Kaliningrad State Technical University
Grupa 95-ZBU Student
Synyugin Sergey.
Szyfr 2097.
Kaliningrad 1998.
Plan.
Problem samodzielnie wiedzy w filozofii fikcht.
1. Dialektyka "I" "i" nie ja "" - centralny problem filozofii Fichte.
2. Cel człowieka
Fichte.
Ścieżka życia i działania filozoficzne .
Jeden z ośmiu dzieci artisan-tkacz, który mieszkał w Saxon Village Rammena, Johann Gotlib Fichte (1762-1814) utrzymywał wielkie lata dzieci i młodzieńczych lat. Tylko szczęśliwa szansa pomogła mu ukończyć szkołę i wszedł do uniwersytetu: lokalny właściciel właściciela zwrócił uwagę na ekskluzywną pamięć chłopca wsi (zdolne słowo na wydawanie głoszenia pastora) i zaczął przydzielić fundusze na jego uczenie się. Fichte studiował na terenów teologicznych na początku Iensky, a następnie Lipska Uniwersytety, szczególną uwagę poświęconą filozofii, literatury, jurysprudencji. Wraz ze śmiercią właściciela właściciela, otrzymane dotacje gotówkowe, a on zakończył edukację uniwersytecką w niezwykle trudnych warunkach materialnych, nie miał pieniędzy nawet do zapłaty prawa do podjęcia egzaminu końcowego.
Z kariery pastora, która otworzyła się przed nim, fikt odmówił jej odmówić jej, co sugeruje, że w latach uniwersyteckich doświadczył wpływu feightness i zaczął stać się na jego ścieżce. Przez wiele lat Fichte zdobył życie w domowym dla dzieciom, żyjąc głównie w szwajcarskim mieście Zurychu. Wiadomości o początku rewolucji we Francji zadał ficht, a on pospieszył, by wrócić do ojczyzny. Przybywając jednak do 1790 r. W Lipsku, Fichte jednak nie znalazł żadnych warunków, aby praktycznie wykonywać uchwycenie rewolucyjnych ideałów. Ale w tej chwili zdał sobie sprawę, że fakt rozpoczął się w Niemczech przez prace nieobecności z rewolucji filozoficznej i wkrótce stał się jednym z wiodących uczestników.
W 1791 r. Fichte udał się do Königsberg, aby porozmawiać z Kant, który jednak spotkał się z pierwszym jego nowym fanem chłodno, a on, który z kolei doświadczył sfrustrowany z wykładów kantówek, znajdując ich "śpiące". Stosunek nie może się bardziej zmienić, gdy przeczytał pilnie napisany przez Fichte w ciągu kilku tygodni "krytyka krytyki każdego objawienia". Po prostu chwalając tę \u200b\u200bpracę, spółgłoska kantizyjnej krytyki teologii. Kant pomógł opublikować go w 1792 r. Anonimowo opublikowana praca, o sukcesie, została uznana przez Kant. Ujawnił nazwę autora, a Fichte natychmiast stał się gwiazdą, w której widział godnego następcy i następcę Kant.
Ale kilka lat minęło, zanim Fichte zadeklarował się tak jak filozof, ponadto oryginalny, niezależny. W dużej mierze dalsza aktywność filozoficzna Fichte została stymulowana przez wydarzenia z rewolucji francuskiej, za którą on, wraz z wieloma innymi niemieckimi intelektualistami, a następnie współczucia uwagi: w dwóch opublikowanych w 1793 r. Anonimowe broszury Ficht postanowił poprzeć Najwyższy, jacobin etap tej rewolucji, który przestraszony z niej w Niemczech wiele byłych zwolenników. Dość szybko zdaje sobie sprawę, że same publikacje mają niewiele wpływają na niemiecką opinię publiczną i nie prowadzą do zmiany w społecznych zamówień politycznych w Niemczech, filozofia odwołuje się do filozofii jako sposobu zmiany świadomości publicznej, a przez niego - i publiczne istnienie . Filozofia Kant w formacie gotówkowym nie rozważa odpowiedniego zadania do rozwiązania problemu, a w ramach tych warunków powstaje ideę stałej transformacji tej filozofii, która eliminuje teoretyczne wady, które zostały zidentyfikowane przez jej krytyków. Filozofia zwana własną wersją "krytycznej" filozofii filozofii i na początku 1794 wprowadziła znajomości zurych z jego głównymi przepisami.
W sugestii Goethe, który był od 1775 roku przez Ministra Księstwa Saxen-Weimar, Fichte został zaproszony na stanowisko profesora filozofii Uniwersytetu Ien. Jego wykłady na temat "opieki" spowodowały ogromny interes studentów i całego wykształconego społeczeństwa jena, które wraz z miastem metropolitalnym - Weimar, stał się w latach 90. największych kulturowych (głównie filozoficznych) centrum Niemiec. Jednak w 1799 r. Fichte znalazł się zmuszony do opuszczenia Uniwersytetu i ogólnie przez Jenę ze względu na tak zwany spór o ateizm.
Istotą sprawy było to, że w 1798 r. W 1798 r. Artykuł niemieckiego myśliciela Friedricha Charles Loestester, który obniżył religię do moralnego zachowania ludzi, został opublikowany w edycji - FRIDRICH Ferridrich Artist, który zmniejszył moralne zachowanie ludzi z ten punkt widzenia. Chociaż ten artykuł, Fichte przedstawił wyraz jego wiary w istnienie Boga (udowodnione, jego zdaniem, rzeczywistość "porządek świata moralnego"), zaczął oskarżyć go na wsparcie ateizmu. Władze Weimar, ustalone przed koniecznością reagowania na te oskarżenia, zamierzały ograniczyć się z inglacialną "sugestią" fikt. Nie chciał jednak rozpoznać się w najmniejszej winnej uznania go w bezkompromisie. Mistrz wolności słowa, Fichte, pomimo zagrożenia publicystą, publikując dwa jego ostre artykuły, które stało się incydentem reklamy, ponadto dając mu ostrej polityczny. Fichte powiedział, że poprzez nieuczciwe oskarżenia ateizmu, był prześladowany, w istocie dla demokracji i "charakterystyki Jacobiny. Za reprymenda, która nastąpiła za tym Fichte odpowiedziała rezygnacją. W przeciwieństwie do Cant, który miał pięć lat wcześniej w podobnej sytuacji, Fichte odmówił rozpoznania władz prawo do potępienia teologów widzenia filozofów. Restranda, wykonana przez Fichte, po raz kolejny wykazała określenie władz, aby zapobiec objawom nieważnej częstotliwości w ramach filozofów na niemieckich uniwersytetach, które zmusili profesorów filozofii także w XIX wieku. Aby zademonstrować swoją lojalność wobec religii i powstrzymać się od wyrażania ateistycznych poglądów.
Od kilku lat Fichte osiedlił się w Berlinie, gdzie przeczytał prywatne wykłady i opublikował nowe prace, ^ LAF w kwestiach społeczno-historycznych. Od początku XIX wieku. Krytyka "bólu głowy" została rozmieszczona ze strony Schelle'a, którą Fichte był wcześniej uważany za wiernego zwolennika swojej filozofii i hegla. Pod wpływem tej krytyki Ficht zaczął przekształcić "zestaw słuchawkowy", który faktycznie okazał się stopniowy zniszczenie, odmowy z wielu podstawowych przepisów. Władza filozoficzna Fichte pozostała jednak znaczna do końca swoich dni.
W 1805 r. Ficht czytaj wykłady w Erlangensky, aw 1806 roku w Uniwersytetach Konigsberg. Nowa wojna, z Francją, zakończyła się miażdżącą porażką wojsk pruskich w październiku 1806 r., Subskrypcja i Aurshedt, doprowadziła do okupacji Prusów - oddziały napoleońskie i tymczasowo zamknięcia z tego powodu niemieckie uniwersytety. Fichte wrócił do Berlina i z dużym ryzykiem dla samego siebie "przemówienia do niemieckiego narodu" (zostały wydrukowane wkrótce), w których wzywali do Rodiotów do Duchowego Odrodzenia, Stowarzyszenia Politycznego i nabycia Niepodległości Narodowej. Nieobecność represji na części władz zawodowych można wyjaśnić, najwyraźniej, po pierwsze, fakt, że Napoleon nie był skłonny zobaczyć w filozofach poważnych przeciwników politycznych w filozofach, a po drugie, jego zamiar odwrócenia pruski do jego sojusznika. W "Przemówach ..." Ficht wraz z niewątpliwie postępującymi ideami Stowarzyszenia Krajowego i Wyzwolenia zawierały również chauvinistyczne dostosowanie Niemców jako pewnych "wybranych" ludzi, którzy powinni prowadzić duchowo wszystkie narody europejskie, aby ich uratować " wewnętrzny rozkład i zbliżający się spadek. "
Po założeniu w 1810 r. Uniwersytet w Berlinie Fichte, pomimo jego niechęci, został mianowany dziekanem Wydziału Filozofii, a dwa lata później został wybrany rektorowi Uniwersytetu; Ale ten poświęcił się dość krótko. Po pruskiej królu Friedrich-Wilhelm III przydzielił część swoich sił zbrojnych, aby włączyć je w "Wielkiej Armii" Napoleona, który przygotowywał się do kampanii do Rosji, ficht wiosną 1812 roku został zwolniony.
Przekraczanie armii Napoleońskiej w Rosji i późniejsze wejście Prus do nowej koalicji EUROPEJSKIEJ EUROPEJSKICH doprowadziło do przywrócenia sytuacji Ficht. Znowu mówi z patriotycznymi przemówieniami wspierającymi wojnę wyzwoleniem. Fichte został nagrany w milicji, a jego żona troszczyła się za rannych. W szpitalu zakażona tajfoidem. Służy je uciszyła, zaczęła odzyskać. Jednak w tej chwili choroba została przeniesiona na Fichte i zmarł z niej na koniec stycznia 1814 r.
Bycie na śmierci, Fichte doświadczył satysfakcji moralnej, ponieważ walka z obcym dominacją, którą dał tak wiele sił, a w pewnym sensie nawet życie zostało ukoronowane sukcesem.
Od wczesnego wieku Fichte powstał jako osobowość niezwykle aktywna, a praktyczna aktywność była dla niego najważniejszą zasadą życia. W 1790 r. Informowanie w liście do panny młodej o jego niechęci do ograniczenia zwykłego dla "naukowca" na działalność czysto teoretyczną, Fichte napisał swój zamiar "nie tylko myśleć", ale także "działać na zewnątrz." Ten rodzaj działania jest również najsilniejszą "pasją", która potrzebują satysfakcji: "Im bardziej działam, szczęśliwszy, czuję". Stąd świadoma witalność: "Ustawa! Akt! To właśnie istniejemy za to, co istniejemy. " Do pewnego stopnia aktywowanie Fichte'a była niewątpliwie konsekwencją jego temperamentu, ale miał również kondycję społeczną, która ustaliła główną rzeczą: konkretnym celem praktycznych aspiracji Fichteva. W sercu praktycznego aspiracji demokratycznego dostrojonego prowadzonego z podstaw ludowych, które z radości widzi, jak sąsiednich ludzi, rewolucyjny sposób jest zwolniony z wielowiekowego ucisku społecznego, a który uważa ten przykład inspirujący dla wszystkich narodów. Ficht bezpośrednio argumentował znaczenie rewolucji francuskiej "dla całej ludzkości", kwalifikując ją jako "najbogatszą ilustrację na temat prawa i godności osoby" tarcza. Do: 71. 23, 24, 118, 119).
