере принимайте без споров о мнениях" (Рим. 14:1).
Эти слова Апостол Павел сказал не напрасно, ведь когда дело касается мнений, доказать правоту той или иной стороны невозможно. Бог же прав всегда и Его закон не подлежит реформе. Потому решить проблему мужской неудовлетворенности можно, только если взглянуть на нее через призму Божьего слова. Напрасно искать выход в каких-то своих душевных умозаключениях. Душа – это сфера опыта, это накопившиеся впечатления о жизни. И важно не бояться и не стыдиться менять мировоззрение, обнаружив разбежности с утверждениями Священных Писаний.
2. Самоутверждение мужчины
Мужское самоутверждение вытекает из уверенности, тогда как уверенность - из одобрения его дел. Кто же в силах одобрить деяния мужчины? На это способен только Бог! Муж не может утверждаться в жене, матери или друге. Такое утверждение довольно опасно. Его достоинство зависит от Господнего оправдания его действий. Мужчине остро необходимо иметь внутреннее свидетельство своей правоты, и оно должно быть основано не на человеческом самомнении, а на одобрении его дел Создателем.
Иисус был Лидером знавшим путь и ведущим за Собой целые народы. Его авторитетные и живые слова воспринимались серьезно окружающими Христа людьми. Прислушайтесь, насколько уверенно говорил Человек, которому было чуть больше тридцати!
"Придите ко Мне все нуждающиеся и обремененные. И Я успокою вас " (Мф.11:28)
" Кто жаждет – иди ко Мне и пей" (Ин.7:37)
"Я Есмь путь и истина и жизнь" (Ин 14:6)
Согласитесь, что для таких властных заявлений нужно иметь дерзновение. Христа не всегда одобряли люди, но Он был послушен Богу, укрепляющему и утверждающему Своего Сына. Люди не желают быть обманутыми в следовании за кем-то, потому ищут свидетельства, подтверждающего статус их лидеров. Христос, зная человеческие сомнения, говорил:
"вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах" (Лк.24:44)
Другими словами, Иисус отправляет недоверчивых исследовать авторитетные для них Писания, чтобы там они могли найти верное свидетельство о Нем. В поисках подтверждения статуса Иисуса, люди обращались и к пророку Иоанну, но он отправил их обратно. Самое интересное в этом то, что все подтверждения, которые нужны были народу, совершенно не интересовали Самого Христа:
"Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. Впрочем, Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись" (Ин.5:34)
Ни один муж не должен предпочитать человеческое свидетельство Божьему подтверждению и позволять кому-то, кроме Бога управлять своей семьей. Разумная жена не будет навязывать мужу свое мнение, вместо этого она отправит его к Богу за истинными доказательствами достоверности того или иного решения. Психологи не в силах понять то, что далеко не лучший способ решать все семейные вопросы, только советуясь друг с другом. Ведь есть ситуации, где необходимо водительство Духа Святого, помощь которого подобна компасу, указывающему выход из дремучего леса. Мужчина, для которого Господь – Глава, Источник самоутверждения, обязательно должен обращаться к Нему за советом.
3. Порядок: семейный и духовный
Каждая вещь в доме должна занимать свое положенное место. Так и в духовной жизни – всему есть установленный порядок. Когда человек не знает, как ему поступить, тогда приходит чувство беспокойства и беспорядка. Конфликт имеет место там, где каждый из супругов настаивает на собственной правоте и выдвигает свои личные требования. Но в действительности, истинно только Божье мнение, потому что Он – Бог порядка, и только Ему Одному ведомо от начала, как все должно быть. Мужчина должен ожидать от Него просветления и откровения в поисках выхода из любой сложившейся ситуации. Откровение – это открытие, это знание, полученное от Господа о том, каким образом должно поступать.
4. Достоинство мужчины
"Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божья; а жена есть слава мужа" (1 Коринфянам. 11:3-5,7).
Из вышесказанного ясно видно, что муж – слава Божья и его самоутверждение заключено в его Создателе. Жена лишь отражает отношение мужа к ней, отвечая ему взаимностью. Неправильно поступает женщина, тайно или явно стремящаяся занять позицию главы в доме, и тем самым упраздняя или уничижая роль мужа. Муж – это правитель и господин в своей семье. С другой стороны - мужчина неподвластный Христу, становится диктатором. Такому власть не делигируется, но он должен ее захватить силой. Насильственный способ установления власти порождает много горя и слез. Такое самоутверждение – признак бессилия. Всякое физическое применение силы, в большинстве случаев, свидетельствует о потере духовной власти в доме. Власть дается для созидания, в ней есть мера силы и влияния, которая позволяет мужчине внедрить Божье откровение в свой дом.
Имея на себе Божье помазание, муж управляет своей территорией, через демонстрацию личного примера. Невозможно говорить о влиянии на чью-то жизнь, не служа положительным образцом. Царь Артаксеркс показал пример своего нелицеприятия всем областным начальникам, тем, что не побоялся отстранить от царства свою жену Астинь. В отличие от него, книжники и фарисеи учили много и красиво, но сами вели себя хуже других. Именно поэтому, не смотря на верность их нравоучений: "все что они говорят делайте",они обращая кого-то в свою веру, делали его "в два раза худшим себя".
5. Быть господином
Быть господином – в прямом смысле значит быть слугой. Иисус предупреждал Своих учеников:
"Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом"
(Матф.20:25-27)
Злоупотребление властью представляет большой соблазн для многих, однако всегда отдается побочным эффектом. Пока муж или отец не поймет этого, он добьется лишь появления революционеров в своей семье. Самовластие от неподчинения Богу, устанавливает тоталитарный режим в доме. Такой отец непроизвольно воспитывает в своих детях ненависть по отношению к себе, а это зарождает родовое проклятие. Потому что ребенок, будучи жертвой насилия в детстве, вынашивает планы отплаты, которые и воплощает в жизни своих детей. Мужчине необходимо признать, что существует только одна, духовная власть, которой наделяет Бог. В духовном мире не используется никакое стратегическое, материальное оружие. Духовная борьба происходит исключительно на основе аргументов. Библия утверждает, что дьявол потому и был свержен на землю, что "не нашлось ему места", т.е. аргумента вопреки истине. Важно понимать, что даже Сам Бог, не применяет силу просто так. Его сила стоит на страже Его справедливости.
Так же и мужчина в доме. Применение его физической силы может быть оправдано исключительно в созидательных целях, если она используется в качестве защиты справедливости. Но ничто не может разрешить ее применение с целью утверждения самовластия.
"Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу" (Евр. 11:5).
Свидетельство угождения Богу необходимо каждому мужчине. Когда Сам Господь одобряет действия мужчины, его сердце наполняется спокойствием и миром. Мужчину всегда должно интересовать только одно, доволен ли им, его Господин? Потому, что корни самоутверждения мужа – в Боге и в призвании.
6. Сила истины
"Глубокая пропасть – уста блудниц: на кого прогневается Господь, тот упадет туда" (Притчи 22:14).
В отдельных случаях, когда Господь гневается на мужчину - тот попадает во власть женщины. Для нормального мужчины это большой позор и унижение. Однако Бог допускает подобное. В книге Ездры описан разговор между царем Артаксерксом и его слугами. Первый слуга решил, что всех сильней вино, потому что делает ум всех людей равным, нет никого, кто бы устоял перед вином. Другой написал, что самый сильный – это царь, потому что все, чтобы он ни приказал: созидать или разрушать, убивать или что-то делать еще – все выполняется. Ответом третьего, Зоровавеля, царь был настолько впечатлен, что отстроил разрушенный Иерусалим, как и обещал. Вот, что писал Зоровавель:
"О, мужи, не велик ли царь и не многие из людей, и не сильно ли вино, но кто господствует над ними и владеет ими, не женщина ли? Жены родили царя и весь народ, который владеет морем и землею, от них родились и ими вскормлены насаждающие виноград, из которого делается вино, они делают одежды для людей и доставляют украшения людям, и люди не могут быть без жен. Если соберут золото и серебро, и всякие драгоценности, а потом увидят одну женщину хорошую лицом и красивую, оставят все и устремляются к ней, и, раскрыв рот, смотрят на нее, и все прилепляются к ней более чем к золоту и серебру, и ко всякой дорогой вещи. Человек оставляет воспитавшего его отца и страну свою и прилепляется к жене. И женою оставляет душу и не помнит ни отца, ни матери, ни страны своей. И из этого должно вам познать, что женщины господствуют над вами. Не подъемлите ли вы трудов и не напрягаете ли усилий, и не отдаете ли, и не приносите ли всего женам? Берет человек меч, отправляется, чтобы выходить на дороги, грабить, красть, плавать по морю, по рекам, льва встречает, во тьме скитается, но лишь только что-то украдет или ограбит, несет к возлюбленной. И более любит человек жену свою, нежели отца и мать, многие сошли с ума из-за женщин, сделались рабами из-за них, многие погибли, сбились с пути и согрешили через женщин. Неужели теперь не поверите мне. Не велик ли царь властью своею, не боятся ли все страны прикоснуться к нему, а я видел Апамину, дочь славного Вартака, царскую наложницу, сидящую по правую сторону царя, она, сам видел, снимала венец с головы царя, возлагала на себя, а левою рукою била царя по щеке. И при всем том царь смотрел не нее, раскрыв рот, если она улыбнется ему, улыбался и он, а если она рассердится на него, то ласкает ее, чтобы помирилась с ним. О, мужи, как же не сильны женщины, когда так поступают с нами".
Заровавель доказал, что даже самый великий монарх, способен оказаться во власти женщины. Разве это не бесчестие? Но он только потому и предан такому позору, что не подвластен истинной власти Бога. Какой же зыбкой выглядит почва империи, когда корни самоутверждения ее первого лица, в его наложнице? Какой комар может укусить ее завтра? Все свои женские капризы она внедряет в общественную жизнь, только потому, что царь не может ей отказать. Он зависим от нее.
"О, мужи, не сильна ли истина, велика земля и высоко небо, быстро в своем течении солнце, не велик ли Тот, Кто совершает это, и истина велика и сильнее всего".
Этими словами Заровавель показал, что если мужчина покорится истине, он не будет обесчещен доминированием женщины.
7. Настоящая красота
"Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно перед Богом" (1 Петра 3:3-4).
Во все времена внутренний человек являет собой нетленное сокровище. Как говорят французы, действительно красивая женщина может быть одной из тысячи, но привлекательной может быть каждая. Женщина ничего не делает, чтобы ей родиться красивой. Порой нужны невероятные усилия для того, чтобы открыть внутренний мир, добыть клад внутри своего естества. Поэтому, есть большая разница между красотой и привлекательностью. Людей привлекают, прежде всего, не манекены, а личности. Потому "миловидность обманчива", ибо за ней трудно сразу разглядеть душу. Равно как и в самом обычном на вид человеке, может быть спрятана невероятная притягательная сила.
"Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и – безрассудная".
(Пр. 11:22)
Увы, такова действительность.
"Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее" (1Петра 3:5-6).
Никто не учил Сарру, как ей следует относиться к мужу. Она сама нашла свой путь, продиктованный глубоким уважением. Бог совещался с Авраамом. Он был другом Бога! Разве этого не достаточно чтобы его уважать? Я изумляюсь тем, как Сарра обращаясь к мужу, называя его "мой господин". Это не современные уменьшительно-ласкательные словечки, вроде: "мой зайчик, мой котик...". Это было настоящее уважение.
Однажды Христос сказал Своим ученикам:
"Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий" (Лк. 22:27)
Будучи в раю, Адам не господствовал над Евой, но их грехопадение стало причиной гневного Божьего указа относительно жены:
"…он (муж) будет господствовать над тобою" (Быт.3:16)
Через первого угодившего Богу человека, Авраама, Господь показал красоту мужчины сокрытую в служении, прежде всего своей жене. Нет ничего более привлекательного в мужчине как нежность, забота и внимание. Искусство быть господином в доме - в умении быть слугой собственной семье.
Ильченко Ю.Н.
План:
I. Вступление
Вечерю Господню или причастие мы должны принимать достойно, и не делать это поверхностно. Поэтому нам важно понимать, что Бог заложил в этом действии.
II. Что такое Вечеря Господня.
1Кор.10: 16-22
1. Это чаша благословения. То, что сделал Иисус на кресте, это благословение для нас. Когда мы принимаем Вечерю, мы приобщаемся и входим в это благословение через принятие хлеба и вина.
2. Это приобщение Его крови и Его тела – приобщение к Его страданиям.
3. Это общность верующих. Мы церковь – Его тело. Причащаясь от одного хлеба, мы становимся частью всего Тела Христова – частью Вселенской Церкви.
21-22ст. говорят о нашем посвящении. Бог ожидает от нас полного посвящения Ему. Если мы живем двуличной жизнью – это раздражает Господа.
III. Что происходит во время принятия Вечери Господней
1Кор.11:22-30
1. Мы ответственны за то, как мы принимаем чашу Господню. Нам нужно испытывать себя, проверять свою жизнь, смотреть на себя с точки зрения Писания. «Недостойно» - это формально, не рассуждая, не осознавая значения жертвы Христа, тогда приходят осуждение, проклятия, болезни, смерть. Нам надо рассуждать, думать о том, что мы делаем и почему.
2. Мы возвещаем всему миру, провозглашаем, проповедуем Евангелие. Наше действие демонстрирует, что мы дети Божьи, победители. Мы демонстрируем три вещи: покаяние - мы становимся под Господство Христа; водное крещение – отождествление с Его смерть и воскресением; причастие – мы демонстрируем победу Иисуса над дьяволом, над смертью, новую жизнь, изменение истории. Мы демонстрируем завет с Богом – это гарантия нашего наследия во Христе.
3. Мы напоминаем себе и всему миру о том, что сделал Иисус на кресте, мы напоминаем о Его победе, что дьявол побежден, Иисус – Господь, мы искуплены и спасены. Через это приходит победа в нашу жизнь.
Он доказал Свою любовь, когда умер за нас на кресте. Он на нашей стороне, Он защищает и помогает.