Bycie we Francji, Fichte, być może, byłoby w stanie bezpośrednio wziąć udział w rewolucji, jako jego aktywną postać (zauważamy, że w pewnym momencie Ficht myślał o przejściu do obywatelstwa francuskiego). Ale w ojczyźnie, poza tym, że w oddziałach od jego ludu Fichte, w istocie, nie myśleli o życiu, był w stanie działać tylko jako świadomość teoretyczna, jednak ta aktywność teoretyczna w pewnej orientacji i w pewnych warunkach może mieć duże znaczenie praktyczne. "Fichte został przekonany, że rewolucja francuska jest konsekwencją idei Rousseau i ... Kant (był wyraźnie mistyny, ale błąd jest godne uwagi, jak wyrażenia pragnienia dania tej samej rewolucyjnej skuteczności niemieckiej myśli filozoficznej) . Zespół Fichte do Filozofii Kantii był w istocie, ze względu na zarówno świadomość wniosków o praktykę społeczną, jak i realizację niezdolności w tej warunkach, przeprowadzenie praktycznej rewolucyjnej transformacji niemieckiej rzeczywistości ". Ponieważ nie mogłem zmienić tego, co jest na zewnątrz, poinformowałem Fichte na początku lat 90. jeden z moich korespondentów. - Postanowiłem zmienić to, co jest we mnie. Wystąpiłem filozofię i jest oczywiście, do Kantovskaya. "W Ficht widział uzasadnienie okazji, aby osoba działała jako bezpłatny temat nawet w świecie, w którym wszystko wydaje się konieczne, a na poziomie fenomenalnym jest naprawdę takie. Według przekonania Fichte, filozofii " Co wcześniej było niezabezpieczone, a mianowicie "koncepcja wolności". "Bezpośrednio niezrozumiałe, - jako inspiracja wykrzyknęła Fichte, - jaki szacunek dla ludzkości, jaką moc daje nam ten system!" (61. 1. XXXIV). Więc fichte postrzegał, przede wszystkim etyczną koncepcję Kant, który dowiedział się o możliwości i konieczności, aby osoba działała moralnie zgodnie z priori, wykazując jego wykorzystywanie danych empirycznych. Należy zauważyć, że przechodząc do pozycji filozofii kantijskiej, Fichte rozchylił się z własnymi hobby ze spinozyzmem, którego materialistyczny metafizyczny determinizm koncentruje się na kontemplacyjnym stosunku do rzeczywistości. W kontrowersji z takim kontemplacją Fichte napisał o powołaniu filozoficznego człowieka myśli: "Nie wiedzą o samej wiedzy, ale ustawa, zgodnie z twoją wiedzą, jest" twoją wizytą ... nie dla bezczynności i refleksji na siebie A nie do samodzielnego rozliczeniowego z naszymi pobożnymi uczuciami nie, istniejesz dla aktywności; Twoja akcja i tylko to określa Twoją wartość. " Przede wszystkim Fichte uważał to zadanie człowieka przez samego siebie: "Bardzo myśli powinno być związane z moimi działaniami; Powinien sobie rozpoznać, choć odległe, w tym celu ... "(62. 72.79).
W całej swojej działalności filozoficznej Fichte przeprowadził prace natury społeczno-historycznej i etycznej, które określono, jak on był zdeterminowany - Praktyczna filozofia . Dokonali bezpośrednio celów i celów praktycznych działań ludzi na świecie, w społeczeństwie. Jednakże, w warunkach rosnącej detekcji i zwiększonej krytyki "prawa" materialistycznych przepisów kantijskich filozofii teoretycznej, Ficht stwierdził, że konieczne było jego istotne przetwarzanie w celu odpowiedniego uzasadnienia teoretycznego możliwości skutecznego praktycznego akcja. Uważając, że geniusz Canta "otwiera swoją prawdę, nie pokazując mu podstaw" i że Kant posiada, ogólnie mówiąc, prawą filozofię, ale tylko z wyników, a nie z jego fundamentów "Fichte zadeklarował w jednym z listów 1793 Rok, który "otworzył nową podstawę, z której bardzo łatwo jest rozwijać całą filozofię całości" i że "po kilku latach myślę, będziemy mieli taką filozofię, która jest oczywiście podobna do geometrii" ( 61. 1. XXXIV). Fichte rozpoczął wdrożenie tego pomysłu już w 1794 r., W prywatnych wykładach na temat "pielęgniarstwa", w którym określono jego teoretyczną filozofię.
Zauważ, że ta idea była w Ficht, biorąc pod uwagę krytykę, która zwróciła uwagę na niespójności i sprzeczności w filozofii teoretycznej Kant. Szczególnie świetne wrażenie na Ficht, odpowiednie komentarze na Schulze. Jednocześnie Fichte wziął pod uwagę konstruktywne rozważania tych krytyków Kant, którzy koncentruje się na "poprawie" jego "transcendentalnej idealizmu".
"Narginość" jako filozofia teoretyczna
Ficht został zmuszony do opracowania swojego "notebooka" w ekstremalnym pośpiechu, ponieważ został umieszczony przed koniecznością natychmiastowy podać go przed studentami w kursie wykładowym. Jeśli Kant pracował na "krytyce krytycznej umysłu" przez ponad dziesięć lat, zanim opublikował swoje nauczanie o umysłu teoretycznego, Fichte, pojawiając się w Jenie tylko z ogólną ideą "pielęgniarstwa", był umieszczony, aby wdrożyć go System podążający za sobą i powiązane z rezerwami tylko D Dni, które ukończyli jeden wykład z drugiej. W trakcie przypadku Fichte był zobowiązany do zapewnienia studentom "abstrakcyjnym" studentom, tj. W istocie, podsumowaniu ich wykładów, a "które były ich publikacjami na temat nowej wersji" transcendentalnego idealizmu "i którzy byli nieuchronnie Szkicowanie, nawet "Theze", co spowodowało potrzebę ich późniejszej zmiany i dość poważnego przetwarzania. Jest to "na koncepcji nauczania lub o tak zwanej filozofii" (1794), "podstawa ogólnych studiów" (1794), "esejem na cechy specyfioletów wysokiej wartości w stosunku do teoretyki zdolność "(1795)," Pierwsze wprowadzenie do bólu głowy "(1797)," Drugie wprowadzenie do bólu głowy "(1797)," Doświadczenie nowej uznania "(1797). W 1800 r. Fichte opublikował twierdząc o popularności" Wyczyść jak słońce, raport do ogółu społeczeństwa o prawdziwej istocie najnowszej filozofii ". Niedługo przed śmiercią fichte zamierzała kompleksowej okoliczności, w formie kompleksowo opracowanego i zakończonego systemu, aby określić jego teoretyczną filozofię, którą w końcu sobie wyobrażał, "z pełną jasnością", nagłe śmierć nie pozwoliło na ficht Aby wziąć pod uwagę wdrażanie tej intencji, a on nie udało mu się to udało, było tak wielkie w środku 10. trudności wewnętrznych na drodze pomyślanego przedsiębiorstwa, a więc znajomy "szkic" stał się istotną cechą Fichteva myślący.
Zasady. Łączenie łączące między praktycznymi i teoretycznymi częściami filozofii Fichte była zasadą wolności. Ale jeśli w praktycznej filozofii Fichte Wolność rozumiała na wiele sposobów dość realistyczne (przynajmniej w okresie Ian), a następnie w jego filozofii teoretycznej przeszedł idealistyczny oszusta. Fichte przyszedł do myśli, że z wolności człowieka Niekompatybilne uznanie obiektywnej istnienia rzeczy na całym świecie, a zatem rewolucyjną transformację stosunków społecznych powinno być uzupełniony na nauki filozoficzne, które wykrywają warunkowość tego istnienia przez ludzką świadomość. Subiektywna dydakacja Fichte była uważana za teoretyczną równolegle francuskiej rewolucji. "Mój system", argumentował w jednym z liter, jest pierwszym systemem wolności; Jako naród (francuski. - V. K.) wyzwoliła osobę od zewnętrznych kajdan, a mój system uwalnia się z samych rzeczy "(quot. Do: 7. 125). Ponadto Fichte uważał, że był to "zdrowy" po raz pierwszy, daje niezbędnemu wybieraniu filozoficznych działań praktycznych, które realizują wolność. Taka praktyczna interpretacja poprowadziła Ficht w pozycji idealistycznej wolontariatu, stopniowo, który stał się dominujący w praktycznej filozofii Fichte i służył jako podstawy teoretyczne do eliminacji z jego treści rewolucyjnej (co było głównie z powodu, z powodu powody społeczne). Początkowo idealistyczny wolontariat był substytutem działań rewolucyjnych, które powstały w Niemczech końca XVIII wieku. W warunkach niemożności rewolucji burżuazyjnej. W tym sensie Markxova ocena filozofii Kantii jako niemieckiej teorii rewolucji francuskiej można przypisać filozofii.
Odmowa rozumienia "rzeczy własna" jako obiektywna rzeczywistość jest warunkiem wstępnym, a jednocześnie pierwszym krokiem w kierunku transformacji fikterii Cantańskiego "transcendentalnego idealizmu" w jego "bólu głowy". Nazwa, która wybrała Fichte dla swojej filozofii teoretycznej, miała na celu wskazanie swojej problemowej ciągłości wobec Kantii "Clean Razus Crytytyzm", twierdził, że dowiesz się, jak to możliwe i jaka jest wiedza naukowa w matematyce, nauki przyrodniczej i metafizyce. Według FICHT każda prywatna nauka opiera się na zasadzie, że w niej jednak nie jest uzasadniona, a zadanie ich uzasadnienia może rozwiązać, tylko filozoficzna doktryna nauki. Ten pogląd odpowiada Kantovsky, ale Fichte, w przeciwieństwie do Kant, nie jest uwzględniany w szczególnym uwzględnieniu głównych oddziałów wiedzy, ale ogranicza się do najczęstszego wydania (posiadające oczywiście, fundamentalne znaczenie) - w związku między temat i obiekt. Jeśli autor "czyszczenia szorstkich krytyków" pogłębia się uwzględniając teoretyczne warunki matematyki i głównych przepisów nauk przyrodniczych, wtedy w filozofii teoretycznej filozofii nie ma tego niczego, a w jego rzeczywistej treści ma niewystarczające podstawy do odniesienia do " Nauczanie w nauce "(w przeciwieństwie do pracy Kant).
Czysto idealna interpretacja "krytycznej" filozofii ogłosiła skrzyń jako nauczanie, zgodnie z którym rzecz jest tym, co opiera się we mnie, filozofia twierdziła, że \u200b\u200b"Jeśli ta filozofia stanowi kolejne wnioski z tej podstawy, staje się przewodnikiem". Przy upuszczeniu "rzeczy w jednym" (i wynikające z tego odrzucenie Kantii transcendentalnej estetyki, jako pierwszej części filozofii teoretycznej Kant), początek filozofii "krytycznej" powinno być myśleniem "I", z które wszystkie treści myślenia i samych zmysłowości. "W tym istotę krytycznej filozofii jest - wyjaśnił jego interpretację, - że niektórzy absolutnie zainstalowali w nim jako coś zupełnie bezwarunkowego i niezarejestrowanego z niczym" i "krytyką wodną, \u200b\u200bponieważ wierzy we mnie ..." Uwaga że chociaż "krytyka" faktycznie stała się synonimem idealizmu, ostatnia kadencja niemal nie stosuje filozofii do odniesienia do jego filozofii i jest na ogół, jak to możliwe, aby go wyeliminować, zastępując koncepcję "krytyki", co wskazuje na pragnienie Porównaj go z ideologiczną istotą "Naged (61. 1. 96).
Zasadniczo inny niż Kant, rozumie Fichte i dogmatyzm jako antipod "krytyka". Według filozofii "filozofia dogmatyczna, która odpowiada sobie i antislays w sobie, co dzieje się" właśnie w pewnym momencie ma wyższe miejsce koncepcji rzeczy, która w tym samym czasie jest uważana za zdecydowanie wyższą koncepcją ... ". Chociaż ta definicja Fichteva nie różni się jasnością, nadal jest jasne, że dotyczy filozofii materialistycznej, podczas gdy Kant zwany" dogmatyzmem "jednostronną racjonalizmową epitologią i związaną z idealistyczną-ASTIC. Kiedy Fichte deklaruje, że" dogmatyzm Transcendentenne, bo to wykracza poza mnie ", pod" dogmatyzmem "spada w rezerwę Kantova o" rzeczy in-in-sami "w wyniku zmysłowości obiektywnych rzeczywistości. Bez powodu możliwe jest powiedzenie, wolontariatu" Dogmatyzm "staje się w znaku materialistycznego rozwiązania głównego numeru filozofii. Termin" materializm »Fichte wyeliminowany z jeszcze większą sekwencją niż termin" idealizm ". Tak więc w terminie Ozdogowy fikcht przy rozważaniu głównych kierunków filozoficznych, zdecydowanie odwrócił się w porównaniu do skrzyni, a zdezorientowana terminologia zastosowana do nich bezprawnie podnosi idealistyczne nauki, a materialistyczne równo bezprawnie gromadzi (61. 1. 96).
Zatwierdzenie Ficht zasługuje na uwagę, która "Ponieważ dogmatyzm może być spójny, Spinezizm jest najbardziej spójnym produktem" (61. 76). Niniejsze stwierdzenie jest godne uwagi, po pierwsze, jako dowód, że Fichte pod wpływem poglądów powszechnych w filozofii niemieckiej po "usuwaniu wokół wiruozy" poglądów nie widział ograniczony materializm Spinezy, a po drugie, fakt, że francuski materializm XVIII wieku . Nie był to nie rozumiany jako bardziej spójny niż Spinezovsky, ani rozumiany w konkretnej treści i uzasadnianiu. Wszystko to bardzo uprościło zadanie obłudzenia "dogmatyzmu", ale jednocześnie doprowadziło do powierzchniowej krytyki Fychtean, jej słynnej archaicznej.
Jednocześnie podkreślamy, że kiedy stworzenie jest przeciwieństwem przeciwieństw między materializmem a idealizmem, Ficht dokonał znaczącego wkładu. Jest) Fichte wyraził pomysł, że materializm i idealizm diametralnie nie przeciwnie rozwiązywać kwestię nastawienia do bycia. W związku z tym filozofia podkreślił filozofię o wysokiej przejrzystości i dał jej bardzo dojrzałą definicję, która stała się dominującym w kolejnej niemieckiej filozofii klasycznej i została również podjęta marksizm w postaci recyklingu. Takeeting jednocześnie uważany za zamieszanie terminologiczne, Fichte wskazywał, że dogmatycznie pochodził od bycia do myślenia, to znaczy, rozumie myślenie jako pochodna od bycia, wtórnym dla niego. "CRYTRITISIAN" to samo (spójne i prawdziwe!) Idzie, zgodnie z fiktem, od myślenia o bycie, czyli, to jest, traktuje, że są one pochodzące z myślenia, wtórne dla niego. Należy zauważyć, że Fichte celowo nie nazywa tego istotnie, choć chodzi o tego rodzaju bycia w jego argumentach.
Następnie odwracając się do porównawczego rozważenia materialistycznych i idealistycznych rozwiązań głównego numeru filozofii, Fichte podnosi ważny problem uwarunkowości społecznej ich atrakcyjności dla różnych osób. Według Fichte materializm ("dogmatyzm") jest doświadczany przez ludzi biernych, obojętnych, kontemplacyjnych w ich stosunku do otaczającej rzeczywistości, a idealizm ("krytyka") - ludzie są aktywni, wolialni, starając się aktywnie działać "na zewnątrz. " W swojej substancji interpretacja zakłóca funkcje społeczne materialistycznej i idealistycznej filozofii w XVIII wieku, kiedy ideologiczne przygotowanie największej z burżuazyjnych rewolucji nowego czasu odbyło się na podstawie pierwszego we Francji, a drugi w Twarz Fichte (sama sama!) została przedstawiona - ponadto na dłuższą i bezskutecznie - tylko próba wykonania w tej roli w odniesieniu do rzeczywistych zmian rewolucyjnych we Francji, a na żądaną (ale obiektywnie niemożliwe w tym czasie) Podobne zmiany w Niemczech i innych krajach. Ale ta interpretacja Phichtevia jest bardzo zainteresowa, aby zrozumieć przyczyny subiektywnego idealizmu radykalnych przedstawicieli niemieckiej społecznie stopniowej myśli filozoficznej 90. XVII wieku.
Główna uwaga na porównaniu materializmu z idealizmem Fichte płaci kwestię teoretycznej ważności decyzji o sprawie myślenia. Zaprzeczenie rozwiązania materialistycznego Fichte jest wyczerpany jedynym rozważaniem, który jest całkowicie nieprzekonujący z bezstronnym podejściem do niego: nie jest jasne, jak przejść od bycia do myślenia. Wynagrodzenie wyrażono w niezwykle abstrakcyjnej formie, bez najmniejszej próby dokonania krytycznych komentarzy przed materialistycznymi naukami XVIII wieku, które przedstawiają recydująco uzasadnione wyjaśnienia, jak z masy nieorganicznej przeniósł się do świata organicznego, podczas rozwoju którego osoba miał mężczyznę. Możliwość myślenia i coraz bardziej wdrażania tej zdolności w trakcie istnienia rasy ludzkiej. Jeśli chodzi o świadczenie idealistyczne dotyczące przejścia myślenia w Genesis, w "odkryte" dużo miejsca zajmują bardzo pomysłowe, ale także, w istocie, nieprzekonujące rozumowanie, zaprojektowane, aby pokazać "oczywistość" takiego przejścia.
Jeśli analiza myślenia Kant zmierzała do jego manifestacji, takich jak matematyczna, naturalna nauka i teorie filozoficzne, wtedy Fichte jest skierowany przede wszystkim na żywym procesie indywidualnego myślenia, na przykład na najwykłej rzeczy na całym świecie, na przykład na ścianie Publiczność, w której przeczytano fichtevian wykłady. Oferując słuchacze do myślenia o tej ścianie, Fichte zaprosili ich do podjęcia przedmiotu poprzedniego aktu swojego myślenia. Połączenie "myślałem i upewnij się, jak to robił", został określony przez wskazanie: "Vicnie w sobie; Wyjmij wzrok ze wszystkiego, co cię otacza i skieruj go do siebie - jest to pierwszy wymóg, że filozofia stawia swojego ucznia. Nie chodzi o coś poza tobą, ale tylko o tobie bardzo "(61. 1. 513, 413). Fichte przyłączył wartość kardynalną, abyś świadomy, że myślenie, które są subiektywne, może również dokonać własnych obiektów. Nieuzasadnione mycie linii między takimi przedmiotami a obiektami jako rzeczy zewnętrzne, Fichte twierdził, że udało mu się pokazać "dowody" przejścia subiektywności psychicznej na zasadniczo jakiejkolwiek obiektywności i że jest to dokładnie przejście myślenia w Genesis. W rzeczywistości Phicht idealnie zmniejszył bycie myślenia i tylko ze względu na disable of Genesis, utworzono widoczność jej wytwarzania tematu.
Kant wyraża swoją opinię na temat tego fundamentalnego aspektu filozofii teoretycznej Ficht, powiedziało, że "czysta opieka ......... Logika, która nie osiąga jej zasad obiektu materiału" poznania, ale rozproszony od treści z tego ostatniego ... Spróbuj opublikować z Ace Niektórzy prawdziwy obiekt byłby na próżno, a zatem nigdy nie spełnił pracę ... ". Zmuszony do ogół określać jego stosunek do" notebooka "w związku z oświadczeniami Ficht, to Jego "system jest niczym innym niż system Kant, czyli, prawdziwa krytyka. "Nie można napisał zatem jego solidnego zamiaru" wypalić z jakiegokolwiek udziału w tej filozofii. Ta "ekskomunikacja" od "krytycznej" filozofii jej patriarchy Ficht był świadkiem odbywa się przez ogłoszenie fragmentów Otrzymała list Kant, który napisał to ze względu na najgorszy jego wiek, widzi, że jest w stanie pracować "prawie wyłącznie tylko w praktycznej kuli" i zapewnia "kolejny przypadek subtelnej formacji teoretycznej ...". Fakt, że w tym liście Kantovsky może być tylko uprzejmym i cienkim ironicznym wyrazem nieporozumienia z "wyjaśnieniem" Fichte, tym ostatni zinterpretowany w tym zwykłym znaczeniu, że "Kant, osiągając po całkowitym dziele życia starości, Uznaje się niezdolny do zagłębienia nowego rozwoju "(61, 1. LXI-LXII, 410, XIV). W rzeczywistości Kant, podczas omawiania próbek Phykhevsky, aby uzyskać cel od subiektywnego wykazywanego większy wgląd i trzeźwość osądu filozoficznego niż jego przeciwnik, który był w rozkwicie swojej siły psychicznej. Ważne jest, aby w tym kontrowersji znacząca różnica między filozofią filozofii z dualistycznego rozwiązania tego problemu była dość jasno określona. Przyczyniło się to do realizacji faktu, że Fichtevskoe - "Naudakhenna" jest jakościowo nową postacią wyidealizowanej w porównaniu z cancjankiem "transcendentalnym idealizmem".
Wraz z uzasadnieniem i późniejszym wdrażaniem tezy na przejściu z myślenia do istnienia Phicht w zmodyfikowanej formie, dwa kryjówki pierwszej "metafizyki" odrzucone przez krawędź jako niewypłacalne zostały przywrócone. Po pierwsze, jest to przepis dotyczący intuicji intelektualnej jako ważnego i fundamentalnego środka wiedzy filozoficznej. "Kontemplacja intelektualna, twierdziła Fichte, jest jedynym solidnym punktem widzenia dla wszystkich filozofii. Na podstawie go i tylko na podstawie tego, możesz wyjaśnić wszystko, co dzieje się świadomością ". Po drugie, jest to stanowisko czystego umysłu jako niezawodnego i jedynym prawdziwym twórcą wiedzy filozoficznej. "Ja, -spita fichte, - w moim myśleniu, postępuj z czystego, i pomyśl go jako absolutnie amator, nieokreślony przez rzeczy, ale definiowanie rzeczy" (61, 7.456). Proklamacja pewności wszystkich rzeczy "I" oznaczała jednocześnie uzasadnianie ich poznania do myślenia. Wraz z Dualizm Kantianem, agnostycyzm kantowcowy przezwyciężony przez idealistyczny monizm. Wszystko to zostało zrobione, doprowadziło do faktu, że Phikhevsky "krytyka", w przeciwieństwie do Kantovsky, okazało się, że jest redukcyjnym agentem idealistycznej "metafizyki" i mówił sobie jako zaktualizowaną manifestację.
Trzy "podstawy". Oświadczenie o absolutnej amatorskiej i samostanowieniu myślenia "I" jest pierwszym z trzech fundamentów, w których wyraża się badania naukowe Phikhevsky. Oprócz podejścia, który właśnie uznał tę fundament, Fichte ma również inne, bardziej teoretyczne podejście, które ma wartość uzasadnienia. W nim początkowym elementem jest oświadczenia tożsamości: i jest A lub A \u003d A. przez Ficht, zdolność "I" do takich stwierdzeń można rozumieć tylko w wyniku tego, że sama "ja" Identyfikator do siebie, że "ja" to "ja" "," ja "\u003d" ja ". Fichte nalega na Tom), która z kolei zrozumieć tę tożsamość "I" może tylko w wyniku faktu, że wierzy, że się stwarza. Ta pozycja pokazuje następujące, najbardziej odpowiednie brzmienie pierwszej fundamentu: "Myślę".
Fichte wskazuje, że samoprzylepny "I" jest nierozłączny ze swojej samowości, tak że dla "I" charakteryzuje się dwukierunkową aktywnością: twórczą (określaną jako "praktyczne") i poznawcze (określane jako "teoretyczne "). Wprowadzenie koncepcji praktyki w mojej własnej filozofii teoretycznej, Fichte stawia ważny epistemologiczny problem jedności teorii i praktyki w procesie wiedzy. Jednak zarówno oświadczenie, jak i rozwiązanie tego problemu jest idealistyczne, aby być mistyfikowani w "Narodakheniya". Fichtevskaya i inne podobne interpretacje w niemieckiej klasycznej filozofii aktywności świadomości obejmują uwagę K. Marksa, że \u200b\u200bidealizm opracował pytanie aktywnej strony świadomości "tylko abstrakcyjnie, ponieważ idealizm oczywiście nie wie, że rzeczywiście aktywność sensoryczna jako taki "(1, 3. 1).