4. Мы возвещаем, что Он придет. Причастие напоминает нам, что мы всегда должны быть готовы к встрече с Богом, в любое время. Церковь будет существовать, пока Он не
придет. «Когда мы принимаем причастие, для нас нет прошлого, кроме креста, и нет будущего, кроме Его пришествия» .
5. Мы возвещаем, что Церковь – это Тело Христа.
1Кор.11:29 Если мы принимая причастие не рассуждаем о церкви, не ценим друг друга, относимся друг к другу без достойного уважения, если в нас обиды, непрощение, осуждение, неприятие – мы принимаем вечерю недостойно, и причиняем себе вред.
Нам надо смотреть «по духу» - мы единая Божья семья, ценить и уважать друг друга.
1Кор.10:17 Мы демонстрируем, что мы одно Тело, и это делает церковь сильной, здоровой, полноценной.
Евр.10:24 Мы ответственны друг за друга, и если кого-то нет, нам надо позвонить им. Будь посвященным своей поместной церкви.
Деян.2:46 Принимайте вечерю на ячейке и дома с семьей.
6. Мы возвещаем воскресение из мертвых
Ин.6:54 Принимая вечерю, мы демонстрируем, что мы имеем жизнь вечную, и Бог воскресит нас. Мы будем иметь новые, прославленные тела.
Ин.6:55 Мы возвещаем, что мы в Нем, а Он в нас.
Вечеря Господня - это чаша благословения для нас, которую приготовил Господь, и Он хочет, чтобы мы понимали это действие и принимали вечерю достойно, тогда все благословения Божьи будут принадлежать нам.
Проповедь:
Сегодня хочу поговорить с вами более глубоко о Вечере Господней, ее еще называют причастие или трапеза Господня. Мы это делаем каждый месяц, вначале месяца мы посвящаем его Богу. Мы говорим об этом Слово и напоминаем, что написано в Библии. Недавно, перечитывая Библию, я увидел огромную важность и серьезность причастия. В Библии написано, чтобы мы это делали достойно. Если мы делаем это недостойно, то у нас много проблем в жизни: и болезни, и даже преждевременная смерть. Это показывает насколько серьезен вопрос причастия, насколько серьезно нам надо понимать глубину того, что Бог Сам заложил в этом действии. Поэтому сегодня будет больше учения, а учение, как говорится, это свет, а со светом приходят знания, истина Божья. А истина несет свободу. Поэтому ожидайте, что Бог сегодня даст вам свободу, просветит глаза и вы увидите то, что вы не видели. И это поможет вам быть в том благословении, которое Бог приготовил через Свою жертву.
Давайте помолимся.
Дорогой Господь, мы благодарим Тебя. И мы ожидаем от Тебя, Дух Святой,- наш Учитель и наш Наставник, Ты - Дух премудрости и откровения. Открывай нам, Господь, Свое слово, Свою волю. Открывай нам, Господь, чтобы мы могли видеть не поверхностно, но чтобы мы могли пойти туда еще глубже. Чтобы мы могли увидеть, познать, соединиться с этой истиной, которая несет свободу, которая несет благословение. Во имя Иисуса Христа. Аминь.
1 Коринфянам 10:16 «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» Здесь говорится о приобщении или общении, то есть у нас через это действие есть общность. С кем общность, друзья? Давайте будем размышлять, как написано в Писании. Во-первых, у нас есть чаша благословения. Что в этой чаше? В этой чаше кровь Иисуса Христа. Иногда немного коробит, когда мы говорим о теле, о крови, кажется, что-то такое неприятное, и даже немножко пугающее. Как вы воспринимаете? Когда Иисус сказал, вы будете есть Меня и пить Меня (Ин.6:53-57, 66) , многие соблазнились и уже не ходили с Ним. Они не поняли, может быть, даже испугались. Для человека не совсем просто воспринимать эти моменты - кровь и плоть, есть и пить. Но Бог ничего случайно не говорит, поэтому нам нужно понять и увидеть тот духовный смысл, который Господь заложил в эти слова.
Итак, мы видим, что это чаша благословения. Поэтому мы должны настроиться на то, что для нас это благословение. Может быть, оно звучит не очень благословенно для наших ушей, но Слово Божье говорит, что для нас это благословение. То, что сделал Иисус Христос на кресте - это благословение. Мы приобщаемся к этому благословению, принимаем это благословение, входим в этом благословение, и это благословение наполняет нас. Уже лучше и веселее, когда мы слышим, что кто-то нас благословляет, этот начинает нас радовать. Господь показывает и говорим здесь, что у нас есть эта чаша, у нас есть приобщение к этому благословению через кровь Иисуса Христа и через тело Иисуса Христа.
1 Коринфянам 10:17 «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» . Друзья, это не просто символы: хлеб и вино, плоть и кровь. Что такое хлеб? Когда мы приходим в магазин, мы не думаем, как хлеб получается, мы просто его берем. Но прежде, чем хлеб появился на прилавке магазина, это было пшеничное зерно, которое умерло. Когда оно умерло, оно стало расти, потом созрел плод. Когда созрел плод, его собрали, молотили, мололи, и затем получилась мука, из муки выпекли хлеб. Для чего я это говорю вам? Мы должны понять, что даже хлеб, который мы едим, просто так не появляется. И тело Иисуса Христа прошло все эти стадии - Он умер и Он воскрес, и тело Его претерпело страдание. Когда размалывается пшеничное зерно, оно стирается в порошок и превращается в муку. Это говорит о тех страданиях, которые прошел Иисус. Когда мы читаем про хлеб, мы должны понять, что это за хлеб, откуда появился хлеб, откуда появилась кровь? Когда у человека его тело и его кровь вместе - мы живые. Но кровь вытекла из тела Иисуса Христа, она отделилась, и Он умер. Но мы должны смотреть не поверхностными глазами на это, мы должны смотреть духовными глазами. Поэтому хлеб - это тело Иисуса Христа, но также, друзья, это мы. Что такое тело Христа? Это церковь. Мы причащаемся от одного хлеба, или мы становимся частью той общности, того большого, семейного, глобального, мирового Тела Христа, независимо сколько нас собирается – это и есть Вселенская Церковь.
1 Коринфянам 10:21-22 «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую.. Не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы [решимся] раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?» . Есть князь этого мира, и есть Церковь Божья и Царство Божье. И мы должны себя полностью посвятить Богу, чтобы не было и вашим, и нашим. Просто люди хотят, как говорится, усидеть на двух стульях – и в церковь приходить, и жить своей мирской жизнью, заниматься своими делами. И когда появляешься в церкви, говорить: «Я же появился, Господь, Ты же видишь, я верующий. Но всю неделю я живу, как мне заблагорассудиться, не совершаю крупных грехов, но какие-то грешки есть» . Но Иисус не умер, что бы мы жили так, как жили раньше, чтобы была видимость религиозной жизни. Он говорит: «Вы не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую» , здесь нам говориться о посвящении.
Когда мы принимаем вечерю, мы вспоминаем, Кому мы посвятили свою жизнь? Кому мы принадлежим? Чьи мы? Кому мы служим? Какая цель и смысл нашей жизни? Иногда этот фокус куда-то уходит, мы работаю, заняты, но причастие напоминает нам все это. Принимая причастие, мы вспоминаем, почему мы в церкви, почему мы здесь сидим. Какова причина всего этого? Причина - это Иисус Христос, Его жертва, Его смерть, Его воскресенье.
Бог через Писание говорит нам, что мы не можем служить двум господам, мы не можем пить чашу Господню, благословлять, причащаться, а потом идти и жить, как нам хочется. Мы не можем быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.
Такая двуличная жизнь раздражает Господа. Мы иногда хотим оправдаться, что-то доказать Господу. Но кто сильнее в этом мире? Кто победил смерть, кто победил дьявола, кто воскрес из мертвых? Разве мы сильнее Его? Кому мы себя посвящаем?
1 Коринфянам 11:23-27 «Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней».
Очень серьезное место Писания, правда? У Бога всё серьезно. Но Он не такой серьезный, чтобы не шутить. Поэтому принимайте всё с радостью. Всё, что делает для нас Бог, делает это с любовью, и Он желает нас благословить. Хотя некоторые слова - «виновен будет против тела и крови, виновен» , звучат, как приговор прокурора – виновен. «Господи в чём я виновен?». Если недостойно будешь есть хлеб или пить чашу Господню. Виновен тот, кто будет делать это недостойно. Можно слово «виновен» заменить на слово «ответственен». То есть, это наша ответственность, как мы это делаем. Мы ничего не должны делать формально. Формально - это религиозно, это не по вере, Поэтому это не приносит благословения. Мы ответственны, как мы принимаем причастие, мы ответственны вспоминать, что произошло на кресте 2000 лет назад. Мы ответственны, жить с другим знанием и пониманием жизни. Грешники не имеют такого понимания жизни, у них нет этой ответственности. Если даже они придут и примут вечерю, они будут делать это не осознанно, без понимания.
1 Коринфянам 10: 28-29 «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» . Мы должны посмотреть на свою жизнь, мы так любим смотреть на чью-то жизнь, и видеть чьи-то недостатки, не замечая бревен в своих глазах. Но Писание говорит: «Испытай каждый сам себя». Ты себя проверяешь: «Господи, что я всю неделю делал, где были мои мысли, мои скакуны? О чем я думал? Чем занимался всю неделю?» .
Что значит недостойно? Прочитаем новый перевод: «Потому что каждый, кто ест или пьет не осознавая значения тела Господа, тот есть и пьет в осуждение себе» . «Не осознавая », делая это формально. Как обычно я принимаю? – пожевал, запил, а сам был в другом месте. Поэтому, если недостойно, «тот есть и пьет в осуждении себе» . То есть приходит не благословение, а осуждение самому себе. Почему? Потому что он не рассуждает о теле Господнем, он не видит глубину, он не видит смысла в том, что он делает, он это делает по привычке. У нас есть разные протоптанные дороги, колеи. Мы по ним ходим и не замечаем, как мы ходим, просто идем по привычке. Но Господа не устраивает такая формальная встреча с нами, и такое формальное причастие. Поэтому Он говорит, чтобы мы посмотрели и порассуждали над тем, что мы делаем и зачем мы это делаем?
Многие проблемы возникают в нашей жизни, но мы не понимаем до конца, что произошло на кресте. Поэтому причастие - это напоминание. О чем? Напоминание о том, что произошло на кресте. Из-за формального отношения к причастию люди болеют, и, страшно сказать, даже умирают. Может быть, нам не нужно об этой теме говорить? Может быть, пролистнем? В Библии у каждого есть любимые места Писания, они отмечены фломастерами. А есть места, где еще нога ваша не ходила - белые пятна Библии. Но это не говорит о том, что там не надо читать.
Я вижу, что это очень серьезное слово, больше нигде так не написано, что если мы что-то делаем не рассуждая, делаем недостойно, мы себе причиняем огромный вред. Ведь болеть это что? Вам нравится болеть? Может, когда в школе учились, вам нравилось, потому что вы пропускали уроки. Но сейчас вы другие, выросли, взрослыми стали. Сейчас мы не хотим болеть, потому что мы хотим быть в церкви, хотим служить, хотим идти на работу, как на праздник. И Библия показывает нам причины болезни - вы недостойно участвуете в трапезе Господней.
1 Коринфянам 10:31-32 «Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» . Когда мы пролистываем Библию и не хотим смотреть и думать о каких-то вещах, потому что это нас грузит, хотим чего-нибудь веселенького, чтобы зажигало, это не угождает Богу, это приносит проклятия. Нам надо Словом судить себя. Я хочу тебя зажечь, друг мой, но если ты не будешь рассуждать, судить, смотреть и думать, ты не пройдешь этот момент. Он все равно случиться в твоей жизни. Бог нас предупреждает: «Лучше ты сам посмотри на это, чем ты будешь осужден и наказан Господом.
Мы не любим таким проповеди, где мы будем судимы, они нам не нравятся. Друзья, но мы же не только конфеты должны есть, мы любим конфетки, шоколадки, сладенькое, десерт. Но зрелым должна подаваться какая пища? Твердая пища, друзья. Орехов вам сегодня я принес, сегодня вы будете щелкать орешки.
На что нам еще нужно обратить внимание - во время вечери мы провозглашаем.
1 Коринфянам 11:26 . В этот момент мы становимся проповедниками, друзья. Когда ты принимаешь причастие, ты становишься проповедником, даже если ты никогда не проповедовал. Возвещаете - это провозглашаете или проповедуете себе, духовному миру, всей Вселенной. Потому что это самая важная истина. Вот когда вы становитесь проповедниками, когда принимаете причастие. Ты думал когда-нибудь об этом? Сегодня вы другими глазами будете смотреть, как вы принимаете причастие.
1 Коринфянам 11:25 «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» . Во время вечери мы вспоминаем и не забываем. И мы не просто вспоминаем, мы это еще и демонстрируем. Это определенное священнодействие, когда мы это демонстрируем. Можно просто в уме держать, вспомнить что-то, а можно показать это всем. Мы не все действия демонстрируем, поэтому у Господа в этом действии заложен особенный смысл. Какие еще действия мы демонстрируем в своей жизни? Покаяние - мы демонстрируем. Мы выходим к алтарю и демонстрируем то, что мы становимся под господство Иисуса Христа. Что еще мы демонстрируем? Водное крещение. Не так много вещей, которые мы демонстрируем. И покаяние, и водное крещение мы демонстрируем один раз в своей жизни. Но Господь хочет, чтобы мы демонстрировали вечерю Господню постоянно. Он говорит: «Делайте это в Мое воспоминание» .
Демонстрируйте себе, демонстрируйте всему миру, всей Вселенной, что произошло на кресте две тысячи лет назад. Демонстрируйте победу Иисуса, демонстрируйте новую жизнь, демонстрируйте то, что изменило историю всей Вселенной. И когда мы принимаем причастие, мы все это демонстрируем, мы это показываем. Поэтому Господь говорит: «Делайте это всегда» . Это здорово, когда мы это делаем, вспоминаем, показываем, что Господь дал нам новую жизнь. Господь дал нам Свою любовь. Своей смертью Господь искупил нас. Его искупительная жертва, сделала нас новым творением, сделала нас победоносными во Христе. Открыла для нас небесный дом, мы стали детьми живого Бога. И, конечно же, мы демонстрируем, что дьявол побежден, смерть побеждена. Видите, как много демонстраций происходит во время причастия.