Głęboka zawartość Pierwsza fundacja daje rozważanie Fichte w ramach takich interakcji między tematem a obiektem, który faktycznie obejmuje obiektywną rzeczywistość. Prawda, na początku Fichte daje obfity hołd jej instalacji do usunięcia obiektywności z myślenia "I", w stosunku do którego oświadcza, że \u200b\u200b"Należy uważać, że nie jest to czystym przedmiotem, ponieważ został uznany za prawie wszędzie, Ale jako obiekt przedmiotowy .. ". Według Fichte, w tym "I" "subiektywnym i obiektywnym miłosierdzie ... razem" ponieważ w naszej kontemplacji "myślę, że jest to konieczne ...". Oświadczenie Fichtev o pierwotnej jedności tematu i obiektu jako klucz do zrozumienia kolejnej "komunikacji między przedmiotem a obiektem" został uwzględniony w składzie i inne idealistyczne nauki niemieckiej filozofii klasycznej jako podstawowej pozycji.
Do problemu refleksji w ludzkiej świadomości obiektywnej rzeczywistości, Fichte nadaje się do uznania i zrozumienia faktu, że "Jednym z naszych pomysłów towarzyszy poczucie wolności, innych - poczucie konieczności ...". Fichte wyjaśnia, że \u200b\u200b"niektórzy z nich są nam równie w pełni uzależnione od naszej wolności" i "Inne definicje świadomości, odnoszą się do ich próbki, do jakiejś prawdy, która powinna zostać zatwierdzona niezależnie od nas, więc" znajdziemy się z Definicja tych pomysłów "przez fakt, że powinny być skoordynowane z tą prawdą". Tutaj pod zewnętrzną "prawdą" oznacza coś, z którym idea powinna być spójna. Odpowiedź na pytanie "Jakie jest podstawę systemu reprezentacji, wraz z poczuciem potrzeb" Fichte został podjęty do liczby najważniejszych zadań filozofii. Dzwoniąc do systemu tych pomysłów "Doświadczenie", powiedział Fichte, że "filozofia ... powinien pokazać podstawy jakiegokolwiek doświadczenia" (61. 1. 413-414).
Podstawą Ficht "Doświadczenie" ogłosił zdolność "I" na odwrót, to znaczy przy założeniu "non-i". Do uznania tej zdolności, Fichte poszedł z analizy oświadczeń przeciwnych, podsumowanych przez formułę - A, biorąc pod uwagę, że takie stwierdzenia są możliwe, ponieważ "I" wierzy "Non-Me": "W jaki sposób niewątpliwy wśród faktów empirycznych Świadomość bezwarunkowego uznania wiarygodności sytuacji i, bez niewątpliwie, przewiduję niektóre nie-mnie ". Dzwoniąc do "Non-Me" całej rzeczywistości obiektywnej, przede wszystkim świat rzeczy materialnych, fichte nieuzasadnione wierzyliśmy, że był w stanie pokazać produkcję tej rzeczywistości z działalności myślenia "I" z absolutną perswazyjnością. "Tutaj", napisał Fichte o tym idealistycznym punkcie widzenia, jasne jest, jak znaleziono słońce, coś, co tak wielu filozofów nie mogło zrozumieć, jeszcze nie, o ich pozornej krytyzacji, z transcendentalnego dogmatyzmu (jest to depozyt przeciwko Kant . - V. K.), Mianowicie, że mogę rozwinąć wszystko, co powinno się w nim zdarzyć, wyłącznie od siebie, a jednocześnie bez opuszczenia moich ograniczeń i bez łamania kręgu ... "(61. 1. 81, 268). Oświadczenie "Wierzy, że nie-mnie", który pogłębi się i specjalnie określony przez Idealizm subiektywny Phychtevsky, jest drugą zasadą "opieki". Jednak podczas rozmieszczenia tego przedmiotu, napełnianie pewnej prawdziwej treści, okazuje się jednocześnie, co prowadzi do przejścia od subiektywnego idealizmu na stanowisku obiektywnego idealizmu.
W przeciwieństwie do myślenia "I" Ficht opisał "Non-Me" jako przekrojowo postrzegany. Pierwszy charakter "Non-" Ficht próbował "żyć" z tego, w istocie, zasadniczo, nie uzasadnione przez "Edukacja psychiczna", że "powinienem kontemplować": "Stąd poszedł, według Ficht, że" powinienem uwierzyć jako kontemplacyjny "w Salu, co wierzy i" coś rozważa ", co" konieczne jest jeść Niektóre non-i "(61. 1. 205). W rzeczywistości Ficht szukał wyjaśnienia rzeczywistego faktu, że prawdziwe obiekty są początkowo w świadomości, jak rozważnie rozważa się, podając ten fakt, w przeciwieństwie do Kant, idealistycznej interpretacji.
Jednocześnie w Fikhtevskaya charakterystycznej dla działalności "I" przy założeniu "Non-I" istnieje wiele analogii do tego, jak w transcendentalnym analicie Kanta został zinterpretowany przez działalność przyczyny "świata zjawisk". Więc; Fichte ogłasza nazwę "I" nieświadome. Oferując to jako "wyjaśnienie", że jesteśmy nieuchronnie zakładając, że nieuchronnie założymy, że otrzymujemy coś, co produkujemy własne i zgodnie z naszymi prawami "(61. 1. 269). Przed nami idealistyczny pseudokolizm niezachwianego przekonania o codziennej świadomości (a także materialistycznych stwierdzeń filozofów), które nie są one generowane przez ludzką świadomość, ale istnieją na zewnątrz i niezależnie od tego.
Z Kantii nauczania o "schematyzmie" zależy od zatwierdzenia fikostu, że "asystent" jest wykonany przez wyobraźnię wyobraźni. "Jest to niewątpliwie modyfikacją widzenia Kantian na" produktywnej wyobraźni "i jej funkcjach. W pewnej zależności od Kant, pozycja Fichte jest umysłem jako taka "zdolność Ducha", dzięki czemu "przechowywanie" i "konsolidację", co zostało stworzone przez "moc wyobraźni". "Konsolidacja" jest Właściwie fakt, że w wyniku aktywności "okazuje się naszą solidną wiarę rzeczywistości, nie ma nas z nas ...". Według Fichte'a "Moc wyobraźni stwarza rzeczywistość; ale nie ma w nim rzeczywistości ; tylko przez asymilację i opanowanie w umyśle, jego produkt staje się czymś prawdziwym. "Więc tylko w umyśle" po raz pierwszy idealny staje się prawdziwy ", a zatem powód można zdefiniować jako" zdolność ważnego "(61. 1 . 206, 209, 210).
Wdrażając tę \u200b\u200bsubiektywnie idealistyczną interpretację "Non-I", umiejętnie przy użyciu wielu najważniejszych postanowień nauczania Kantii o powodzie, Phichte, a następnie zadaje miażdżenie na nim, chociaż na pierwszy rzut oka, cios. Składa to w uznaniu, że dla "prawdziwego życia", "I" nie jest wystarczający z jego wewnętrznych zasobów i "Potrzebuję specjalnego impulsu do I no-I" (61. 1. 258). Naukowcy filozofii Phikhevsky są dość widziani w uznaniu potrzeby takiej "popychania" nieświadomej przywrócenia głównej funkcji kantorów "rzeczy w jednym", wskazując, że "cień" tej rzeczy jest nieustannie prześladujący "naukowy Badania ", które początkowo zdecydowanie odrzucały jej rzeczywistość. Oczywiście, kiedy transformacja "rzeczy samych" w Fichtevskoye "Non-I", przeszedł idealistyczne przemyślenie, jednak w tym samym czasie, to "nie-mnie" okazało się właściwościami obiektywnej rzeczywistości .
Głównym z nich jest aktywność "Non-I", uznana, a nawet podkreśliła na tym etapie "incydentów" w związku z wyjaśnieniem tego "cierpienia" (bierność), która z potrzebą nieodłączenia "I" pod "kontemplacja", zmysłowe postrzeganie ich przedmiotów. "Yane może przyjmować wszelkie państwo czuły, nie wierząc w nie aktywność", wskazała fichte, "ale nie może umieścić żadnej aktywności w non-i, bez wprowadzenia cierpienia". Należy pamiętać, że stan "Paddent" "I" i "aktywny" stan "non-i": charakteryzuje "I" i "Na-I" zupełnie inaczej niż w poprzednich etapach "Sitorinificznych", gdy "I" był określony jako Optyczne "aktywne" i "non-i" - jako w pełni "cierpienie". "I" i "No-I" teraz zawarte definicje przeciwieństw, aw wyniku tego okazało się tak, że sam Fichte wyraża oszołomienie, czy "jak bardzo rozróżniam takie warunki? Z przyczyny różnicy między nimi, dzięki czemu pierwsza powinna być aktywna, a druga jest dotknięta ... "(61. 1: 125, 135).
Natknąłem się na tę trudność spowodowaną pragnieniem zrozumienia rzeczywistej interakcji tematu i obiektu w procesie poznania z punktu widzenia subiektywnego idealizmu, Fichte przedstawia trzecią "podstawę, która ma inne, obiektywnie i idealistyczne znaczenie i zostaną podsumowane: "I" wierzy "ja" i "ja". "Ja" z wielką literą oznacza w tej fundamencie "Universal I", który w trakcie jego twórczej działalności jest podzielony na "empiryczne" "ja" i "non-i", w przeciwnym razie zwane "podziwami". Jak pisze Fichte, "I przeciwstawiać na imponowaniu w Delimo jestem podzielna, nie, żadna filozofia nie wychodzi poza tę wiedzę; powinna być dla niego każda stała filozofia; i Ponieważ to robi, staje się poradnictwem "(61. 1. 87)." Universal I nazywam się Ficht jeszcze "absolutnym". W rzeczywistości działa w "Narchofenia" jako indywidualny, nadludzki, Duch Świata (a zatem Phichtevskoe "Nazwa" I "stwierdza nieprawidłowość). To "I" pod kątem widzenia całej funkcji pogardyna przypisanej mu może być nazywany substancją duchową, która dość wyraźnie wyraziła sam fichte: "Ponieważ jestem uważany za objęcie całego iw pełni zdefiniowanego kręgu całej rzeczywistości, jest substancją "(61.7. 119). Ten zwrot "Sciency" był kolejny (po podobnym obrotu filozofii Berklievsky na początku XVIII wieku.) Żywy dowód na niemożliwość budowy idealistycznego systemu filozofii na zasadzie podmiotowej. Należy powiedzieć, że obiektywna i idealistyczna tendencja można znaleźć już w pierwszym znaczeniu "odkrytych".
Dramat intelektualny Fichte składał się, że nie zdał sobie sprawę z obecności dwóch istotnych idealistycznych tendencji w "zestawie słuchawkowym" i nie widział braku przekonującego uzasadnienia do przejścia do trzeciej Fundacji. Instrukcje wielu przemyślanych słuchaczy wykładów Phykheva i czytelników swoich dzieł dla tej nierozsądnej bezrażności pogrążyły go w ekstremalnych podrażnieniu. Próby Fichte, aby zmniejszyć nieporozumienia z jego ruchem myśli na temat ich "niezrozumiałej" i nalegając na fakt, że nazwany przejście jest "jasne, jak słońce", spowodowało silne podrażnienie odpowiedzi. Anselm Feyerbach (ojciec Ludwig Feyerbach), oburzony przez autorytaryzmu Phihtevsky'ego przy zatwierdzaniu jego "pielęgniarki", napisał: "Jestem zaprzysiężnym wrogiem Fichte jako niemoralną osobą, a jego filozofią, jak obrzydliwy wyrafinowany sofilat, który odkrywa umysł i wybitny umysł Filozofia fikcji do fantazji ... z fikch, nie jest niebezpieczne, aby się nie zgadzać. Jest to indomita bestia, która nie przynosi żadnego oporu i rozważa każdego wroga jego szaleństwa przez wroga jego osobowości. Jestem przekonany, że będzie mógł grać w Magomet, jeśli nadal miały czasy magometryczne, i przedstawić ból głowy mieczem i lochem, jeśli jego dział był tronem królewskim "(cytowany przez: 73. 6. 139-140).
Rysowany subiektywnym idealizmem Tendencja Phykhevsky "Hebuchius" była w rzeczywistości pierwszym krokiem, nieprzytomnym i niespójnym, w drodze decydującego reorientacji palenia przez ostrzeżenie i hegel, niemieckiej filozofii klasycznej w systemie obiektywnym i idealistycznym.
Dialektyka anttetyczna. Najważniejszym osiągnięciem "Sciency" jest rozwój dialektycznego sposobu myślenia w ramach. Rozbiórki z Kantian "Antyperów", a jednocześnie pozbycie się poświęcenia jej znaczenia poznawczego, fichte zwany "anttetycznym" jako sposób działania "I" i sposób budowania "notebooka". Fichte interpretował "anttetyczną" jako taki proces tworzenia i poznania, który jest nieodłączny w triadyckim rytmu tożsamości, zaprzeczenia i syntezy, a "ten ostatni działa jako nowa pomoc (teza), a następnie konieczność antypoślizgowej (antyteza) ), synteza itp. Tak więc, pod nazwą "antyperów", zatwierdzono dialektyczne zasady znajomości myślenia i dialektycznych definicji najbardziej uniedzanej rzeczywistości. Chociaż w niezwykle abstrakcyjnej formie Phicht rozwinął zrozumienie sprzeczności wszystkich rzeczy , jedność przeciwieństw i źródła sprzeczności jako źródło rozwoju.
Kantian Statics w zrozumieniu kategorii Fichte zastąpił dialektyczną dynamikę. Dla Fichte z kategorii nie jest to kombinacja środków pieniężnych form prioriowych, a system rozwijający się podczas działalności "I". Ponieważ ta ostatnia charakteryzuje się kątem widzenia interakcji przedmiotu i obiektu, po godzinie kategorii pojawiają się w "dyskrecji", jako koniecznie mając obiektywną treść, które są odbicia intelektualne rzeczy. To było podczas interakcji "I" i "Non-I" pojawiają się, zgodnie z PHISH, kategorie rzeczywistości i odmowa, podzielność, granice wysokiej jakości i ilościowej definicji, interakcji i przyczynowości. W drodze tego Rodzaj "odliczenia" Kategorie Fichte wykonane tylko pierwsze kroki, ale ścieżka odkrywa ich okazała się niezwykle obiecująco.
Jest to zamierzona fichte ścieżka "odliczenia" praw logicznych. I jego zdaniem, są one przedstawieni w myśleniu, ponieważ jego aktywność poznawcza rozwija się i mają podstawy ontologiczne. W związku z tym prawo tożsamości jest uważane przez Fichte jako logiczne wyrażenie pierwszej fundacji, prawo sprzeczności i wyłączony limit trzeci - drugi limit, prawem wystarczającej podstawy jest trzecim fundamentem. Wygląd przepisów formalistyczno-logicznych jako organicznie związane z ruchem "antydziałem" i generowane przez nich, a nie obce, zasługuje na uwagę.
Ze wszystkim zwięzłością i niezagospodarowaniem przepisów, miały ogromną wartość historyczną, ponieważ były pierwszym szkicem logiki dialektycznej. Dołączyli dialektyczny charakter planu, aby stworzyć znaczącą logikę przedłużoną przez krawędź i postrzegany fichte.
Przeszkoda w głębszym rozwoju dialektyki była brakiem dokładnego zrozumienia natury. Według charakterystyki Lapidarowej K.\u003e Marks, w tej nauczaniu, "metafizycznie odbił się ducha w zbieżności natury ..." (1. 2. 154). Ta wada zablokowana i rozwój "opieki jako całości, ponieważ teoretyczna filozofia Fichte była od początku XIX wieku. W stanie nieodpartego kryzysu i zaczął się degradować.
Zwróć się do Theosophy. . Dotykając zarodników z łupem, który wyrzucił idealizm Phichteva dla podmiotowej jednostronności, aby bronić roszczenia o "Science", aby być kompleksową i jedyną prawdziwą filozofią, Fichte, ponieważ 1802 r. Zaczęła scharakteryzować go jako "wiedza absolutna", która "Articulowany" z "Absoltem" i jest jedyną możliwą manifestacją. Oświadczenie, że w "zdrowym" potrzebie "przechodzącej z wiedzy bezwzględnej", był uderzająco wyróżniający się z poprzedniej nalegania Fichte'a na samodzielnym i amatorowi "I" jako początkowy akapit "odżywiania". Koncentrujące się na zrozumieniu tego, co jest "absolutnym", Fichte stopniowo przychodzi do identyfikacji go z Bogiem, stwierdzającą w "instrukcji do błogiego życia" (1806), że "między absolutnym lub Bogiem, a wiedza w Jego najgłębsze korzeń życia Nie ma separacji, oboje rozpuszczają się nawzajem "(cytowane przez: 7, 199). Od tego czasu teoria Phikheva szybko traci charakter filozoficzny i, zachowując nazwę "Nechance", degeneruje w rzeczywistości w nieogórnej teozofii, z których istotę w pracy "Nawiasem mówiąc w swoich wspólnych cechach" (1810) jest podsumowany Z takim przejściem: "... Jeśli wiedza powinna nadal istnieć, nie będąc samemu Bogiem, ponieważ nie ma nic innego jak Boga, nadal może być tylko Bogiem na zewnątrz poza nim; istota Boga poza jego byciem; Jego odkrycie, w jaki byłby dość sposobem, w jaki jest ... "
Cel człowieka.
Nie jako badanie, ale jako wylanie impulsu uczuć po badaniu poświęca te arkusze do swoich goodwires i przyjaciół do pamięci wielkich godzin, których doświadczył z nimi w ogólnym pragnieniu prawdy
Johann Gotlib Fichte.
W pełni mierzyliśmy ducha ludzkiego, umieścimy podstawę, na której można zbudować system naukowy jako uznane oświadczenie oryginalnego systemu w człowieku. Robimy krótki przegląd całości. Filozofia uczy nas znaleźć wszystko w Ya. Po raz pierwszy wchodzę do zamówienia i harmonii z martwą i bezkształtną masą. Wyłącznie przez osobę dominacja zasad wokół niego jest rozprzestrzeniana na granice swojej obserwacji, i o ile sprzyja dalej, to jest ten ostatni, poruszając się w porządku i harmonii. Jego obserwacja wskazuje na nieskończoną kolektor do każdego miejsca, aby nic nie wypiera innego, to sprawia, że \u200b\u200bjedność w nieskończonej różnorodności. Przez go, ciała świata są trzymane razem i stają się pojedynczym korpusem, oprawy obracają się przez nią przez określone ścieżki. Przez jestem zatwierdzony przez ogromne schody kroków od pozbawiania się do Serafima, w nim - system całego świata duchów, a osoba ma prawo oczekiwać, że prawo, które daje, a ten świat musi mieć dla niego władzę; Ma prawo czekać na jego ogólne uznanie w przyszłości.
Jestem wierną wieżą, że zamówienie i harmonia zostaną rozprzestrzenione z niego, gdzie nie są jeszcze takie, że kultura wszechświata zostanie poruszona w tym samym czasie. Wszystko, co jest wciąż bezwstydne i losowo, zostanie rozwiązane przez osobę w najpiękniejszym porządku, a fakt, że teraz harmonijny będzie, zgodnie z prawami, nie zostały jeszcze opracowane, staje się bardziej harmonijne. Osoba dokona zamówienia w chaosie i plan ogólnym zniszczenia, dzięki temu ta sama depresja będzie budowa, a śmierć zadzwoni do nowego wspaniałego życia.
Taka osoba, jeśli weźmiemy to tylko jako oglądający umysł; Co on jest, jeśli uważamy, że jest to praktycznie aktywna zdolność?
Inwestuje nie tylko niezbędne zlecenie w rzeczach, daje im także ten, który arbitralnie wybrał; Gdzie wchodzi, natury budzi; Pod jego spojrzeniem przygotowuje się do nowego, bardziej doskonałego stworzenia. Już jego ciało jest najbardziej przydatną nażywaniem, które tylko mogły zostać utworzone z otoczenia; W swojej atmosferze powietrze staje się łatwiejsze, klimat jest bardziej miękki, a natura wyjaśnia w nadziei na stawanie się obudową i opiekunem żywych istot. Osoba przewiduje surową substancję do organizowania jego ideału i zapewnienie mu materiału, w którym potrzebuje. Rośnie dla niego, który był zimny i martwy, w karmienia, w odświeżającym owoce, w ożywiającym winorośli; A substancja wzrośnie dla niego w cokolwiek innego, gdy tylko pomoże mu inaczej. Zwierzęta cieszy się wokół niego, są one przewijane pod jego znaczącym spojrzeniem z ich dzikości i zdobyć bardziej zdrową żywność z rąk ich lordhouse, za które dają mu dobrowolne posłuszeństwo.
Co więcej, dusze są uzależnione wokół osoby; Im więcej - mężczyzna, głębiej i szerszy, działa na ludzi, a co nosi prawdziwe pieczęć ludzkości, będzie zawsze oceniane przez ludzkość, każdy ludzki duch i każde ludzkie serce otwiera każdą czystą manifestację ludzkości. Wokół najwyższej osoby ludzie tworzą medium, w którym ten, który ma największy ludzkość zbliża się do centralnego punktu.
Dusze ludzkie dążą i wzmacniają, aby zjednoczyć się i tworzą jeden duch w wielu ciałach. Cała esencja to jeden umysł i jedna będzie i uczestniczyć, podczas gdy personel w wielkim jest jedynym możliwym planem ludzkości. Wyższy człowiek. z mocą aspiracji jego wieku na wyższym etapie ludzkości; Wygląda na siebie i zdumieni, że Otchłani, przez które zostały przeniesione; Projektant olbrzymich wyrwało najwyższego człowieka z kroników z rodzaju człowieka, który może chwycić.
Rozciągnij, zdenerwował swoje plany! Możesz je opóźnić, ale co robi tysiąc lat i paki w kroniku ludzkości? Tak samo jak światło rano podczas przebudzenia. Najwyższy człowiek jest i nadal działa; A co wydaje się zniknąć, istnieje tylko rozbudowa swojej kuli; To, co wydajesz się śmierć, istnieje jego dojrzałość na wyższe życie. Farby jego planów i formy zewnętrzne mogą zniknąć dla niego, plan pozostanie taki sam; W każdej chwili jej istnienia wyrywa się i wprowadza coś do
z zewnętrznego środowiska i nigdy nie przestaje nadrobić zaległości, raport nie będzie absorbował wszystkiego w tym kręgu, dyskusja cała sprawa nie będzie nosić jego działania, a wszystkie duchy nie tworzą jednego ducha ze swoim duchem.
Taka osoba; To wszyscy, którzy mogą sami powiedzieć: jestem mężczyzną. Gdyby musiał doświadczyć świętej szacunku przed sobą, drżeć i drubie przed własną wielkością. To dla wszystkich, którzy mogą mi powiedzieć: mam siedem. Gdziekolwiek mieszkasz, czy jesteś, co nosisz ludzki obraz, zbliżasz się do zwierząt, pod pasem kierowców, pulchnej trzciny cukru, albo ogrzewać na brzegach ognistych ziemskich w ogniu, którego nie zrobiłeś T lecz, dopóki nie wychodzi i tylko płakać, co nie chce wspierać siebie, czy jesteś najbardziej żałosnym i obrzydliwym złoczyńcą, wszystko to samo jesteś taki sam jak ja, bo możesz mi powiedzieć: jestem. Nadal jesteś moim towarzyszem, moim bratem. Och, stałem oczywiście raz na tym samym etapie ludzkości, na którym idziesz, ponieważ jest to jeden z kroków ludzkości i nie ma skoków na tej klatce schodowej; Być może stałem na niej bez zdolności czystej świadomości; Być może wzrósł tak szybko i pośpiesznie, że nie miałem czasu na zbudowanie mojego stanu na świadomość; Ale oczywiście byłam kiedyś, a ty będziesz nieunikniony tam, gdzie jestem teraz, i czy będzie kontynuowany miliony milionów razy kilka lat - co tam jest czas? Nieuchronnie stoisz na tym samym, co stoję teraz; Zostaniesz na scenie, na której mogę być na tobie i możesz wpływać na mnie. Będziesz też zaangażować się w moim kręgu i zaangażować mnie w twój; Przyznaję cię również kiedyś jako pracownika w moim świetnym planu. Dla mnie, kim jestem, każdy, który jest Y. Jak mogę dreślić przed wielkością ludzkiego obrazu i przed boską, która jednak w tajemniczym zmierzchu, ale jednak nieuchronnie mieszka w świątyni Noszenie pieczęci tego obrazu.