Причастие так же гарантирует нам, что мы в завете с Господом, в завет через Его кровь. А что гарантирует нам завет? Что Бог за нас, Бог на нашей стороне, а мы на Его стороне. Это гарантирует наше наследие во Христе. Столько много включено в это священное действие, в эту демонстрацию. Господь говорит: «Не забывайте о Моей любви» . Часто люди забывают об этом, они начинают себя чувствовать одинокими, потерянными, жалкими. Но Господь говорит: «Ты вспоминай, что ты не потерян, что ты найден. Ты усыновлен Богом, ты член Его царской семьи, ты наследник всех Его обетований во Христе. Совершая причастие, вспоминай это и радуйся этому.
1 Коринфянам 11:26 «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» . Причастие - это не просто смерть Господня. Для нас слово «смерть» – это похороны, это страшно. Но это не похороны и не поминки, хотя мы это делаем в воспоминание. Но причастие – это торжество победы Иисуса Христа над смертью. Своей смертью Он победил имеющего державу смерти (Евр.2:14) . Это пир, это торжество, это победа. Поэтому Он говорит: «Вспоминайте об этой победе» .
Сколько мы это будем делать? Пока Он не придет. Это дает обетование, что церковь Иисуса Христа будет существовать пока Иисус не придет за ней. Что бы ни происходило вокруг, но причастие - это гарантия того, что церковь будет существовать. Что бы ни происходило, она будет жить, пока Он не придет. Поэтому, с одной стороны, мы оглядываемся назад на то, что Иисус сделал: совершил победу, искупил нас от грехов, дал нам благословение. Но с другой стороны, мы смотрим вперед, и мы провозглашаем: «Пока Он не придет» . Мы демонстрируем всему миру, что Он придет.
Поэтому ты смотришь вперед с верою, а не только смотришь назад, что было на кресте. Это хорошо смотреть и туда, и туда. Ты не будешь в подавленности, ты мне не будешь в депрессии, ты не будешь в отчаянии, потому что Он придет за тобой. Один проповедник сказал: «В этот момент, когда мы принимаем причастие, для нас нет прошлого кроме креста, и нет будущего кроме пришествия» . Замечательно сказано.
Что еще это нам напоминает, друзья? Это напоминает нам, что мы всегда должны быть готовы к встрече с Господом, доколе Он придет. За кем Он придет? Он придет за нами, за Своей церковью.
Все то, о чем мы говорили, касается Христа. Сейчас я хочу сказать о том, что касается тела Христова. Тело Христово - это мы с вами, это Церковь Его.
1 Коринфянам 11:27 «Если кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет в осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем». Что такое тело Господне, друзья? Это, конечно же, и Сам Господь, это и мы. Еще одно понимание того, что значит «недостойно». Это касается того, как мы относимся друг другу. Потому что, когда мы принимаем причастие, Бог говорит, как мы относимся к Нему, мы об этом говорили, и как относимся друг к другу. Ценю ли я, уважаю ли я моего брата или сестру, которые находятся рядом со мной? Что такое достоинство? Достоинство - это уважение. Если недостойно – это значит без уважения. Но мы знаем, что Бог - это Бог уважения, Он ценит нас, Он уважает нас. И Он нам хочет привить культуру уважения, культуру почтения. И когда мы принимаем причастие, как мы относимся к своим братьям и сестрам? Простили ли мы их или что-то затаили? То есть, как мы подготовились к этому причастию: достойно ли мы принимаем причастие, с уважением ли мы относимся друг к другу? Это вопрос к вам, к вашему сердцу.
Я не хочу, чтобы слова пролетали мимо ваших сердец, но чтобы они попадали прямо в ваше сердце. Чтобы слово произвело в вас работу. Бог говорит: «Я не хочу посылать слова просто так, я не хочу метать бисер. Я хочу, чтобы слово тщетным не возвращалось. Это было проблемой Коринфской Церкви - они не уважали друг друга, и по этой причине многие были больны и некоторые даже умирали. Это очень серьезно и очень важно. Мы хотим быть здоровыми, но где могут скрываться наши проблемы? Принимая вечерю, мы даже не думаем о том, как мы относимся к телу Христа, друг ко другу. С уважением и почитанием? Написано, почитайте один другого, чтобы у вас было братолюбие (Фил.2:3) . Мы иногда об этом не думаем, мы думаем только о себе. Но когда мы собираемся для причастия, тогда мы думаем о Теле Христа. Но Тело - это не только Иисус Христос на кресте, и мы вспоминаем о теле, когда смотрим на крест. Но мы забываем, что Тело - это так же мы все. Нам надо рассуждать не только о теле Иисуса Христа, которое было на кресте, но так же и о Теле – Церкви Христа, как мы почитаем друг друга, как мы относимся друг к другу, есть ли в нашем сердце прощение, принятие.
1 Коринфянам 11:28 «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей» . Испытывает, проверяет, смотрит на свое сердце.
1 Коринфянам 10:17 «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба». Мы одно тело, и если страдает один член, то страдают и другие (1Кор.12:26) . Если радуется один, то радуются и другие. То есть в теле не проходят бесследно никакие процессы. Если у меня что-то болит, я не могу этого игнорировать. Бог говорит, что уважение и почитание, принятие друг друга делает тело здоровым. Оно не болеет, не умирает, а наоборот это тело становиться полноценным и сильным.
Есть еще один интересный момент, о котором я хотел бы сегодня поговорить. Это касается воскресения из мертвых. Мы мало говорим эту тему. Кто верит, что он воскреснет из мертвых?
Иоанна 6:54 «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». Людей, которые принимают участие в вечере, Иисус обещает воскресить. Как мы воскреснем, какие у нас будут тела? Прославленные тела. Иногда люди думают: «Если человек взорвался, как он воскреснет, если его тело разлетелось на тысячи кусочков? Лучше заморозьте меня, чтобы я целиком оставался» . По какой-то особой причине, Господь говорит: «Те, кто участвует в причастии, они воскреснут целостными» . Как их Господь соберет? Может быть, что-то происходит, когда мы принимаем причастие? Что-то происходит с нашим телом, оно получает какое-то запоминание в небесах? Но мы точно знаем, что те, которые будут участвовать в причастии, они воскреснут. Иисус сказал: «Я их воскрешу при звуке трубы. И они воскреснут в прославленном новом теле. Едущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную». Это очень сильное утверждение, друзья. Нам очень важно понимать, что происходит в момент причастия? Причастие - это гарантия на воскресение.
Иоанна 6:55-56 «Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» . Здесь есть много сильных утверждений и откровений, которые нужны всем нам, верующим. Причастие объединяет всех верующих.
Евреев 10:25 «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать [друг друга], и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного». Так как мы составляем тело Христа, то мы должны молиться друг за друга. Если ты видишь, что кого-то нет, брата или сестры, с которым ты уже сидишь не один год рядом. Вспомни, позвони этому человеку. Узнай, что с ним происходит, где он находится? Потому что в этот момент, мы должны вспомнить, кого нет рядом с нами сейчас. Почему их нет? Ведь Писание нам конкретно говорит, чтобы мы не оставляли свое собрание, чтобы мы не отделялись друг от друга. Потому что мы есть целостность, общность, тело Иисуса Христа. Мы ответственны не только за себя, мы ответственны друг за друга. Поэтому, конечно, мы должны посвящать себя церкви, посвятить себя телу Христову, посвятить себя домашней группе.
Деяния 2:46 «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» . Преломляя хлеб по домам - это говорится именно о причастии. Некоторые люди говорят, а могу я принимать причастие дома? Можешь, здесь так и написано. Но когда мы это делаем, мы должны вспомнить всё, о чем мы сегодня говорили.
Молитва:
Давайте встанем и помолимся, благословим чашу благословения. Благословим то, что Господь действительно сделал для нас две тысячи лет назад.
Отец, мы благодарим Тебя, мы поклоняемся Тебе за этот прекрасный план спасения и искупления, освобождения, вечной жизни. Благодарим Тебя, Дух Святой, что Ты открываешь нам Слово Божие, что ты открываешь нам эти истины, Господь. Эти истины несут свободу в нашу жизнь. Во имя Иисуса Христа. Аминь.
Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб этот и пьете чашу эту, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.
Первое послание к Коринфянам 11:26
Мне кажется, мы должны принимать участие в Вечере Господней часто. Я не хочу сказать, что слова апостола: «Всякий раз, когда вы едите хлеб этот и пьете чашу эту», и нашего Господа при установлении Вечери: «Это творите, когда только будете пить в Мое воспоминание», ясно учат тому, что мы должны часто проводить хлебопреломление, тем не менее, я считаю, что они косвенно дают понять, что если мы часто будем участвовать в Вечере, то поступим правильно. Совершенно недостаточно вспоминать один или два раза в год о Том, кто так дорог нам. В первые дни церкви верующие, возможно, преломляли хлеб ежедневно, если слова «преломляя по домам хлеб» означает Вечерю Господню. Из повествования книги Деяния Апостолов видно, что святые, собираясь в первый день недели, обычно преломляли хлеб. Если и существует определенный день, когда надо проводить Вечерю, то это, конечно, воскресенье. В любом случае, Вечеря должна быть частым событием. Друзья, не стоит слишком часто пропускать Вечерю Господню. Поскольку Сам Господь установил ее в качестве необходимого напоминания о Своей смерти, постарайтесь принимать в ней участие как можно чаще.
Вечерю, в соответствии с прочитанными словами, должны принимать все верующие. «Сие творите.» Эти слова обращены не к апостолам, не к тем немногим, кто решится назвать себя священником, а к членам коринфской церкви, а значит, и к членам всех христианских церквей. Пусть даже собрание будет состоять из полудюжины бедных и неграмотных христиан, они, тем не менее, преломляя хлеб, провозглашают смерть Господню. Соблюдение этого установления является правом и обязанностью всего народа Божьего, а не только его части. Участвуя в Вечере, следует есть хлеб и пить вино, а не только есть хлеб, как делается в католической церкви, ибо сказано: «Всякий раз, когда вы едите хлеб этот и пьете из чаши этой, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Просто удивительно, что католики забрали именно чашу у так называемых «мирян»! Ведь наш Господь не сказал Своим ученикам о хлебе: «Ешьте все», а, словно предвидя заблуждение, которое возникнет в будущем, заповедал: «Пейте из нее все». Если вы оставили чашу в стороне, вы испортили все установление, и, как я вскоре покажу, вы почти полностью лишили его смысла. Что нам римская церковь! Зачем далеко ходить: есть церковь поближе, ее родная сестра, и она все больше становится похожа на нее (имеется в виду Англиканская церковь – прим. пер.). Там тоже учат, что смотрящие на чашу уже получают благословение: нет нужды пить из чаши, достаточно просто видеть, как «священник» поднимает чашу. Это новый способ благословлять души. Раньше спасение получали слушая Слово, а теперь, похоже, для спасения нужно быть зрителем спектакля. Но апостол говорит: «Всякий раз, когда вы едите хлеб этот и пьете чашу эту.», а не: «Всякий раз, когда вы становитесь зрителями.». Мы возвещаем смерть Господню только тогда, когда реально участвуем в этой символической Вечере.
Обратите внимание на то, что наши переводчики используют здесь изъявительное наклонение. Но возможен и другой вариант перевода: «Всякий раз, когда вы едите хлеб этот и пьете чашу эту, смерть Господню возвещайте, доколе Он придет». Постарайтесь сделать это, поймите, что вы делаете это, пусть ваши переживания соответствуют значению этого установления: «Возвещайте смерть Господню, доколе Он придет». Всякий раз, когда верующие собираются для того, чтобы есть этот хлеб и пить эту чашу, они возвещают друг другу и тем, кто наблюдает за ними, смерть Господа Иисуса Христа.
Между прочим, заметьте, что верующие едят хлеб и пьют вино: ничего не сказано о пресуществлении. Но «всякий раз, когда вы едите хлеб этот.» – хлеб, и ничего кроме хлеба, – «.и пьете чашу эту.» – которая есть ни что иное, как чаша с вином, – «.смерть Господню возвещаете, доколе Он придет».
Довольно сказано о словах этого стиха. Перейдем теперь к учению, которое следует из этих слов: всякий раз, когда мы принимаем участие в Вечере, мы возвещаем смерть Христа. В этом заключается великая цель Вечери Господней: возвещать, провозглашать, проповедовать опять и опять смерть нашего Господа Иисуса Христа.
I. Во-первых, рассмотрим, каким образом это установление возвещает смерть Христа. Все так просто: нет ничего, кроме хлеба, который мы разламываем и съедаем, и вина, которое мы наливаем и пьем. Как же этот обряд может возвещать смерть Христа? Может. И возвещал с того момента, когда был заповедан, и многие верующие с радостью слышат о возвещаемой таким образом смерти.
Вечеря возвещает муки Христовой смерти. Эти хлеб и вино символизируют смерть, потому что они отделены друг от друга. Когда плоть и кровь человека объединены, он жив, но хлеб, символ тела, и вино, символ крови, отделены друг от друга и тем самым символизируют смерть, причем жестокую смерть, смерть от ран и потери крови. Когда кровь покидает тело, наступает смерть – именно это видим мы, когда смотрим на этот стол. Мне кажется, сам хлеб, когда мы преломляем его, говорит: «Так Христос стал нашей пищей». Хлеб проходит через много «пыток» прежде, чем становится пищей для нас. Сначала пшеницу сеют в землю, ее как бы хоронят. Она прорастает, и на нее дуют холодные ветра и светит палящее солнце. Когда она созревает, ее срезают острым серпом. Затем ее обмолачивают и измалывают в муку. Из муки месят тесто, которое затем выпекают в печи и, наконец, режут ножом. Все это может служить образом страданий. Так и разломанный хлеб, который мы едим на Вечере, возвещает страдания Иисуса. Точно так же возвещает смерть виноградный сок, ибо виноградные грозди бросают в чан и топчут ногами, пока не будет выдавлена их кровь. Так и наш Спаситель был в чане Божьего гнева, пока Его кровь не пролилась за наши грехи. Всем, кто не закрывает свои глаза, Вечеря показывает смерть Христа.