Ziemia i niebo, czas i przestrzeń, a wszystkie granice zmysłowości znikają dla mnie z tą myślą; Jak nie zniknie dla mnie i jednostki? Nie dam ci go!
Wszystkie osoby zawarte w jednej wielkiej jedności czystego ducha *, niech będzie - wtedy ostatnie słowo powierzam samą pamięć; I niech będzie dokładnie pamięć mnie, którą muszę się splątać.
* Nawet nie znasz mojego systemu, nie można rozważyć tych myśli dla Spinezizmu, chyba że przynajmniej ponownie rozpowszechniaj przebieg tego rozumowania jako całości. Jedność Czystego Ducha jest niedostępnym idealnym dla mnie, ostatnim celem, który nigdy nie zostanie wdrożony w rzeczywistości.
Problemy filozoficzne samodzielnie
Wprowadzenie
4. Mężczyzna, indywidualny, osobowość
W wielu problemach rozpatrywanych w ćwiczeniach na temat istnienia (ontologii) wiedzy (GNOSEOLOGE), problem z ludzki, aw szczególności, jego pochodzenie, istota, miejsce zajmowane przez niego w przyrodzie, a jego rola w życiu publicznym jest jeden z Podstawowe tematy filozoficzne. Od czasu pojawienia się filozofii i do tej pory osoba była w centrum uwagi, a dziś istnieją inne dyscypliny naukowe (psychologia, fizjologia, medycyna, pedagogika), która jest głównym celem studiowania różnych stron działalności człowieka .
Człowiek jako zwykły istota jest określony w prawdziwych osobach. Koncepcja jednostki wskazuje oddzielną osobę jako przedstawiciel najwyższych gatunków biologicznych homosapienów i społeczeństwa. Każda osoba ma prawo do swojej osobliwości - jest to jego naturalne dane rozmieszczone przez socjalizację.
Osobowość Istnieje osobę, która ma samoświadomość i światopogląd, osoba, która obiecała zrozumienie jego funkcji społecznych, jego miejsce na świecie, zrozumienie jako temat historycznej kreatywności, jako ogniwo łańcucha pokoleń, w tym powiązane , Jeden wektor jest wysyłany do przeszłości, a drugi w nadchodzących. Osobiste cechy osoby pochodzą z dwóch chwil: od umysłu tożsamości i jego obraz społeczny Życie. Pole manifestacji nieruchomości osobistych jest jego życie - indywidualne i społeczne.
Osobowość Istnieje połączenie trzech głównych składników: depozytów biogetycznych, wpływu czynników społecznych (środowisko, warunki, normy, regulatorów) i jego rdzeń psychospołeczny - jestem integralnym rdzeniem ludzkiego świata duchowego, jego centrum regulacyjnego . Zainteresowania z publicznością, poziomami roszczeń. Jestem podstawą formacji przekonań, orientacji wartości, słowa, światopoglądu. Jest podstawą tworzenia ludzkich zmysłów społecznych: uczucie samooceny, zadłużenia, odpowiedzialności, sumienia, zasad moralnych i estetycznych itp.
Czysty, reprezentuję znacznie bardziej złożony przedmiot do badań. Mam coś, o czym wiadomo, że jest świadomy, podczas gdy osobowość empiryczna jest tylko jedną z świadomych rzeczywistości. Innymi słowy, Istnieje podmiot myślenia, najwyższy ja naszego samotnego stałego ducha . ja – .
Subiektywnie, dla jednostki, osobowość działa jako wizerunek - jest podstawą wewnętrznej poczucia własnej wartości i reprezentuje, w jaki sposób osoba widzi się w teraźniejszości, przyszłość, jak chciałby być, jak mógłby, gdyby chciał. Jednocześnie osobowość ocenia się i bezpośrednio, a pośrednio poprzez ocenę innych.
Główną wynikową własnością jednostki, jego prętem duchowym jest światopogląd . Jest to ludzki przywilej podniesiony na wysoki poziom duchowości.
W XX wieku tworzenie specjalnego przemysłu wiedzy filozoficznej, która rozwinęła się w Niemczech w latach 20 i jest zaangażowana w badanie człowieka. Otrzymała nazwę antropologii filozoficznej. Jego założyciel był niemieckim filozofem Maksymalnym, a znaczącym wkładem w dalszy rozwój miasta Plesner, A. Gelen i wielu innych badaczy. Pojawienie się antropologii filozoficznej jako specjalne nauczanie o osobie było pewnego rodzaju przedłużenia personelu filozoficznego. W 1928 r. M. Sheer napisał: "Pytania:" Co to jest osoba i jaka jest jego pozycja w byciu? "- Zajęł mnie od przebudzenia mojej świadomości filozoficznej i wydawało się bardziej istotne i centralne niż jakiekolwiek inne pytanie filozoficzne". Soller opracował obszerny program znajomości filozoficznej osoby w całości jego istoty. Jego zdaniem, należy łączyć specyficzne badania naukowe różnych partii i sfer ludzkiej istoty z holistycznymi rozumieniem filozoficznym. Dlatego według Soller, antropologia filozoficzna jest nauka o metafizycznym pochodzeniu osoby, jego fizyczna, duchowa i psychiczna na świecie, o siłach i mocy, które prowadzą i prowadzi do ruchu. Podstawą wniosków z antropologii filozoficznej były ogólne domedy F. Nietzsche, że osoba nie jest doskonałości biologiczną, osoba jest czymś nieudanym, biologicznie wadliwym. Jednak nowoczesna antropologia filozoficzna jest złożonym i sprzecznym zjawiskiem, w którym wiele szkół rywalizuje ze sobą, a często reprezentuje tak przeciwne opinie, które przydzielić w nich coś w nich, z wyjątkiem uwagi na osobę, jest dość trudne.
"Antropologia filozoficzna" jest używana w dwóch podstawowych zmysłach. Często pod nim nazywa się sekcją wiedzy filozoficznej na temat kompleksowego rozważenia problemu człowieka. W tym samym czasie termin "antropologia filozoficzna" jest zapisana dla konkretnej nowoczesnej szkoły filozoficznej, których główni przedstawiciele były niemieckie filozofowie M. Sheller, A. Gelegin, Plester itp.
Przedstawiciele "Antropologii filozoficznej" przedstawili program wiedzy filozoficznej osoby w całości jego istoty. Zaproponowali łączenie studiów ontologicznych, naturalnych i humanitarnych różnych sfer ludzkiej samopoczucia z holistycznym kompresją filozoficzną. Głównym zadaniem antropologii filozoficznej jest opracowanie problemu ludzkiej istoty. Według założycieli, antropologia filozoficzna jest "podstawową nauką istoty i niezbędnej struktury człowieka". Wyznawca M. Shelelar, G. - E. Herstenberg wyjaśnia: "Antropologia filozoficzna jest doktryną osoby z punktu widzenia człowieka. W ten sposób radykalnie różni się od wszystkich nauk, które również studiują osobę , ale czyni z regionalnych punktów: filozoficzny, biologiczny, psychologiczny, językoznawczy itp. "
"Antropologia filozoficzna" widzą istotę osoby? W celu rozwiązania tego problemu, ich poglądy są rozebrane. M. Businder, uważa, że \u200b\u200bwyobrażenie wyróżnienia mężczyzny jest antropologiczny dualizm Ducha i życia. Istotna definicja osoby, z punktu widzenia niemieckiego, jest jednoczesną definicją jego szczególnej pozycji w kolejności bycia. W związku z tym zasada dyalizowania antropologicznego będzie jako istotna cecha osoby, jeżeli szczególna pozycja osoby w Genesis zostanie udowodniona na podstawie tej zasady. A ponieważ życie jako jeden z sposobów antropologicznego dualizmu w reprezentacji M. Sheller jest coś wspólnego dla ludzi, a reszta świata organicznego, dana osoba może ubiegać się o szczególną pozycję w bycie, chyba że Duch pojawia się jako coś przeciwko życie.
"Pozycja ludzka w przestrzeni" status ludzkiej egzystencji jest wykryty w perspektywie kosmicznej poprzez stosunek osoby z innymi formami świata organicznego pod względem tworzenia i ewolucji zasady psychicznej: zmysłowy impuls, instynkt, pamięć asocjacyjna i praktyczna inteligencja. Życie danej osoby zawiera te formy relacji ze światem, aw tym sensie osoba nie różni się od zwierzęcia w zasadzie. I. M. Businder jest przekonany: "Człowiek jest osobą fizyczną, jest zwierzę. Nie rozwinął się z zwierzęcia królestwa, ale zawsze pozostanie zwierzętami". Jednak między mężczyzną a innymi zwierzętami świata, zgodnie z M. Shelelar, istnieje istotna różnica. Ta różnica wynika z obecności Ducha Ducha. Najbardziej podstawową ważną cechą ducha ludzkiego jest ogłoszone przez jego "otwartość świata". Zwierzęta środowiska siedliska, duch tego samego człowieka pokonuje ograniczenia na pożywce i wchodząc do otwartego świata, realizując go jako świat. W związku z tym istotna cecha jest związana z sheler z wolnością ontologiczną. Na mocy tej wolności, duch jest w stanie zrozumieć jakościowe istnienie przedmiotów w ich celu. Na mocy tego ludzki duch pojawi się jako obiektywność. Tych podstawowych cech ludzkiego ducha, jego komponenty rosną jako zdolność do wiedzy intelektualnej i zmysłowo zmysłowego stosunku do pokoju.
Każdy duch musi być noszony. Osobowość jest zasadniczo niezbędną wyjątkową formą istnienia Ducha. Tylko na zasadzie osobistej istnieje możliwość kreatywnej samorealizacji Ducha. Tak więc, ze względu na jego dualistyczny charakter, osoba w koncepcji belkowym reprezentuje jako pewna integralność - mikrokosmos, który jest zdefiniowany z "makrokosmem - światowym światem".
Idee of Shelera opracowały swoją obserwę A. Gelegin. Krytykuje teorii, w których niższe etapy rozwoju ludzkiego są uważane za bliskie stylu życia zwierzęcego i tylko naśladować. Wyższe stopnie jak zmiany człowieka. Jednocześnie wyświetla specyfikę i istotę osoby i określa tylko podczas porównania ze zwierzętami. Specyfika ta A. Gelegin łączy się ze szczególnym wyjątkiem ludzkiej organizacji biologicznej. Jego zdaniem "osoba jest stworzeniem, otwartym światem". Ta "otwartość" jest określona przez jego niewydolność biologiczna.
"Niewystarczające" stworzenie powinno rozwiązać zadanie jego przeżycia. Z tego powodu osoba jest ważnym byciem.
"Otwartość świata" i rzeczywistość osoby określają główną zasadę jego istnienia - "zasada wyzwolenia z obciążenia". Istotą tej zasady jest to, że skumulowane wady konstrukcji człowieka, które w naturalnych warunkach zwierzęcych są ciężkim obciążeniem dla jego rentowności, osoba niezależnie zamienia w jego istnienie. Wynikiem tego jest tworzenie osoby jako kulturowej istoty.
Z punktu widzenia A. Gelegena kultura jest określającym istotą osoby. Podstawą tej samej kultury jest zasada duchowa. Tak więc A. Gelen ostatecznie przychodzi do tego samego wniosku o dualistyczny esencja człowieka.
Natura i ludzka esencja
Podstawowym warunkiem istnienia konkretnej osoby ludzkiej jest życie jego ciała. Ciało jest częścią naturalnej natury, aw tym zakresie osoba pojawia się jako rzecz między innymi włączona w ogólnym procesie ewolucyjnym natury. Jednakże definicja osoby w ramach natury jest ograniczona, ponieważ nie wykracza poza zakres pasywnego kontemplacyjnego zrozumienia charakterystycznego dla XVII-XVIII wieku, które niedoceniało rolę aktywnych świadomych działań jednostki, właściwie podporządkowane go do praw natury i zredukował się do pozycji wśród rzeczy.
W nowoczesnym znaczeniu osoba nie pojawia się po prostu w ramach natury, ale jako najwyższy produkt swojego rozwoju, jako naturalne stworzenie specjalnego rodzaju, a mianowicie, przewoźnik jest nie tylko biologiczną, ale także społeczną formą ruchu materii. Nie jest tylko "produktem" środowiska, ale także twórcą jej. Poprzez świadome ukierunkowane działania, osoba aktywnie zmienia środowisko i podczas jego transformacji zmienia się. Wynika to z faktu, że osoba jest aktywną naturalną istotą z siłami życiowymi, które są układane w nim w formie depozytu i umiejętności.
"Świat pokoju", "druga natura". Rzeczy produkowane z jednej strony, zależą od natury, jego wzorów, a z drugiej strony, są one zawarte, "pracą" pracy, umiejętności i wiedzy o osobie, do użycia, których potrzebują " rozpowszechniać "(przez terminologię Hegel). Tak więc istota "drugiej natury" jest jednością naturalnego materiału i bardzo duchowa wiedza dla producenta człowieka, innymi słowy, jego istota jest społeczno-historyczna. Istota, historia branży, technicy itp. Są ujawnioną księgą ludzkich istotnych sił. Czytanie tej książki prowadzi do wiedzy o istocie osoby, ale nie jako abstrakcyjnej koncepcji, ale w wdrożonej, zdefiniowanej formie. Byłoby błędnie zidentyfikować określoną formę najważniejszą istotą, ponieważ środki pracy, system stosunków społecznych itp. - jest tylko manifestacją pewnej istoty osoby.
Kategoria Esencja jest abstrakcją naukową odzwierciedlającą specyficzność jakościową tematu, najważniejsze, główne właściwości, które określają jego zmiany. Istota osoby jest wykryta w szczególnym charakterze działalności przedmiotowej, w tym procesie, którego następuje dialektyczna interakcja sił twórczych osoby z naturalnym materiałem oraz ta struktura społeczno-ekonomiczna. Prawdziwy obraz osoby (jego rzeczywistości) nie jest ograniczony do kategorii podmiotu, ponieważ obejmuje nie tylko jego ogólny podmiot, ale także określone historyczne istnienie.
Istnienie kategorii wskazuje gotówką istnienie osoby empirycznej w jej codziennych źródeł utrzymania. Stąd znaczenie koncepcji "życia codziennego". Jest na poziomie życia codziennego, że ujawniono głęboki związek wszystkich rodzajów zachowań ludzkich, jego istnienia i umiejętności z rozwojem kultury ludzkiej. Istnienie jest bogatszym podmiotem. Obejmuje nie tylko manifestację ludzkich istotnych sił, ale także różnorodność swoich specyficznych cech społecznych, biologicznych, moralnych, psychologicznych. Istnienie osoby jest formą manifestacji jego istoty. Tylko jedność podmiotu i istnienia stanowi rzeczywistość osoby.
Oprócz powyższych kategorii, koncepcja ludzkiej natury jest zasłużona. W ubiegłym wieku lub został zidentyfikowany z istotą osoby, albo kwestionowano jego potrzeby dla siebie. Jednak postęp nauk biologicznych, badanie struktury neuronowej mózgu i ludzkiego genomu jest zmuszony do wzięcia świeżego spojrzenia na tę koncepcję. W centrum dyskusji - pytanie, czy charakter osoby jest tam jako coś zorganizowanego i niezmienionego ze wszystkimi uderzeniami lub nosi ruchomy, plastikowy charakter.
Słynny amerykański filozof F. Fukuyama w książce "Nasza pyszna przyszłość: warunki rewolucji biotechnologii" (2002) uważa, że \u200b\u200bistnieje charakter człowieka i że zapewnia trwałą ciągłość naszej istnienia jako gatunek. To ona jest Kto definiuje nasze najbardziej fundamentalne wartości z religią ". Jego zdaniem naturę człowieka jest "Jest to ilość zachowań i typowych charakterystyk gatunków spowodowanych przez czynniki genetyczne, a nie media". Inny amerykański naukowiec, S. Pin-Ker, traktuje naturę człowieka jako "zestaw emocji, motywów i zdolności poznawczych, które są wspólne dla wszystkich osób z normalnym układem nerwowym".
Z tych definicji przyrody, ludzka natura oznacza, że \u200b\u200bpsychologiczne cechy ludzkiej osoby są określane przez jego biologicznie dziedziczone nieruchomościami. Tymczasem wielu naukowców uważa, że \u200b\u200bsam mózg ustalający nie pewne umiejętności, ale tylko możliwość tworzenia tych zdolności. Innymi słowy, dziedziczone nieruchomości biologicznie stanowią choć ważne, ale tylko jedno z warunków tworzenia funkcji umysłowych i zdolności ludzkich.
W ostatnie lata Punkt widzenia przeważa, zgodnie z którymi nie należy zidentyfikować koncepcje "natury ludzkiej" i "ludzkiej esencji", ze wszystkimi ich bliskościami i połączonymi wzrokami. Pierwsza koncepcja odzwierciedla zarówno właściwości naturalne, jak i społeczne osoby. Druga koncepcja odzwierciedla całego zestawu jego cech społecznych, biologicznych i psychologicznych, ale najważniejszych, zrównoważonych stosunków, stosunków leżących pod względem natury człowieka. Dlatego koncepcja "ludzkiej natury" jest szersza i bogata niż pojęcie "ludzkiej esencji".
postrzeganie rzeczywistości), itd. Powinno być jednocześnie podkreślać, że nie ma wiecznej, niezmienionej natury ludzkiej, jako pewnego jednoznacznego sformułowanego agregatu niezmienionych cech. Cała historia wskazuje, co dzieje się pewnych zmian w naturze osoby, jego "otwartości świata".
Pytanie, w jaki sposób ludzkość jest modyfikowana do każdego era historyczna, Nie można rozwiązać bez analizowania konkretnych historycznych form swoich istnienia. Istota osoby nie jest objawiana sama sam, a mianowicie w systemie obiektywnych współrzędnych społecznych.
"Esencja ludzka". Tak więc, zgodnie z egzystencjalizmem, osoba nie ma pewnej ogólnej istoty, to "istota sama sama". Jeden z największych przedstawicieli tego obecnego, K. Yaspers, wierzyli, że prywatne nauk o osobie, od fizjologii i kończących socjologii, może dać wiedzę na temat indywidualnych aspektów ludzkiej egzystencji, ale nie mogą przeniknąć swojej intymnej istoty, która jest istnianie (istnienie). Mężczyzna napisał JASPERS, możliwe jest zbadanie "jako ciało - w fizjologii, dusze - w psychologii, socjalnej byciu - w socjologii". Ale wszystko to nie prowadzi do wiedzy o swojej prawdziwej istocie, dla mężczyzny "jest zawsze bardziej niż wie o sobie i może wiedzieć". "Esencja" osoby wyraża tylko niektóre streszczenie uniwersals, podczas gdy osoba jest "istnieniem" oddzielnej osoby w konkretnej sytuacji.
Potrzebujesz egzystencjalizmu w tej kwestii i neosquestors, które zaprzeczają dostępności powszechnych w jednostce. Jeśli chodzi o nowoczesny strukturalizm, nie koncentruje się na życie, specyficznej historycznej istnienia osoby, nie na byciu i historii, ale na strukturę i postawę, a nie na temat, ale na formalną strukturę. Człowiek jako przewoźnik stosunków rozpuszcza się w samym związku.
Zupełnie inny spojrzenie na istotę osoby jest prezentowane w naukach Nestorystów, podkreślając znaczenie kategorii "Esencja". Istotą człowieka, który widzi w obecności nieśmiertelnej duszy, która nie tylko mieszka i porusza się w ludzkim ciele, ale także przenika go, daje mu formularz, tworzy go.
Biologiczne i społeczne w człowieku
stworzony przez człowieka, w tym tutaj prawie wszystkie atrybuty życia publicznego - potrzeby duchowe, instytucje społeczne, moralność, tradycje i zwyczaje. Jest w tym okresie, że takie koncepcje jako "prawo naturalne", "naturalna równość", "naturalna moralność" otrzymują powszechne. Naturalne lub naturalne uznano za fundament, podstawę poprawności urządzenia publicznego. Nie ma potrzeby podkreślać, że wykonany społeczny, jak to była niewielka rola i była bezpośrednio zależna od środowiska naturalnego.
wybór i walka o życie do życia, sformułowane przez angielski naukowiec Charles Darwin. Pojawienie się społeczeństwa, jego rozwój był uważany tylko w ramach ewolucyjnych zmian występujących niezależnie od woli ludzi. Naturalnie wszystko, co dzieje się w społeczeństwie, w tym nierówności społecznej, trudne prawa walki społecznej, były przez nich rozpatrywane w razie potrzeby, przydatne zarówno dla społeczeństwa jako całości, jak i dla poszczególnych osób.
rezerwat przyrody, duchowny P. Teyar de Sharden (1881-1955). Jego nauczanie opiera się na dwóch głównych paczkach. "Pierwszym z nich jest uznanie prymatu psychicznego i myśli w tkaninie Universum. Drugi jest uznaniem dla życia publicznego "biologiczne" znaczenie.
Według Teyara osoba uosabia się i koncentruje się w sobie cały rozwój świata. Natura w procesie jego historycznego rozwoju otrzymuje swoje znaczenie w człowieku. W nim osiągnie, jakby jego najwyższy rozwój biologiczny i jednocześnie działa jako rodzaj początku świadomy, a zatem, rozwój społeczny.
Obecnie w nauce ustanowiono pogląd na biospołeczny charakter człowieka. Jednocześnie społeczno nie tylko nie pasuje, ale jego decydująca rola odnotowuje się w alokacji homosapienów ze świata zwierząt i jego przekształcenie w socjalne istoty. Teraz jest mało prawdopodobne, aby odważy się zaprzeczyć biologiczne warunki dla występowania osoby. Nawet bez odniesienia do dowodów naukowych, ale kierując się najprostszymi obserwacjami i uogólnieniami, nie trudno jest wykryć ogromną zależność od osoby z naturalnych zmian - burze magnetyczne w atmosferze, aktywności słonecznej, elementy ziemskie i katastrofy.
Z drugiej strony, w formacji, istnienie osoby, a tym już wspomniano wcześniej, ogromna rola należy do czynników społecznych, takich jak praca, związek między ludźmi, ich instytucjami politycznymi i społecznymi. Żaden z nich sam w sobie, indywidualnie nie mógł prowadzić do pojawienia się osoby, jego przydziału ze świata zwierząt. Stało się to możliwe tylko z powodu ich wzajemnego wpływu i jedności dialektycznej.
Biologiczny charakter człowieka i odnosi się do jednego z gatunków biologicznych istniejących na Ziemi, określa zestaw znaków gatunków związanych zarówno w homonoidu (ludzkim). Ponadto wiele z tych parametrów biologicznych, czynniki społeczne mogą mieć najbardziej bezpośredni wpływ. Na przykład, średnia "normalna" długość życia osoby, według nauki, powinna mieścić się w 80-120 lat, biorąc pod uwagę oczywiście, że nie jest narażony na choroby dziedziczne i zakaźne. Taka "witalność" homosapienów, naukowcy uważają, określone przez jego przynależność do rodzaju homonoidów. Ale prawie niewielu żywych pasuje do tych parametrów i nie tylko ze względu na wpływ czynników społecznych - wojen, zanieczyszczenia środowiska, stresujące sytuacje.