Она также показывает, что эта смерть была особенной, что эта смерть – за других. Хлеб существует для того, чтобы мы его ели, а вино для того, чтобы мы его пили. Этим обрядом мы говорим всем, кто смотрит, и в первую очередь, самим себе, что Господь Иисус умер за грехи Своего народа. Мы заявляем о том, что верим в заместительную жертву, что Христос умер, «чтобы привести нас к Богу. праведник за неправедных», что Он «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо». Этому учит нас Вечеря: смерть Христа была мучительной и произошла ради других.
Вечеря также провозглашает нашу веру в то, что смерть Христа была угодна Богу. Почему мы накрываем стол в том месте, где обычно поклоняемся Богу? Является ли Вечеря частью нашего поклонения? Конечно, да, причем наиважнейшей частью. Но мы не могли бы придти к Отцу с этими символами смерти Христа, если бы Отцу не была угодна смерть Его Сына. Но «Господу было угодно поразить Его», и Он был удовлетворен той жертвой, которую принес Его дорогой Сын. Поэтому, когда мы поклоняемся Богу в простоте и искренности сердца, мы говорим Ему: «Мы знаем, что Ты принял умилостивление Твоего Сына, и поэтому мы провозглашаем Его перед всем человечеством как угодную Богу жертву».
Проводя это установление, мы также заявляем о полноте и совершенстве жертвы Христа. Мы бы не хотели показывать ее всем людям, если бы она не была достойна того, чтобы на нее смотрели, не так ли? Если бы она была не полной, мы бы скрывали ее до тех пор, пока Христос не совершил бы ее до конца. Но коль скоро умирающий Спаситель перед смертью воскликнул: «Совершилось!», мы с радостью провозглашаем Его смерть всем, кто готов об этом слушать. Посмотрите и поймите, что Он заплатил не часть, а весь наш долг. Он совершил искупление в полной мере, так что теперь Он устраивает пир для Своих слуг, в котором они могут участвовать с великой радостью. Если бы жертва была неполной, то еще не наступило бы время пира, но она завершена, поэтому мы провозглашаем ее участием в Вечере.
Мы преподаем и другую великую истину всем, кто видит нас за этим столом: Иисус Христос умер, и мы живы Его смертью. Хлеб и вино являются символами его разломанного тела и пролитой крови, а когда мы едим хлеб и пьем вино, мы тем самым говорим, что смерть Христа есть наша жизнь. Всякий раз, когда мы хотим укрепить свои духовные силы, мы обращаемся к истине о том, что Христос умер за нас. Может быть, кто-нибудь из вас отрицает учение о заместительной жертве? Мы заявляем вам, что заместительная жертва – основа нашего бытия, источник нашей жизни. Мы не могли бы быть счастливы, мы не могли бы иметь мир, если бы мы были лишены ее. От всего сердца я обращаюсь к вам и говорю: «Мне страшно отрицать любую истину, но подвергать сомнению истину о заместительной жертве Иисуса Христа – абсолютно немыслимо для меня». Пытки и дыба могут разорвать меня на части, но они не смогут вырвать из моих рук Господа Иисуса Христа. Нет. Агнец Голгофский, истекавший кровью вместо нас, на нашем месте, стал неотъемлемой частью нашего существа, и мы не можем, мы не должны и мы никогда не будем умалять блаженное учение о Его заместительной жертве. Разве она не является для нас всем во всем?
Мы также говорим друзьям, которые наблюдают за этим пиром, что смерть Иисуса Христа является для нас источником величайшей радости. Мы собрались не на похороны и не на поминки. Подходя к этому столу, мы не одеваемся в скорбную одежду. Я знаю, что в некоторых церквах принято склонять колени перед алтарем перед принятием Вечери. Но зачем они становятся на колени? Есть ли в Писании хотя бы один отрывок, который бы намекал на то, что так надо делать? Во время Пасхи израильтяне стояли с препоясанными чреслами с посохом в руке. Почему? Потому что они собирались покинуть Египет, потому что они еще находились в земле рабства. Тот, кто находится под законом, когда ест Пасху, должен подпоясаться и взять в руку посох. Но как ученики Христа ели Вечерю? Они возлежали так, как им это было удобно. Ужин был очень знаменательным, но тем не менее это был ужин. Это была обычная трапеза, которую Господь отделил для великой цели воспоминания Его смерти. А заставлять нас склоняться на колени перед принятием Вечери – значит, с моей точки зрения, лишать это установление, в известной мере, смысла. Мы должны участвовать в хлебопреломлении так, как нам удобно, как мы делаем за обычным столом. Ведь мы, уверовавшие, вошли в покой, и одно из учений Вечери Господней заключается в том, что во Христе мы имеем полный мир и обретаем покой, когда насыщаемся Им. Это установление является пиром веселья, а не печали.
Возлюбленные, когда мы участием в Вечере провозглашаем смерть Христа, мы провозглашаем ее как печать христианского единства. Единство христиан строится на смерти Господа Иисуса Христа. Боюсь, что понадобится очень много времени для того, чтобы все верующие пришли к согласию по вопросу крещения. Мне кажется, правильное представление об этом установлении распространяется все шире, но вряд ли крещение сможет объединить всех христиан. Что же касается Вечери Господней, все, кто является истинными детьми Божьими, согласны друг с другом. Если мы в Нем, то мы с радостью принимаем великую истину о том, что «Христос умер за грехи наши по Писанию», и живем одной мыслью: Своей смертью Он искупил нас от смерти. Так что, дорогие братья и сестры, если вы не можете принять своих собратьев-христиан по некоторым вопросам, потому что одни из вас – мужи во Христе, а другие – младенцы, не способные раскусывать орехи и есть твердую пищу, тем не менее вы все можете объединиться во Христе. Он подобен манне, которая одинаково хорошо подходила для всех израильтян в пустыне. Старые и молодые – все могли есть манну, так и все святые могут питаться Христом. Когда мы собираемся вокруг стола Вечери, мы заявляем всему миру: «Мы едины во Христе Иисусе. Мы, подходя к этому столу, перестаем быть баптистами, англиканами, методистами и пресвитерианами. Мы становимся теми, кто образуют единое тело во Христе, провозглашая смерть нашего возлюбленного Господа всем людям».
II. Во-вторых, давайте подумаем о том, почему Господь заповедал возвещать именно эту истину. В Библии есть много важных истин, и каждую надо помнить. Но не всякую истину Господь заповедал вспоминать при помощи особого установления. Мы твердо верим в учение об избрании, но у нас нет особого символа или знака, который бы возвещал это учение.
Эта Вечеря предназначена для напоминания о смерти Христа. Почему именно смерть Христа была избрана? Я отвечаю: потому что это самая важная из всех истин. В христианской церкви не может быть никакого спора о жертвенной смерти Христа. Эта истина является неотъемлемой частью Евангелия. Подвергнуть сомнению умилостивление Иисуса Христа – значит погасить солнце на церковном небе. Без него христианская церковь теряет смысл. Доктор Пристли, который был унитарием, однажды пригласил своего брата, который был убежденным кальвинистом, в свою церковь и предложил сказать проповедь при условии, что тот не будет затрагивать спорных вопросов. Его брат сначала согласился, но позже пожалел об этом. Но все же ему удалось и обещание выполнить, и сохранить чистой свою совесть, потому что в воскресенье он проповедовал на слова: «И беспрекословно: великая благочестия тайна – Бог явился во плоти.», доказывая, что божественность Христа – это истина, о которой нельзя спорить. Для нас учение о заместительной жертве Христа находится в той же категории. Без нее не может быть подлинного христианства. Вы оставите только шелуху, если отвергните эту главную истину Евангелия: Божья справедливость была оправдана смертью Его возлюбленного Сына, на основании которой Бог по благодати предлагает прощение даже самому большому грешнику, если тот уверует во Христа. Это учение, которое некоторые презирают и высмеивают, является сердцем Евангелия. У нас нет ни малейших сомнений в истинности этого учения, и мы не боимся громко говорить о нем, ибо наш Господь Иисус заповедал эту Вечерю для того, чтобы эта истина постоянно находилась в умах людей, потому что она так важна для понимания Евангелия.
Кроме того, многие пытаются опровергнуть это учение. Все враги Христа ополчились на эту истину. Если кто-то отклоняется от истины по другим вопросам, вам стоит только расспросить этого человека, и обязательно окажется, что он отрицает и учение об искуплении. Заместительная жертва Христа – это главная цель, на которую направлены все атаки Его врагов. Они не выносят этого учения, они оскорбляются тем, что мы часто упоминаем слово «кровь», хотя это одно из самых употребительных слов как в Ветхом, так и в Новом Заветах. «Без пролития крови не бывает прощения грехов». «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Вечеря провозглашает ломимое тело и пролитую кровь Иисуса Христа нашего Господа и Спасителя, тем самым направляя мысленный взор людей на заместительную жертву. И Его Церковь всякий раз, когда соблюдает это установление, провозглашает смерть Христа вопреки тем, кто отрицает ее, и она будет делать это, «доколе Он придет».
Без сомнений, Господь дал нам символ Вечери, чтобы мы вспоминали и провозглашали эту истину, потому что она несет блаженство грешникам. Несчастные души, они не смогут найти утешения, пока не узнают, что Христос умер вместо них. Ваша совесть, если она на самом деле пробудилась ото сна, никогда не будет успокоена ни обрядами, ни нравственными предписаниями, которые вы не можете выполнить, ни надеждой на вашу религиозность. Пробудившаяся совесть спрашивает вас: «Как Бог может остаться справедливым и при этом простить тебя?» На этот вопрос дает ответ мертвое тело нашего Господа. Но когда вы поймете, что Христос умер на кресте вместо вас, тогда ваш разум найдет успокоение – и не раньше. Именно поэтому Бог повелевает Своим служителям проповедовать Христа распятого, именно поэтому всякий раз, когда мы проводим Вечерю, мы возвещаем Его смерть: грешникам она нужна больше всего на свете.
Возлюбленные, есть и другая причина, по которой именно эта истина была выбрана для того, чтобы мы вспоминали о ней во время Вечери: эта истина должна быть утверждена в вашей собственной душе. Сможет ли стрела пронзить сердце греха, если она не будет помазана кровью Иисуса? Но когда я вижу, как грех наказан во Христе, я осознаю весь его ужас. Когда я вижу, как Христос умирает за мой грех, тогда у меня появляется сильный стимул для того, чтобы самому умереть для своего греха. Когда я вижу Его муки ради меня, я понимаю, почему я должен идти на жертвы ради Него. Возлюбленные, смерть Христа – убийца греха, и тот, кто знает о ней и понимает ее, обязательно испытает ее освящающую силу.
Более того, эта истина прославляет Бога. Когда вы еще так можете прославить Бога, как в тот момент, когда вы, жалкий виновный грешник, стоите у подножия креста и видите умирающего за вас Христа? Самые прекрасные песни, которые есть в этом мире, – это те, которые спасенные по благодати грешники поют, собравшись возле креста. И каждый из них восклицает: «Омой меня в источнике, сделай меня белее снега, тогда вся моя внутренность будет славить Тебя, благословлять Твое имя и безгранично радоваться оттого, что Господь смог загладить даже мои грехи кровью Своего возлюбленного Сына». Мне кажется, я могу без хвастовства сказать, что мое служение полностью соответствуют этому установлению. Я уже долго проповедую вам распятого Христа и Его заместительную жертву, и, думаю, вы без труда можете увидеть, как мои проповеди связаны с Вечерей Господней. Но я не могу себе даже представить, как можно увязать сухую философию и это установление. Если отбросить великое учение об искуплении, Вечеря превращается в фарс. Тогда уже лучше вообще отменить ее и отправить форму вслед за содержанием, от которого они избавились. Но у нас все иначе, ибо мы верим в то, что Господь хочет, чтобы Его народ всегда думал об Иисусе, постоянно говорил и свидетельствовал о Нем, и по этой причине Он дал нам блаженную заповедь неизменно вспоминать о Христе на кресте.
III. И, в-третьих, обратите, пожалуйста, внимание на неизменность этого установления и на причину его неизменности. «.смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». Когда Он придет, нам уже будут не нужны эти символы, ибо с нами будет наш Господь, но, «доколе Он придет», мы должны соблюдать это установление.
О чем это говорит нам? Его смерть будет иметь силу, «доколе Он придет». Вам не сказано возвещать миру то, что устарело, потеряло силу. О нет! Драгоценная кровь умирающего агнца не потеряет Свою силу до тех пор, пока искупленная Церковь Божья не будет навечно избавлена от греха. Всякий раз, когда кто-нибудь из вас, кто еще не обратился, но ищет Господа, будет видеть этот стол, вы должны говорить себе: «Эти люди верят, что Христова смерть имеет силу и сегодня, иначе они не стали бы о ней вспоминать». Да, мы верим именно в это, и мы верим в то, что Иисус может спасти вас, если вы придете к Нему, может в одно мгновение дать прощение и мир вашему сердцу, если вы только доверитесь Ему.
Я вижу еще одну истину, которая следует из этих слов: поскольку Вечеря должна проводиться, «доколе Он придет», это значит, что всегда будет существовать христианская Церковь, чтобы проводить ее. Церковь всегда существовала с того момента, как Христос основал ее. В самые темные времена католического засилья у Христа была маленькая Церковь, которая соблюдала это установление. В римских катакомбах, в богемских горах, в вальдийских долинах, в шотландских ущельях – почти по всему лицу земли верующие, в простоте преломляя хлеб и разливая вино, вспоминали смерть Христа, хотя им и приходилось рисковать жизнью, чтобы собраться вместе. И сегодня, в наши светлые дни, когда мы можем собираться вдвоем или втроем, а можем собираться сотнями и даже тысячами, чтобы при помощи хлеба и вина вспомнить о нашем умирающем Господе, существует Церковь Христа, и она всегда будет существовать, поэтому никогда не отчаивайтесь, какие бы тяжелые времена ни наступили. Ни Рим, ни даже сам ад не могут погасить свечу, зажженную самим Господом, и Церковь Христа будет, «доколе Он придет».
Правда, всегда будут люди, противостоящие этому учению, поэтому одна из причин, по которой мы должны всегда соблюдать это установление, заключается в том, что всегда есть люди, которые отрицают заместительную смерть Христа. Дорогие друзья и соработники в Господе, мне кажется, это так прекрасно, что все, участвующие в Вечере, будут проповедовать по этим словам апостола Павла. Я один говорю вслух, но вы, собравшиеся вокруг этого стола, единодушно заявите своим действием: «Христос умер на голгофском кресте, Христос умер за наши грехи», а также провозгласите и прочие истины, которые я упоминал. Уже тем, что вы едите этот хлеб и пьете это вино, вы заявляете опять и опять, что есть люди, верующие в умирающего Спасителя, верующие в то, что Он умер на их месте, вместо них. Пусть другие отрицают это, но вы продолжайте свое свидетельство.
Возлюбленные, это установление должно неизменно проводиться, потому что христианские сердца постоянно нуждаются в нем. Не так давно появились люди, которые достигли такого совершенства (в своих собственных глазах), что, мне казалось, они скоро откажутся от соблюдения установлений. Я читал про одного такого человека, который утверждал, что он больше не молится, потому что его разум настолько освятился, что он находится в полном согласии с волей Божьей и поэтому может ничего не просить у Бога! Жалкий глупец! Ничего другого о человеке, чье сердце находится в таком состоянии, я сказать не могу. Если кому-то уже не нужна молитва, ему немедленно надо начинать всю христианскую жизнь сначала. То же самое можно сказать о тех, кто уже не нуждается в Вечере. Христос знал, что мы в этой жизни никогда не сможем обойтись без видимых обрядов. Он знал, что Его народ очень забывчив и может забыть даже о Нем, Он и дал нам эту памятку, это прекрасное напоминание о Своей смерти, чтобы всякий раз, когда мы проводим Вечерю, мы вспоминали о Нем.
Кроме того, мир неизменно нуждается в этом установлении. Никогда не наступит такой день, когда миру не нужно будет слышать о распятом Христе. Никогда не придет такое время, когда сокрушенным сердцам не нужно будет утешение, потерянным душам – дорога домой, пытающимся спастись самостоятельно – истина о том, что спасение дает Другой, Тот, кто умер на Голгофе. Да поможет нам Бог продолжать свое свидетельство ради этого мира, ради несчастных грешников, ради самих себя и ради Христа, «доколе Он придет».
IV. И в заключение я хочу сказать одно: если то, что я сказал об этом установлении истинно, тогда нам просто необходимо соблюдать его. Если тем самым мы возвещаем смерть Христа, если наше собрание вокруг этого стола обращает внимание людей на это великое событие, если мы объединяемся в свидетельстве о смерти Христа, давайте, в таком случае, принимать участие в Вечере.
Что мне сказать тем из вас, кто принял Христа как Господа, но ни разу еще не исполнил эту заповедь? Я хочу спросить вас, освобождал ли Он когда-нибудь вас от исполнения этой заповеди? И разве вам не кажется, что, если Он посчитал нужным заповедать участие в Вечере, вы должны считать нужным участвовать в ней? Неужели Он установил Вечерю для того, чтобы вы уклонялись от нее? Знаете ли вы, чего вы уже лишились, не повинуясь заповеди вашего Господа? Вы скажете мне, этот обряд не дает вам спасения. Да, я знаю об этом, и вы знаете, так же как и я, что если вы думаете получить спасение через участие в Вечере, то вам лучше не участвовать в ней, ибо к участию приглашены только те, кто уже спасен. Но я хочу, чтобы вы посмотрели на Вечерю так, как один молодой человек посмотрел на другое установление Господа Иисуса Христа. Он был обыкновенным человеком, но благодать Божья действовала в нем, и когда он умирал, то сожалел только о том, что не принял крещение. Его сестра говорила ему: «Ты же знаешь, Исаак, что крещение не спасает». Он отвечал: «Да, я прекрасно знаю об этом, я уже спасен. Но ведь вскоре я встречу Господа Иисуса Христа, и мне бы не хотелось услышать Его вопрос: «Почему ты не сделал это маленькое дело для Меня?» Это очень верные слова. Чем проще что-то, тем быстрее мы должны делать это, чтобы кто ни подумал, что мы своим непослушанием говорим: «Я даже и малого дела не совершу, чтобы угодить Христу». Если бы участие в Вечере могло спасти вас, то вы бы, конечно, принимали участие из одного только эгоизма. Но если вся ваша вера заключается в одном только эгоизме, то да будет Господь милостив к вам и да даст вам другую веру! Только спасенные обладают привилегией заявлять о своем послушании Христу и своей любви к Нему, принимая участие в Вечере. Неужели вы можете посмотреть Ему прямо в глаза и сказать: «Господь, Ты дал это установление, чтобы мы вспоминали о Тебе, но я никогда не соблюдал его»? Неужели вы хотите услышать в ответ: «Это было малое дело, оно могло принести благо твоей душе, и ты не мог выполнить его ради Меня?» Вы должны задуматься о состоянии своего сердца, если можете позволить себе не исполнять заповедь вашего Господа.
Но я также должен сказать несколько слов тем, кто соблюдает это установление, но неправильно к нему относится. Те, кто правильно участвуют в Вечере, возвещают смерть Христа, «доколе Он придет», но, боюсь, среди принимающих участие в хлебопреломлении всегда найдутся те, кто неверно думает о смерти Христовой. Я всегда расстраиваюсь, если, проводя Вечерю, не могу сосредоточить свои мысли на последней страшной крестной сцене. Лучше вообще не принимать участия в Вечере, чем принимать, думая о чем-то еще, кроме Его мучения и смерти. Что толку в обряде, если нет правильного внутреннего настроения? Молите Господа о том, чтобы Он привязал все ваши мысли ко кресту. Пусть вашей молитвой станут такие слова: «Вяжите жертву вервями, привязывайте ее к рогам жертвенника», и пусть этим жертвенником будет ломимое тело вашего Господа на кресте. О Нем я буду думать, на Нем я сосредоточусь во время Вечери, буду стараться благоговейно, смиренно и искренно возвещать Его смерть, «доколе Он придет»!
Так подойдите же, возлюбленные, какими бы недостойными вы ни были, к этому столу. Подойдите, трепеща из-за своего греха, но радуясь из-за Его жертвы и благодаря за Его великую любовь. Придите и вновь доверьтесь Ему, вновь отдайте Ему всего себя, вновь посвятите Ему себя и свою любовь. Подойдите и вложите перст в раны от гвоздей, прикоснитесь к пронзенному боку. Повторите слова невесты, с которых начинается ее песня песней: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина». Стремитесь приблизиться к Нему, прикоснуться к Нему, и когда вы возьмете Его за руку – держите и не отпускайте, позовите своих друзей и братьев-христиан и скажите им: «Вот мой Господин, пойдемте и будем иметь сладостное общение с Ним». Если сегодня вечером, во время Вечери, я мог бы обнять великого Ангела завета, думаю, я бы, подобно Иакову при Иавоке, не отпустил Его да рассвета, и если бы Он лишил силы мои жилы, я бы благословил Его имя за то, что Он снизошел ко мне, борясь со мною. Если вы обретете связь с Ним, то примите твердое решение, что будете изо всех сил держаться за Него, скажите Ему: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня».
Мы будем говорить о вечере Господней и я хочу привести несколько простых примеров и основополагающих истин из Библии, характеризующих вечерю. Среди христиан существует несколько разных названий: евхаристия, вечеря Господня, причастие, трапеза Господня. Я считаю, что всё это прекрасные названия и не хочу выделять ни одно из них. Не имеет значения, какое из них я использую, можете называть так, как принято у вас, мы все говорим об одном и том же.
Мы начнем наше исследование с 14-й главы книги Бытие, где пишется о встрече Аврама (чьё имя ещё не было изменено на Авраам) и Мелхиседека (что означает Царь правды), который является одной из самых таинственных личностей Ветхого Завета. Мелхиседек был царём города Салим, так первоначально назывался Иерусалим, первый слог был добавлен позднее, а слово салим напрямую связано с еврейским словом шалом. Наверняка вы знаете, что слово шалом означает мир.
Итак, этот человек, согласно своему имени, был царем правды или праведности, а согласно своему положению был царем мира, о чем хорошо показано в Послании к Евреям. Однако он все же остаётся одной из самых загадочных личностей Библии. Некоторые христиане верят, что это была христофания, т.е. явление Иисуса Христа до Его воплощения, другие верят по-другому. Один человек сказал однажды: «некоторые мои друзья за это, некоторые против этого, а я за моих друзей». Другими словами, я не совсем уверен кто прав, и не хочу отвергать ни тех, ни других.
В Бытие 14:18 впервые в Библии используется слово священник. Это слово указывает на служение священства, которое является одной из величайших функций, проходящих через всё Писание. Вот основной принцип: определение или объяснение понятия или термина в том месте, где они впервые появляются в Библии, является ключом ко всему последующему их пониманию. Я верю, что это особенно верно в данном случае — при первом использовании слова священник.
Вы можете спросить, почему мы начинаем тему о причастии с этого отрывка? Если вы задаете такой вопрос, то вы упускаете из виду, что Мелхиседек поднёс Авраму те же самые символы, которые являются центром нашего хлебопреломления -хлеб и вино. Бытие 14:17-18:
Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская. И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога Всевышнего.
Я хочу обратить ваше внимание, что в момент большого успеха Аврам встретил двух царей: царя Салима и царя Содома. Это два города со столь разными ассоциациями и столь разными судьбами. В каком-то смысле, мы видим Аврама, стоящего перед выбором. В определённом смысле он должен был выбрать между этими двумя царями. Бытие 14:18-24:
И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога Все вышнего. И благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего. И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.
Другими словами, царь Содома сказал: «Ты спас меня, моих людей и всё моё имущество. Очевидно, что ты хочешь что-то за это. Я буду рад, если ты просто позволишь мне сохранить моих людей, а я оставлю тебе всё захваченное тобой».
Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: «я обогатил Аврама», — кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.
Итак, Аврам достаточно жестко сказал царю Содома: «я не желаю от тебя ничего». Он принял то, что предложил Мелхиседек и отверг то, что предложил царь Содомский. Здесь заключается принцип, который я собираюсь рассмотреть позднее.
Большая часть седьмой главы Послания к Евреям изъясняет сущность священства Мелхиседека и подтверждает священство Иисуса по чину Мелхиседека, а не по чину Левия, и показывает на некоторые отличия между этими двумя священствами. Я хотел бы показать, что священство Мелхиседека было первоначальным священством, прототипом и образцом для всего священства. Оно является превосходящим священством. Священство Левия, появившееся позже под законом Моисея, было ниже по рангу.
Довольно интересно, что если вы изучите постановления левитского служения, то обнаружите, что священники-левиты никогда не давали ничего Божьему народу, не получив сначала этого от него. Но Мелхиседек предложил Авраму то, что Аврам не жертвовал Мелхиседеку.
Левитское священство, в отличие от священства Мелхиседека, было временным и поддерживаемым людьми. Затем, при законе Моисеевом существовала необходимость во множестве священников и левитов, потому что они должны были постоянно приносить одни и те же жертвы, которые не могли, в конце концов, разрешить проблему греха. В то время как Послание к Евреям говорит, что Иисус как Первосвященник по чину Мелхиседека, принёс одну жертву за грех навсегда и воссел по правую руку Всевышнего. Священники Ветхого Завета всегда стояли, они никогда не сидели. Как священник по чину Мелхиседека, после того как принес в жертву Себя на кресте, Иисус воссел. Вы можете видеть разницу: они стояли, Он сидит. Что это значит? Они стояли потому, что их работа не могла быть завершена, они не могли принести окончательной жертвы. Он сел потому, что принес одну жертву за грех навсегда. Он больше не собирался приносить жертвы. Поэтому Его священство вечное, а их священство было временным. Они приносили множество жертв за грех, которые в конечном итоге не решали проблемы греха. Иисус же принес одну жертву за грех навсегда, без необходимости ее обновления. Они стояли, Он сел. Он принес в жертву то, что не было перед этим пожертвовано Ему.
Теперь давайте перейдём к 26-й главе Евангелия от Матфея — это описание сцены последней вечери, на которой Иисус установил евхаристию, причастие, Вечерю Господню — как бы вы не называли это. Надеюсь, что в свете вышесказанного некоторые вещи станут очевидными для вас. Матфея 26:26-29:
И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив (или возблагодарив) преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.
Что же означало, что Иисус взял хлеб, а потом вино и предложил Своим ученикам? Что Он этим сказал им? Этим Он как бы говорит: «Во Мне вы видите восстановленное священство Мел-хиседека, которое пребывало в забвении в то время, когда закон Моисеев был заветом. Но сейчас Я заключаю с вами Новый Завет, при котором восстанавливается священство Мелхиседека.»
Весьма интересно, как мы уже заметили, что Мелхиседек был и царем, и священником. Но под законом Моисеевым служение священников и царей было разделено и их невозможно было объединить, потому что священники происходили из колена Левия, а царей было предписано поставлять из колена Иудина. Царь никогда не мог быть священником, а священник — царем. Это еще раз указывает на более низкий уровень священства левитов. Но когда Иисус встал во время последней вечери и предложил хлеб и вино, то тем самым Он сказал, что это священство Мелхиседека, которое было в забвении на период закона Моисея, получило восстановление в Нем. Тем самым Он сказал: Я Священник не по чину Левия, но по чину Мелхиседека. И через это действие Он установил Новый Завет в Своей Крови. Он сказал:
... ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов
Итак, вот основание Вечери Господней из Писания - восстановление священства Мелхиседека, высшего первосвященства, первоначального первосвященства, и как знамение этого Он предлагает Своим ученикам то же самое, что Мелхиседек предложил Авраму.
Наше участие в хлебопреломлении
Теперь давайте посмотрим, что Новый Завет учит об участии в хлебопреломлении. В Вечере можно выделить семь аспектов: три из них говорят о наших отношениях со Христом, три — о наших отношениях с Телом Христовым, и один - о нашем отношении к миру.
Но сначала давайте рассмотрим два отрывка из 1-го Послания к Коринфянам. Начнем с 10-й главы, где Павел дискутирует о том, могут ли христиане Коринфа позволить себе есть пищу, продаваемую в мясных ларьках, посвятивших ее в жертву языческим идолам. И в связи с этим Павел преподает несколько уроков о Вечере Господней. 1-е Коринфянам 10:14-22:
Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения. Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю; чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?
Слово, которое переведено как приобщение, обычно переводится как общение, в Библии короля Якова оно переведено как причастие, и оно являет суть причастия - это греческое слово койнония. Оно означает иметь что-то вместе общее (общность). Итак, когда мы участвуем в хлебе и чаше, тем самым мы подтверждаем, что принимаем это вместе со всеми остальными верующими.
Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.
Вот другой аспект, все мы причащаемся или становимся частью общего. Каждый из нас лично становится частью общего. Но мы не только участвуем, но и разделяем эту общность между собой.
Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?
Павел говорит, что людьми, которые ели жертвы израильтян по закону Моисея, могли быть только священники, приносившие эти жертвы на алтаре. Итак, СУЩЕСТВУЕТ ПРЯМАЯ СВЯЗЬ МЕЖДУ ВКУШЕНИЕМ ЖЕРТВЫ И ЖЕРТВЕННИКОМ, НА КОТОРОМ ОНА ПРИНОСИТСЯ.
Что же я говорю? то ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет; но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу...
Другими словами, это является формой поклонения бесам — за идолами стояли бесы.
...но я не хочу, чтобы вы были в общении (общности) с бесами.
Видите? В определенном смысле это то, с чем встретился Аврам. Когда Мелхиседек вышел к нему навстречу, он должен был сделать выбор между Мелхиседеком и царем Содомским. Его положение подсказало ему, что он не может принять от обоих.
Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?
Это был первый отрывок, а второй отрывок находится в 1-м Коринфянам 11:23-32:
Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после вечери, и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание». Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.
Слово, которое переведено как виновен, я бы лучше перевел как ответственен или отвечающий за это. Однажды мы стали причастниками этого служения хлебопреломления, тем самым мы показали очень ясно, что мы знаем учение Нового Завета о том, что Иисус Христос на кресте умер за наши грехи, пролил Свою Кровь за наше искупление. МЫ ОТВЕТСТВЕННЫ С ЭТОГО МОМЕНТА И ДАЛЕЕ ЗА ТО, ЧТО МЫ ЗНАЕМ И КАК В СВЯЗИ С ЭТИМ ЗНАНИЕМ ЖИВЕМ.
Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.
Версия короля Якова использует слово понимает, Новая Интернациональная версия использует слово распознает. Я предпочитаю им обоим слово судит. Давайте еще раз прочитаем этот стих:
Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая (не различая правильно) о Теле Господнем.
От того же самого корня, что и слово «рассуждая» образовано слово, обозначающее дар различения духов. Насколько я понимаю это в контексте Нового Завета оно означает видеть глубже внешнего и видеть внутреннюю духовную реальность. Возможно, самое подходящее слово -различение. Давайте прочитаем это снова и осмыслим еще раз, потому что это очень важный стих:
Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая (духовно не различая) о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.
Также мы видим, что недостойное принятие причастия может быть причиной немощей и болезней, а также преждевременной смерти для христиан. Думаю, что это показывает нам всю серьезность, святость и величие подхода к участию в трапезе Господней. Если мы участвуем неподобающим образом, то это может стать причиной болезни и даже преждевременной смерти.
Я вырос, будучи номинальным членом англиканской церкви. Могу сказать, что учение англиканской церкви в каком-то смысле практически увязывает спасение с причастием. Но это не полная истина. Все зависит от того, как вы участвуете в причастии — достойно или недостойно. Настолько же, насколько причастие может способствовать спасению, настолько же оно может и приносить осуждение. Поэтому мы должны быть осторожны в том, чтобы не основывать свою концепцию наших взаимоотношений с Богом лишь на нашем участии в причастии. Это очень серьезно.
Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.
Как видите в данной ситуации, Бог делает для нас все, что Он может. Прежде всего, Он говорит: «если вы будете судить себя и участвовать достойно, то Я не буду наказывать вас. Если же вы не исполните это, то Я накажу вас. Но даже если Я накажу вас, то это лучше чем быть судимым вместе с миром». Осуждение мира - это окончательное осуждение, которого мы должны избежать.
Теперь давайте познакомимся с семью главными аспектами вечери Господней, которые рассмотрим в таком порядке: во-первых, во взаимоотношениях со Христом; во-вторых, во взаимоотношениях с Телом Христовым; в-третьих, в отношении к миру.
Во взаимоотношениях со Христом
Во взаимоотношениях со Христом, наше участие в Вечере имеет три аспекта:
1. Провозглашение;
2. Напоминание;
3. Предввосхищение.
Давайте посмотрим на первый аспект — провозглашение .
1-е Коринфянам 11:26:
Итак, участвуя в хлебопреломлении, мы провозглашаем смерть Господа. Мы провозглашаем это не только для других верующих — в действительности это не самое важное — мы провозглашаем это для мира и, что более важно, для всего невидимого духовного мира. Мы провозглашаем ангелам, как добрым, так и злым, а также духам, добрым и злым. Мы провозглашаем смерть Иисуса Христа на всю вселенную. Вы можете не быть проповедником по своему служению или призванию, но когда вы принимаете участие в причащении к Крови и Телу Христа, то вы делаете заявление величайшей важности. Вы провозглашаете на всю вселенную, что Иисус Христос, Сын Божий умер и пролил Свою Кровь за вас, чтобы искупить вас. Вы провозглашаете вашу веру в Его искупительную смерть за вас. Вера первоначально проявляется при провозглашении.
Второй аспект — это напоминание . Мы смотрим назад на Его смерть. Иисус Сам сказал, и это написано в 1-м Коринфянам 11:25:
... «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание».
Это то, что некоторые христиане называют таинством или священнодействием, в зависимости от того, к какой деноминации они принадлежат. По сути, таинство или священнодействие - это демонстрация самых важных истин Евангелия: истин настолько важных, что Бог в Своей суверенной мудрости установил так, что они представлены не просто словами, но показаны в символических действиях.
Пять лет своей жизни я был наставником учителей для школ в Восточной Африке. Мы внушали учителям следующий принцип. Вы можете изменить соотношение, но в основном дети запоминают 40% того, что они слышат, 60% того, что они слышат и видят, 80% того, что они слышат, видят и делают. Другими словами, если вы хотите добиться максимального влияния на восприятие ребенка, то не позвольте ребенку просто услышать это. Сделайте так, чтобы он услышал, увидел и сделал это. Позвольте ребенку перевести то, чему он научился, в действия, которые он сам бы и выполнил.
Как я понимаю таинства и священнодействия — тот же самый принцип использован и здесь. Величайшие базовые истины Нового Завета настолько важны, что Бог установил так, чтобы мы не просто услышали и увидели их, но чтобы мы слышали, видели и исполняли их.
- Первое священнодействие — это крещение -таинство, при котором мы публично отождествляем себя со Христом и Его Телом. Не считая разницы в том, каким образом оно происходит -кроплением или погружением, фундаментальное учение всех основных церквей сходится в том, что это публичное действие идентификации с Господом Иисусом Христом в Его смерти, погребении и воскресении.
Насколько я понимаю, без этого действия отождествления верующий не может заявлять, что он имеет место в Теле Христовом. Нет примера в Новом Завете тому, что кто-нибудь говорил о спасении без того, чтобы быть крещенным. Вы не сможете найти ни одного. Иисус сказал: «Кто уверует и крещен будет - тот спасется». Наше отождествление с Иисусом в смерти, погребении и воскрешении настолько важно, что Бог заповедал каждому человеку, который присоединяется к Телу Христову, показать это внешним действием. И тогда не только этот человек, но и все, которые видели это, будут помнить об этом.
- Другое таинство , насколько я знаю, это помазание больных елеем. Эта истина также важна настолько, что Бог хочет, чтобы мы не просто слышали или видели это, но Он также поощряет нас делать это.
Что символизирует помазание елеем больных? Елей в Писании всегда символизирует Дух Святой. Поэтому когда мы помазываем больных елеем, то провозглашаем перед всей вселенной свою веру, что Дух Святой сделает то, о чем Писание говорит: Он оживит, даст жизнь, восстановит здоровье в теле больного верующего.
- Третье таинство — это священнодействие причастия, евхаристии, или вечери Господней. Этим мы показываем, что Иисус Христос, Сын Божий, умер в теле и пролил Свою Кровь на кресте за нас. И всякий раз, когда мы делаем это, мы делаем это в воспоминание о Нем. Бог не хочет, чтобы мы когда-нибудь забыли тот факт, что Иисус умер за нас, грешников.
Я убежден, что множество христиан проходят через большие духовные проблемы потому, что их разум не сфокусирован на смерти Иисуса. Они говорят: «Я удивлюсь, если Бог любит меня. Не забыл ли Он обо мне вообще?» Вы не будете говорить так, если вы помните Крест.
РАСПЯТЫЙ БОЖИЙ СЫН НА КРЕСТЕ — ЭТО ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ ДЕМОНСТРАЦИЯ БОЖЬЕЙ ЛЮБВИ К КАЖДОМУ ИЗ НАС. Римлянам 8:32:
Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?
Это гарантия того, что все наследие наше.
Бог говорит: «помнить об этом так важно, особенно в часы тьмы и переживания давления, что Я установил в Моём Теле это таинство, благодаря которому вы будете постоянно помнить этот факт. Я хочу того, чтобы вы никогда не забывали о Моей любви, которая выразилась через Крест».
В старой версии короля Якова сказано: «делайте это так часто, как вы делаете это». Однако представители некоторых ветвей протестантской церкви могли бы сказать так: «на самом деле у нас все так изменилось, что эти слова теперь должны звучать так: так редко, как вы делаете это». Я стал убежденным верующим благодаря регулярному воспоминанию о смерти Господа. Некоторые церкви, с которыми я ассоциируюсь, не делают этого достаточно часто, поэтому я скажу (это может либо шокировать, либо благословить вас), что обычно мы с Руфью совершаем хлебопреломление каждое утро. Я не хочу забывать о Кресте.
По словам Смита Вигглсворта, одного из величайших первопроходцев-евангелистов среди пятидесятников, он хотел принимать причастие везде, где только мог. Бывало, что он искал какую-нибудь церковь, где происходило хлебопреломление, шел туда и принимал причастие.
Я действительно верю, что множество наших проблем - духовных, эмоциональных, психологических - происходит вследствие того, что мы не вспоминаем смерть Господа достаточно часто.
Теперь, третий аспект , который очень тесно с этим связан — это предвосхищение. Вернемся назад, к 1-му Коринфянам 11:26:
Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.
Итак, мы не просто оглядываемся назад, на Его смерть, но и смотрим вперед, на Его пришествие. И всякий раз, когда мы участвуем в этом таинстве вместе, мы напоминаем самим себе: во-первых, что Иисус умер на кресте за наши грехи и, во-вторых, слава Богу, что Он вернется опять!
Если вы можете жить в осознании того, что Иисус умер за вас в прошлом и Он придет за вами в будущем, то вами никогда не овладеет состояние подавленности и терзания оставят вас.
Это прекрасно выражено в книге одного святого прошлых поколений. Он сказал, что когда он принимает участие в хлебопреломлении, то все остальное исчезает из поля зрения. Это время, когда мы должны быть сфокусированы только на том, что действительно происходит. Этот брат сказал, что в момент, когда мы принимаем причастие, для нас нет прошлого кроме Креста, и нет будущего, кроме Пришествия.
Как хорошо то, что на какое-то время все другие временные, мелкие вещи, которые причиняют нам проблемы, опутывают и смущают нас, просто пропадают из поля зрения. Мы оборачиваемся назад на Крест, а затем смотрим вперед, на Пришествие.
Были периоды в пятидесятническом и харизматическом движениях, когда христиане очень остро осознавали реальность пришествия Господа. Они говорили и действовали так, как если Господь должен был прийти в течение ближайших пяти лет. Но когда Господь не приходил, то это вызывало такую реакцию: «как глупо говорить о скором пришествии Господа». Насколько я заключаю, это совсем не глупо говорить о скором пришествии Господа. Я верю, что Господь грядет. Я верю, что Он придет вскоре. Я верю, что Он придет внезапно. И я нахожу, что Новый Завет заканчивается молитвой: «Гряди скоро, Господь Иисус!»
Я думаю, что что-то неправильно в вашем духовном состоянии, если вы не можете молиться такой молитвой: «если это было написано около 19-ти столетий назад, то не глупо ли молиться такой молитвой?» Насколько я понимаю, нет. Лично я верю в то, что несмотря на всю нашу активность, мы как Тело Христово имеем великие задачи на земле, которые еще не выполнили. Тем не менее лично я убежден, что единственное окончательное решение для земных проблем — это личное возвращение Иисуса. Если Он не вернется, то мы окажемся в такой каше, из которой никогда не сможем выбраться.
Позвольте мне повторить эти три аспекта наших взаимоотношений со Христом:
1. Провозглашение;
2. Напоминание, взгляд назад в прошлое;
3. Предввосхищение, взгляд вперед в будущее.
Нет прошлого, кроме Креста, нет будущего, кроме Пришествия.
В отношении к Телу Христову
Теперь я хотел бы указать на три аспекта причастия в отношении Тела Христова:
1. Признание или различение;
2. Участие;
3. Приобщение или принятие вместе. 1-е Коринфянам 11:29:
«Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая (различая) о Теле Господнем.»
Я верю, что существуют два применения этого стиха. Думаю, что слово различение наилучшим образом раскрывает его значение. В служении освобождения время от времени Господь давал мне различение духов. Когда действует этот дар, то я вижу глубже внешнего, я вижу что-то во внутреннем духовном состоянии, находящемся глубже естественных чувств. В своем сознании я вижу внутреннюю, духовную реальность. Множество раз я распознавал в людях дух смерти. Я не могу сказать вам как, но я знаю, что этот дух находится внутри человека, стоящего передо мной.
Я верю, что это то, как мы должны видеть Тело. Прежде всего мы смотрим на хлеб, и это простой хлеб. Некоторые люди, как я, любят брать для причастия пасхальную мацу. У других людей есть свои определенные традиции, они берут просвиру или опресноки. Я помню, как мы в англиканской церкви принимали причастие с просвирами. Не имеет значения просвира это или кусочек мацы, или пресный хлеб, который, очевидно, Иисус и Его ученики употребляли, т.к. это была Пасха, и нельзя было есть ничего квасного. Пусть это будет даже кусок простого хлеба, но когда мы смотрим на него, то мы смотрим глубже видимого. Что же мы видим? Мы распознаем тело Господа.
Далее я лично верю, что когда принимаю причастие, исполнив Божьи условия, то вкушая этот кусок хлеба, я принимаю тело Господа. Я не делаю что-то символическое, но реальное. Этот хлеб - это не просто символ, а тело Господа, которое я различаю.
Как бы там ни было, Павел сказал, и мы рассмотрим это немного позднее, что один хлеб и одно Тело. Таким образом, хлеб не просто представляет и становится для меня телом Господа, в котором я участвую и который ем, но он представляет мне все Тело Господа, Церковь, которая является Его Телом. И опять-таки НАМ НЕОБХОДИМО ДУХОВНОЕ РАЗЛИЧЕНИЕ.
Мой друг Боб Мамфорд сказал, что Господь заимел множество странных детей! Вы можете бросить взгляд на соседа во время хлебопреломления и подумать, даже не приглядываясь долго, что это странный тип. Вы можете посмотреть в зеркало и сказать, возможно, то же самое о себе самом. Но во время служения хлебопреломления мы смотрим глубже внешнего. И когда я смотрю на моего брата или мою сестру рядом со мной, то я не вижу просто человека, я вижу члена Тела Христова, за которого умер и пролил Свою Кровь Иисус.
Я осознаю, что если я не ценю и не уважаю рядом стоящего человека, то тем самым огорчаю сердце Господа, потому что Он любит этого человека так сильно, что умер за него. Если вы имеете неверное отношение к члену Тела Христова, не цените то, что ценно в глазах Господа, то это Его горько обижает.
Я верю, что именно это было действительной проблемой коринфян. Было много неправильного в их взаимоотношениях, но хуже всего было то, что они не различали Тела Господа друг в друге. И Павел сказал: «По этой причине многие из вас больны, а некоторые даже умерли».
Я предполагаю, что это может быть основной проблемой немощи среди христиан. Я не утверждаю, но могу легко поверить в это, потому что могу сказать с большим сожалением, что многие христиане не почитают друг друга, но крайней мере, хотя бы как членов Тела Христа.
Возможно, я не должен говорить такого, но иногда, исходя из того, что мне самому пришлось пережить от окружающих христиан, я говорю следующее: с такими друзьями нам нет необходимости во врагах. На самом деле, я не думаю, что пострадал больше остальных, скорее всего многие другие пострадали еще больше, чем я.
Итак, мы говорим о признании, видении глубже внешнего и различении духовной реальности, вечного, духовного, непреходящего. Во-первых, в маленьком кусочке хлеба мы различаем настоящее тело Христа, если подходим к нему правильно. Во-вторых, в людях, которые вокруг нас, которые участвуют в том же самом хлебе, мы различаем живое Тело Господа, члены Его Тела.
Давайте молиться, чтобы нам различать друг друга и Тело Господа правильно. Павел сказал в этой связи (1Кор 11:28):
«Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.»
Я так рад, что мне не надо испытывать других людей. Скажу вам, что я полновременный испытатель самого себя. Как молодой проповедник я был наивно уверен, что знаю о том, кто идет на небо, а кто идет в ад. Чем больше я живу, тем более я не уверен в этом. Я не мог предположить многие годы назад, что католики могут идти на небеса. Я сожалею, но так это было. Сейчас же у меня возникают вопросы относительно многих протестантов.
Второй аспект в отношении Тела Христова -это участие. Вернемся к 1-му Коринфянам 10:17:
«Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.»
Причащаемся — это глагол, участие — это существительное. Мы участники. В этой связи мне всегда нравится читать из Евангелия от Иоанна 6:53-58:
«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни...»
Есть только один источник жизни — он в Плоти и Крови Господа Иисуса Христа.
Когда еще не было государства Израиль, я жил в городе Раммалах в одной арабской общине. Я обнаружил, что во время участия в вечере Господней, они говорят по-арабски: «Мы собираемся пить кровь Иисуса». Я думаю, что именно это и происходит во время вечери, хотя в каждом человеческом существе есть что-то, что содрогается от мысли о еде тела и питии крови Господа. Так было и с учениками. Когда Иисус сказал, что если вы не будете есть тела и пить крови Сына человеческого, то не будете иметь жизнь, — многие ученики ответили: «Мы не можем слышать такого рода речи» и оставили Его. Но я всегда учился смирять себя постоянно перед Словом Божьим и не спорить с ним. Это сказал Иисус, значит это истина в последней инстанции.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день... Не знаю, как вы воспринимаете это, но я много размышлял над воскресением тела. У меня даже есть книга под названием «Воскресение мертвых». Как все ортодоксальные христиане всех времен, я верю в воскресение тела. Я не верю, что Бог собирается дать нам другое тело или иное тело. Он собирается вернуть нам назад то же самое, но прославленное тело. Верите ли вы в это? Если вы так не думаете, то вам следует внимательнее почитать свою Библию.
Как же Господь будет собирать рассеянный прах тела, которое умерло, например, девятнадцать веков назад? Я думаю, что вы зададите этот вопрос Господу. Но я верю, что Он собирается сделать это. Если я правильно понимаю, то Господь говорит, что когда вы участвуете в хлебе и чаше с верой, исполнив необходимые требования, то что-то происходит в вашем физическом теле, что гарантирует ваше воскрешение. И ваше тело отличается с этого момента от тела того человека, который никогда не причащался тела и крови Господа. Поэтому когда Господь пошлет архангела Гавриила с трубою, и он затрубит, тогда воскреснут умершие во Христе. Все эти маленькие частицы вашего тела, вне зависимости от того, когда они были развеяны, сами соберутся в одно целое, и вот появитесь вы, в новом, прославленном теле. Оно будет новым в том смысле, что оно будет прославленным, но и в том же самом, как имеющем те же составляющие части, которые были и при погребении. Гарантия воскресения, как я понимаю, это участие в теле и крови Иисуса. Давайте прочтем этот стих снова:
«...ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную...»
Не будет иметь, дорогие друзья, но имеет.
«...и Я воскрешу его в последний день...»
Это сказал Тот, Кто никогда не говорил неправды, поэтому это гарантировано.
Когда моя первая жена Лидия была призвана домой Господом, то произошла тяжелейшая и самая горькая вещь в моей христианской жизни. Я хочу сказать вам, мои дорогие братья и сестры: смерть очень реальна. В ней нет ничего приятного, она жестока. Ни одна религия, которая не дает ответа смерти, не отвечает нуждам человечества. Единственная религия, которая имеет подобный ответ — это христианство.
Я был проповедником около 30-ти лет, но когда моя жена была забрана домой, то я сидел и спрашивал сам себя: верю ли я сам в то, что проповедую? Я проповедовал о том, что будет воскрешение и воссоединение. И вот пришел момент, когда я задал себе вопрос о том, верю ли я сам в это? Я размышлял об этом трезво и честно, и ответил сам себе, что действительно верю в это. И если бы я не верил этому, то был бы человеком полностью лишенным надежды.
Когда близкие и дорогие нам верующие во Христа умирают, то мы скорбим. Но не так как мир скорбит, потому что мир скорбит, не имея надежды. Но мы имеем надежду. Праведник имеет надежду в своей смерти. Потеря друга не сравнима ни с чем, это подобно тому, как вашу собственную плоть и кровь отторгают от вас.
Нет ничего, что бы могло удержать нас при этом, кроме этого слова. И чем чаще мы участвуем в вечере, тем глубже будет наш мир, когда придет жизненный кризис.
Перейдем к стиху 55:
«Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем...»
Здесь употреблено настоящее продолжительное время: кто продолжает есть Мою плоть и пить Мою кровь, тот продолжает пребывать во Мне и Я в нем.
Иисус жил в полной зависимости от жизни Отца. Источником Его жизни был Отец. И когда Иисус идентифицировал Себя с нашими грехами, Он был отрезан от Источника Своей жизни и умер. Точно так же как Бог Отец является источником жизни для Своего Сына Иисуса, так Господь Иисус является источником жизни для каждого истинного верующего. КАК ИИСУС ЖИЛ ОТЦОМ, ТАК И МЫ ДОЛЖНЫ ЖИТЬ ИМ.
Наша жизнь зависит от Него и от продолжающихся взаимоотношений с Ним. Иисус говорит:
«...как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною...»
Когда мы причащаемся этими символами Его Тела и Крови, мы причащаемся от источника жизни. Стих 58:
«...сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.»
Знаете, что самое восхитительное в этих словах? То, что это истина. Меня всегда благословляет в Библии то, что большинство действительно важных вещей сказаны простыми словами. Тот, кто ест хлеб сей, жить будет вовек — это так, и это истина.
Давайте перейдем к третьему аспекту в отношении к Телу Христа, к приобщению или принятию вместе. Посмотрим 1-е Коринфянам 10:16:
«...чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?»
Итак, когда мы участвуем в хлебе и чаше, мы приобщаемся Телу Христа. Мы приобщаемся ко всем находящимся рядом верующим. Мы напоминаем, что являемся частью огромного сообщества. Мы можем быть очень маленькой группой, незначительной в наших собственных глазах и собранной случайно, но когда мы делаем это с осознанием духовной реальности, мы видим себя частью пребывающей группы людей, которая начала движение в Новом Завете, дошла до наших дней и продолжает идти дальш.
Странно, что в последнее время я вспоминаю о моем англиканском наследии. Но я помню, что в англиканской церкви мы праздновали праздник, который назывался Днем всех святых. Когда я стал пятидесятником, то забыл всё о Дне всех святых, говорю это с сожалением. Но затем, когда Господь призвал мою жену домой, впервые я был не в состоянии проповедовать, это был единственный случай, когда я отступил от своего призвания проповедовать. Две или три недели после смерти Лидии я просто говорил людям: «Сожалею, но я не готов проповедовать». А затем я подумал, что не смогу угодить ей больше ничем, поэтому зачем же мне сидеть дома? Если бы она была здесь, то она бы хотела, чтобы я пошел. Итак, я принял решение пойти на ближайшее служение. Им оказалось общение католиков-харизматов. Конечно, это было прежде всего католическое собрание. И вы знаете, что я обнаружил? Это был День всех святых. И вы знаете, что они праздновали? Причастие ко всему Телу Христову. Не просто с теми людьми, которые находятся на земле, но и с теми, которые прошли перед ними.
Это было первое открытое служение, в котором я принял участие после смерти Лидии. Ничто не могло быть более подходящим. Внезапно я увидел что-то, что я должен знать ясно — существует реальная завеса, которая отделяет этот мир от мира иного, и это очень тонкая газовая завеса. Темная, тяжелая завеса — в этом мире между теми, кто верят, и теми, которые не верят.
Я должен вам кое-что рассказать. Лидия была самым смелым человеком из тех, кого я когда-либо встречал в своей жизни. Она была очень прямым человеком. Она никогда не говорила того, чего не думала. За все годы нашей совместной жизни я никогда не слышал, чтобы она говорила чего-то, что не думала. Она была датчанкой. Если вы знаете европейскую культуру, то наиболее прямолинейной нацией Европы являются датчане. И самым откровенным датчанином была Лидия! Я скажу вам, что мне необходимо было несколько приспособиться для жизни с человеком, который настолько открыт. Она порой говорила мне: «Вы, британцы, – нация дипломатов, никому не известно, когда вы говорите то, что действительно думаете». Пожалуй, это несколько преувеличено, но это правда.
Итак, Лидия вышла из лютеранской церкви Дании и мне необходимо быть осторожным, рассказывая ее историю. Она была одним из первопроходцев пятидесятнического движения и пережила крещение в Святом Духе, не понимая, что с ней происходит. После этого она приняла вызов быть крещенной по вере через погружение в воду. После этого она прошла через скандал буквально со всей Данией, которая, на самом деле, является не очень большой страной.
Ее история описана в книге «Назначение в Иерусалим». Датский парламент рассматривал ее дело в отношении того, может ли она остаться учителем датской государственной школы после того, как она сделала что-то настолько еретическое, как крещение по вере. Американцы с трудом смогут понять эту культуру, но это очень реально в Европе. Более того. Около пятидесяти лет Лидия была втянута в войну с лютеранской церковью. Для любого лютеранского пастора она была подобна красной тряпке, которой размахивают перед быком.
Около двух лет до того, как она умерла, дорогой брат в Господе Том Ходгинс позвонил мне и сказал, что хочет приехать и встретиться со мной для того, чтобы получить совет. Итак, он приехал, и мы общались вместе какое-то время. В тот период Лидия имела реальные глубокие духовные проблемы. Она даже сомневалась о своем собственном спасении. Я читал о том, что такое случалось с мужчинами и женщинами Божьими, но я не знал подобных случаев с кем-то, кто был настолько близок ко мне. Том Ходгинс имел определенное служение в слове знания. Когда он консультировал и молился за людей, то получал очень наглядные картины в разуме о нуждах, проблемах или обстоятельствах этих людей. Мне было известно об очень примечательных случаях из его практики. Итак, я сказал ему: «Перед тем как ты уйдешь, я хотел бы, чтобы ты поговорил с Лидией и, может быть, ты поможешь ей найти источник ее проблемы». Когда мы собрались молиться, то я подбодрил его: «Не смущайся — если Бог покажет тебе что-то, то скажи об этом. Не будь слишком почтительным». И вот, мы втроем помолились вместе некоторое время в нашей гостиной, и я спросил Тома: «Ты видел что-нибудь?» Он ответил: «Да, я видел большое церковное здание. Оно было скорее пусто, имело мозаику в окнах и хорал». Потом он обратился к Лидии: «Есть ли у вас что-то общее с этим?». Она сказала: «Абсолютно ничего». Тогда я попросил: «Подождите минутку», и обратился к Тому: «Не думаешь ли ты, что это может быть лютеранская церковь?» Он сказал: «Да, что-то в этом роде». Тогда я спросил Лидию: «Что ты думаешь о лютеранской церкви?» Она ответила: «Я ненавижу их». Я сказал: «Ты не можешь ненавидеть никого — это запрещено. Тебе надо покаяться». И она покаялась. И это был поворотный момент. После этого она вышла из тьмы во свет. Бог привел это в порядок, потому что через два года Он забрал ее домой.
Позвольте сказать вам, что ЕСЛИ ВЫ ВО ТЬМЕ, ТО ПРОВЕРЬТЕ СВОЕ ОТНОШЕНИЕ, СВОИ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ. ЕСТЬ ЛИ КТО-ТО, КОГО ВЫ НЕНАВИДИТЕ, ИЛИ КОГО ВЫ НЕ ПРОСТИЛИ?
Спустя где-то год после смерти Лидии я был приглашен проповедовать на лютеранской харизматической конференции, которая проводится каждое лето в городе Миннеаполис. Это было славное время. Я имел привилегию три дня подряд проводить библейские курсы для девяти тысяч человек. Затем, в конце конференции, мы всем собранием около четырнадцати тысяч человек участвовали в евхаристии. Я больше не был на сцене и был очень счастлив занять свое место в аудитории среди других христиан, просто на одной скамье с другими людьми.
Я сказал Джиму Джексону, который был в числе организаторов этой конференции, что не против того, чтобы служить причастием, но если мне предоставят выбор, то я бы предпочел быть просто членом собрания. Я хотел бы каким-то образом исчезнуть из центра внимания, затеряться среди других и участвовать в вечере с Господом и Его Телом очень интимным и личным образом.
В общем, так оно и произошло. Я не знаю, покоробит ли это вашу теологию, или нет, но когда я сидел там, участвуя в лютеранской евхаристии, то в первый раз за все время, когда я принимал вечерю, это было сделано мной так, как никогда в моей жизни до того.
Я знал, что приобщаюсь тела и крови Господа. Я не просто верил в это, но знал это. Я хочу сказать и надеюсь, вы примете это, что когда я сидел в том лютеранском собрании, участвуя в лютеранской евхаристии, я имел послание от Лидии во славе. Я не знаю, верите вы этому или нет. Если вы не верите этому, то вам лучше проверить это в вашей Библии. Не хочу говорить, что она сказала это, но вот что было передано мне: «Я рада, что ты здесь из-за меня». Я увидел, насколько уместно было присутствие меня и ее в том лютеранском собрании. Я пережил это как акт любви, сопричастия и примирения с моими лютеранскими братьями и сестрами, и не только в моих отношениях, но и в ее отношениях. И тогда приобщение вместе Тела Христова для меня стало настолько реальным. Когда мы преломляли вечерю тем вечером, в своем духе я мог видеть всех святых, которые ушли раньше, разделявшими вместе с нами ознаменование смерти Господа.
Есть одно, что объединяет всех верующих всех времен и народов, деноминаций и традиций — это смерть и воскресение Господа Иисуса Христа.
Итак, вот эти три аспекта в отношении Тела Христова:
1. Признание или различение;
2. Участие;
3. Приобщение или принятие вместе.
В отношении к миру
Сейчас, в заключение, увязав это вместе, позвольте мне просто сказать об одном аспекте причастия в отношении к миру, к неверующим. Ключевое слово, которое я использую -это отделение.
1-е Коринфянам 10:20-21:
«Нет; но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу; но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.»
Для меня это означает, что участвуя в вечере, мы проводим черту разделения между нами и всем сатанинским в любом его проявлении или форме: вовлечением в оккультизм, празднованиями, которые не прославляют Христа и т.д. Мы не можем стоять ногами одновременно в двух лагерях. Я постоянно стараюсь убедиться, что мы не храним в нашем доме никакой публикации, которая бесчестит Иисуса Христа.
Моисей сказал детям Израиля в конце 7-й главы Второзакония, что если они внесут заклятые вещи в свой дом, то сами подпадут под проклятие. Братья и сестры, я надеюсь, что некоторые из вас сделают чистку в доме. Не храните даже маленького изображения Будды. Не оставляйте никаких знаков Зодиака и гороскопов. Понимаете? Эти вещи демонические и вы не можете участвовать в трапезе Господней и трапезе бесовской. Вы не можете выставлять вещи сатаны и предметы Господни.
В заключение я хочу прочесть из Книги Ездры, чтобы подчеркнуть этот последний момент. Книга Ездры описывает восстановление храма переселенцами, вернувшимися из Вавилона. Первые три стиха четвертой главы так ясно показывают разграничение между теми, кто является Божьим народом, и теми, кто не является Божьим народом. Ездра 4:1-3:
«И услышали враги Иуды и Вениамина, что возвратившиеся из плена строят храм Господу, Богу Израилеву...»
Обратите внимание — это был храм едино-истинного Бога. Это был Его Храм.
«...и пришли они к Зоровавелю и к главам поколений, и сказали им: будем и мы. строить с вами, потому что мы, как и вы, прибегаем к Богу вашему, и Ему приносим жертвы от дней Асардана, царя Сирийского, который перевел нас сюда.»
Если вы знаете историческое подгрунтье, то эти люди, которые населили землю Израильскую после переселения иудеев, имели очень смешанное поклонение. Они частично исполняли закон Моисеев, одновременно с этим практикуя язычество и бесовщину — это была смешанная форма поклонения. Но когда они увидели, что Божий народ строит Божий дом, они сказали: «Позвольте и нам присоединиться к вам, потому что мы хотим участвовать в этом». Вот ответ лидеров иудеев на их просьбу:
«И сказал им Зоровавель и Иисус и прочие главы поколений Израильских: не строить вам вместе с нами дом нашему Богу...»
«Не пытайтесь пересечь эту линию разделения. Ваш бог и наш Бог — это не то же самое, даже если вы соблюдаете что-то, что соблюдаем и мы.»
«...мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву...»
Я хотел бы извлечь три ключевых слова отсюда. Слова «мы одни» (в англ. буквально: «мы сами вместе» — прим. перев) — для меня подводят итог этого послания. «Мы» — говорит о множестве, т.е. весь народ Божий вместе. «Сами» — говорит об отделении. Только мы и без вас. «Вместе» — говорит о единстве. Это то, где мы находимся.
1) множество — Тело состоит из многих, многих членов;
2) отделение от других - бескомпромиссность к сатанинским элементам;
3) единство — мы будем делать это вместе.
Позвольте мне кратко перечислить все семь аспектов служения хлебопреломления .
Во-первых , в отношении Христа три аспекта:
1) провозглашение,
2) Запоминание,
3) предвосхищение.
Во-вторых , в отношении Тела Христова три аспекта:
1) признание или различение,
2) участие,
3) приобщение или принятие вместе.
Последнее , в отношении к отвергающему Христа миру: отделение. «Вы не имеете части -мы сами вместе будем строить».
Выбор правильного общения
В греческом словаре Нового Завета есть одно очень важное слово, описывающее отличительный образ жизни, которому положено начало в Новом Завете — это слово koinonia («койнония»). Имя существительное koinonia образовано из прилагательного koinos — общий. «Койнония» буквально и прежде всего имеет значение «иметь общим». Если два человека или большее количество людей имеют что-то общее, то они имеют в этом «койнонию». Если есть какая-то область, в которой они не имеют общего, то в этой области у них нет «койнонии».
О первоапостольской церкви в Иерусалиме было сказано, что «всё у них было общее» (Деян. 4:32). Это была полная «койнония», общность, как плод истинного единства и разделения жизни с Богом и Божьим народом. Для полного духовного удовлетворения вам необходимо такого рода взаимоотношения общности и единства. Без этого, вы никогда не будете иметь полноты того, что Бог предназначил для вас. Это в равной степени истинно как для безбрачных людей, так и для семейных пар. Все мы нуждаемся в том, чтобы стать частью чего-то большего, чем мы сами.
В 1-м Коринфянам 12:12-27 Павел сравнивает верующих с различными членами, которые составляют одно тело. Он объясняет, что ни один член не может функционировать эффективно в одиночку. Каждый нуждается в других. Стих 21:
«Не может глаз сказать руке: „ты мне не надобна“; или также голова ногам: „вы мне не нужны“.»
Каждый из нас, верующих, лично может достичь истинного удовлетворения и полноты только при вхождении в посвященные взаимоотношения с другими верующими, соединяясь таким образом, чтобы мы смогли вместе с ними функционировать как один организм.
Взаимоотношения такого рода не являются чем-то необязательным — это основа для вашего собственного благополучия. Давайте посмотрим 1-е Иоанна 1: ... если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение («койнонию») друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.
Вступительное «если» ставит нас перед двумя взаимосвязанными фактами духовного опыта:
1) Основным свидетельством того, что мы ходим во свете, является то, что мы имеем «койнонию» — общность с Богом и другими верующими;
2) Если мы не имеем общности («койнонии»), — то больше не переживаем очищения кровью Иисуса Христа — единственного, что может удержать нас в чистоте и свободе от греха.
Наша ответственность за жизнь в общности с группой посвященных верующих определена также в Послании к Евреям 10:24-25:
«...будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам; не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.»
Здесь опять звучат две родственные истины:
1) мы ответственны за ободрение и вдохновление друг друга;
2) мы можем делать это, если не забываем «свое собрание». Последняя фраза явно говорит, что все мы будем связаны с группой, которую сможем с определенностью назвать «лично нашим собранием».
Основной шаг, который приводит нас к взаимоотношениям такого рода, тот же, который вводит нас в правильные взаимоотношения с Богом и нашим супругом в браке, — это посвящение. Однако это не посвящение себя другой личности, но группе, которая связана взаимным посвящением ее членов. Если вы уже сделали посвящение Богу и вашему партнеру в браке, то вы должны повторить это для другого вида посвящения — для посвящения группе близких верующих.
К сожалению, не всегда легко найти в современном христианстве группу тех, кто практикует настоящее, обоюдное посвящение на здравом библейском основании. Однако если вы признаете перед Богом свою нужду в присоединении к группе такого рода, и затем пойдете дальше — будете прилежно искать Его для получения направления от Него, то можете быть уверены, что Он покажет вам, что делать.
Помните, что Бог обещал вознаградить тех, кто ищет Его (Евр.11:6). Если вы искренни и серьезны в искании Его, то вы получите вашу награду.
Как руководство к определению группы такого рода, которая восполнит вашу нужду, есть девять вопросов, на которые вы должны ответить, до того, как вы сделаете какое-либо определенное посвящение:
1. Почитают и превозносят ли эти люди Господа Иисуса Христа, живут ли под Его господством?
3. Предоставляют ли они возможность действовать Святому Духу?
4. Проявляют ли они любовь, жертвенность, теплое и дружеское отношение?
5. Ищут ли они применения своей веры в практической, повседневной жизни?
6. Строят ли они между собой практические библейские взаимоотношения, которые выходят за рамки простого посещения служений?
7. Осуществляют ли они пасторскую заботу, которая охватывает все ваши нужды?
8. Открыты ли они к общению с другими группами христиан?
9. Чувствуете ли вы себя «как дома» среди них, можете ли сказать, что это «то, что вы искали»?
Если ответ на все или на большинство из этих вопросов положительный, то вы на правильном пути. Однако продолжайте искать Господа до тех пор, пока не получите ясное Божье водительство. Помните, что вы, скорее всего, не найдете «совершенной» группы. Более того, даже если найдете, то присоединившись к ней, вы приведете к тому, что она больше уже не будет совершенной!
Наконец, есть одно слово как ободрения, так и предупреждения, Псалом 67:7:
Бог одиноких вводит в дом, освобождает узников от оков; а непокорные (бунтующие) остаются в знойной пустыне. Если вы одиноки, то Бог введет вас в дом - в духовную семью из братьев и сестер во Христе, соединенных друг с другом взаимным посвящением. Если вы узник обстоятельств или злых сил, то Бог освободит вас и выведет вас на свободу. Но здесь находится и предупреждение о том, что если вы непокорны, по-бунтарски настроены, то вы по-прежнему останетесь в знойной пустыне.
В конечном итоге, единственным барьером, который сможет удержать вас от того, чтобы найти ту общность («койнонию»), в которой вы нуждаетесь, будет ваше собственное внутреннее отношение гордости или эгоизма, или неуступчивого индивидуализма. Попросите Бога показать вам, есть ли такие барьеры в вашей жизни, и если они есть, то разбейте их.
В Псалме 26:4 Давид выражает глубочайшее желание своей души:
«Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей...»
Выражают ли эти слова Давида глубокое желание вашей души? Если это так, почему бы вам не повторить их в молитве? Если вы чувствуете себя способным молиться своими словами, то сделайте это. Но если и вы не можете выразить свое желание, то можете использовать следующую молитву:
Господь, я одинок и неудовлетворен, и я признаю это. Я желаю «пребывать в доме Твоем» — быть частью духовной семьи посвященных верующих. Если есть какие-то барьеры во мне, то я прошу Тебя убрать их. Приведи меня в группу, в которой это мое желание будет исполнено, и помоги мне сделать необходимое посвящение себя им. Во имя Иисуса Христа. Аминь.