Biologicznie z góry określony w okresach wiekowych - dzieciństwo, dorosłość, starość. Ale czynniki społeczne mogą wpływać na ich czas trwania. Tak więc, z wszechstronnym i dobrym wykształceniem, osoba może iść szybciej z państwa dorosłego dzieci.
Każda osoba jest wyjątkowa i jest to również z góry określone z góry, w szczególności unikalny zestaw genów odziedziczonych od rodziców.
Konieczne jest również powiedzieć, że fizyczne różnice, które istnieją między ludźmi, są przede wszystkim z góry określone przez różnice biologiczne. Przede wszystkim jest przede wszystkim różnice między dwiema płciami - mężczyznami i kobietami, które można przypisać liczbie najważniejszych różnic między ludźmi. Istnieją inne różnice fizyczne - kolor skóry, oko, struktura ciała, które wynikają głównie z czynników geograficznych i klimatycznych.
Niemniej jednak, mimo tych raczej fundamentalnych różnic w ich biologii, fizjologii i potencjach psychicznych, ludzie naszej planety są ogólnie równe. Osiągnięcia współczesnej nauki przekonująco świadczącą, że nie ma powodu, aby spierać się o wyższość jakiejkolwiek rasy nad drugą.
Ale marksizm, aw tym przypadku określamy marksistą poglądów na temat społecznego charakteru człowieka, potwierdza to "człowiek jest bezpośrednio. siły naturalne, siły życiowe, Istota zapytanie ... " Czynność. Wiadomo, że homosapienniki jako osobowość i osobowość nie mogą istnieć poza innymi ludźmi i społecznościami ludzką. Przypadki są opisane, gdy małe dzieci, ze względu na różne powody, spadły pod opieką zwierząt, "wychowany" ich i kiedy po kilku latach pobytu w świecie zwierząt wrócił do ludzi, potrzebowali lat, aby dostosować się do nowego środowiska społecznego. Znaczenie pracy i jego rolę w tworzeniu osoby jego osobiste cechy już wcześniej powiedziano. Podkreślamy ponownie funkcję społeczną języka. Językiem jest nie tylko środek komunikacji między ludźmi, ale co jest szczególnie ważne - podstawowy stymulator rozwoju w człowieku myślenia. Z kolei umiejętności psychiczne osoby, jego myślenie nie tylko wyróżniają osobę od świata zwierząt, ale także stanowią podstawę jej istnienia jako osoby. W nowoczesnym życiu zdolności umysłowe zapewniają osobę do dobrego samopoczucia, istnienia i funkcjonowania instytucji naukowych, przemysłowych i społecznych. Wreszcie życie społeczne osoby jest niemożliwe wyobrazić sobie bez swojej działalności społecznej i politycznej. Właściwie, jak już wcześniej zauważył, że życie ludzkie jest towarzyskie, ponieważ stale współdziała z ludźmi - w życiu codziennym, w pracy, podczas wypoczynku. Ale poza tym ludzie nadal uczestniczą w różnych stopniach działalności w takich wydarzeniach społeczno-politycznych, jak wybór władz reprezentatywnych uczestniczy w działaniach politycznych, zawodowych i innych. organizacje publiczne. Żaden z żadnego innego przedstawiciela świata zwierząt nie ma nic takiego. Już powiedział wystarczająco dużo, aby spierać się z pełnym powodem, że bez warunków społecznych istnienie homosapienów jako osobę byłoby niemożliwe.
Jak odnosi się do biologicznej i społecznej przy określaniu istoty i natury człowieka. Nowoczesna nauka jednoznacznie odpowiada - tylko w jedności. Rzeczywiście, bez biologicznych warunków wstępnych, trudno byłoby wyobrazić sobie pojawienie się homonoidów, ale bez warunków społecznych niemożliwe było stworzenie osoby. W przyszłości każdy z nich, w zależności od okoliczności, osłabił lub wzmocnił moc osoby. Obecnie sytuacja ta nadal utrzymuje się. Nie jest już tajemnicą, że zanieczyszczenie środowiska, ludzkie siedlisko ma zagrożenie dla biologicznego istnienia homosapienów. W krajach uprzemysłowionych istnieje wiele zanieczyszczonych obszarów, które bezpośrednio wpływa na długość życia ludzi. Wiele tysięcy osób umiera każdego roku od ogólnych katastrof. A jeśli weźmiesz pod uwagę poważne klimatyczne kataklysmy, na przykład, wzrost lub spadek średniej rocznej temperaturze o zaledwie kilku stopniach, może kosztować życie setek milionów ludzi. Podsumowując, można powiedzieć, że teraz, aż wiele milionów lat temu, stan fizyczny osoby, jego istnienie w decydującym stopniu zależy od stanu natury.
Ogólnie rzecz biorąc, można to twierdzić, a także pojawienie się homosapienów, jego istnienie jest zapewnione przez jedność biologicznej i społecznej.
Człowiek, indywidualny, osobowość
Człowiek, nie ma nic innego jak koncepcja ogólnego, co odzwierciedla ogólne funkcje związane z rasą ludzką. Do tej pory przeanalizowaliśmy osobę z punktu widzenia jego wystąpienia i jako przedstawiciel rasy ludzkiej. Jednak tylko to podejście jest niewystarczające, aby odpowiedzieć na pytanie, dlaczego ludzie tej samej społeczności etnicznej różnią się od siebie, dlaczego niektórzy są znane całym kraju, a ograniczony koło wie o istnieniu innych. W celu wysokiej jakości charakterystyki ludzie używają takich koncepcji jako jednostki i osobowość.
W środowisku ludzkim osoba jest zwykle nazywana osobą osobą. Wraz z General Devils związanymi w rasie ludzkiej, ma własne właściwości specjalne, dzięki czemu różni się od innych. Tutaj i naturalny - wzrost, kolor oczu, struktura ciała i społeczny - poziom rozwoju intelektualny, magazyn psychologiczny, różny stopień kultury duchowej. Koncepcja indywidualności jest ściśle związana z koncepcją indywidualności. Z jednostką, są one zjednoczeni faktem, że ich baza w swojej istocie jest biologiczna, naturalna. Jednak indywidualność jest bardziej złożona i wszechstronna. Przede wszystkim indywidualność manifestuje się w naturalnych i psychicznych cechach osoby, a jeśli określając, a następnie w pamięci, temperament, charakter, emocjonalność. Indywidualne odcienie mają świadomą działalność człowieka, w szczególności jego osądy, czyny, prośby kulturowe. I choć one, o i duże, nie różni się od tych, którzy są nieodłącznymi innymi ludźmi, przedstawiciele tej samej grupy społecznej, jednak dla indywidualności, coś innego od innych jest charakterystyczne. Na przykład jedna osoba postrzega otrzymane wiadomości o tym, co wydarzyło się w społeczeństwie spokojnie, drugi - z uśmiechem i trzecim - z sceptycyzmem.
W tym oświadczeniu nie ma nic obraźliwego dla ludzi i jest używany tylko do wyrażania stopnia różnicy społecznej między osobą a osobowością w krótkiej formie. Należy zauważyć, że w zrozumieniu podmiotu osobowości większej liczby pytań niż odpowiedzi, ale nie powinno być zaskoczeni. Głównym powodem jest to, że przez i duży problem zaczął poważnie angażować się tylko w obecnym stulecie - termin, jak widzimy, jest bardzo mała na dokładne wyjaśnienie tego problemu. Jedna rzecz do powiedzenia z zaufaniem. W przeciwieństwie do jednostki i indywidualności, której istota opiera się przede wszystkim na biologicznym charakterze osoby, istotą osoby opiera się głównie na swoich cechach społecznych. Osobowość jest przedmiotem badania wielu nauk - takich jak filozofia, socjologia, psychologia, fizjologia, studiując je pod innym kątem widzenia. Z filozoficznego punktu widzenia możesz określić tę istotę. Podstawą osobowości jest zrównoważony system społecznie znaczących cech, objawiających aktywny udział w społeczeństwie społeczno-gospodarczym i kulturalnym oraz zapewnienie pewnego wpływu na to, co dzieje się w społeczeństwie, a czasami w świecie wydarzeń.
Czynniki wpływające na formację osobowością:
Oczywiście istnieje wiele takich czynników, ale obecnie nauka nadal nie może przekonać tych z nich, którzy określają wsiąść do osoby do osobowości. Jednak z całkowitym zaufaniem można zauważyć, że definiowanie, ale nie jedyną rolą w jego formacji należy do warunków społecznych - edukację, edukację, otaczające środowisko społeczne, rodzice. Rola wychowania jest którą wartości moralne i społeczne przyznały dziecku w latach dzieci i młodzieńczych, czy zawiesił je w przyszłości dla Ministerstwa Ojczyzny. Edukacja daje osobie różnorodne informacje i że najważniejsze rozwija się od niego, możliwość oceny i analizy wydarzeń w różnych dziedzinach ziemskiego życia. Okoliczne środowisko społeczne jest świat, profesjonalny lub klasa, w którym osoba obraca się, są to ideologiczne, profesjonalne, moralne wartości, które bezpośrednio wpływa na tworzenie osobowości. Ale najważniejszym wpływem na tworzenie osoby jest zapewnione przez rodziców. Pojawiają się przed dzieckiem jako jego "pierwszego świata", w kontakcie, z którym zaczyna naśladować, odrzucić lub ponowne go. Podobnie jak osobiste korzyści rodziców, ich udział w edukacji dziecka, ich stosunek do społeczeństwa, a dla sami jest podobny - najważniejszy czynnik w tworzeniu osobowości dziecka, które następnie rozwija się w jakości dorosłego.
Ponieważ tożsamość działa nie w pustej przestrzeni, ale w zespole, a jeśli szerszy, wtedy w społeczeństwie zależy od nich w pewnym stopniu. Rolą społeczeństwa jest to, że stwarza niezbędne warunki do pojawienia się osobowości i wdrażania ich możliwości oraz w tworzeniu przeszkód na tej ścieżce. Dlatego system społeczny, poziom rozwoju gospodarczego i społecznego wiele znaczy. Jeśli mówimy o tym bardziej konkretnie, oznacza to możliwości, że społeczeństwo zapewnia każdą osobę, aby uzyskać edukację, prawo do pracy i swobody wdrażania swoich zdolności umysłowych i fizycznych. A jeśli jest obecnie psychicznie, aby pokryć nowoczesny świat, nie jest trudno odkryć, że polityczna, ekonomiczna, kulturowa elita jest głównie błyskawiczna na słuchanie i w oczach społeczności świata, głównie z krajów uprzemysłowionych.
Świetna rola osobowości w procesie historycznym. Wiadomo, że ludzie i nikt inny nie robią historii. Ale wśród ludzi są te, które mają znaczące wydarzenia, a czasem, w określonych okresach, decydująca rola. Wiadomo również, że kryzys lub zwrotne punkty historii nie są całą osobowością, w tym spośród bardzo dobrze znanych, okazały się na poziomie problemów. Istnieje wiele przykładów potwierdzających efekty stawienia lub krytycznych etapów rozwoju społeczeństwa na temat tworzenia osobowości. W ten sposób Aleksander Nevsky stał się narodowym bohatelem Rosji głównie dlatego, że w surowym Godinie, testy udało się pokonać Krzyżaków w 1242 r. W kościele jeziora, pokazując wysoki dowódca i wyjątkową odwagę i oszczędzaj ojczyzna Z inwazji obcej. Znakomita osobowość w historii Rosji weszła do rosyjskiego Tsara Aleksandra II, który przeprowadził, wbrew potężnej opozycji kręgów szlachetnych, w 1861 r. Znienałość Serfdom. Wkład Aleksandra II do historii krajowej jest to, że tak, jak on, nikt przed nim, zrozumiała potrzebę tego ustawy o dalszym rozwoju kraju.
odpowiadał historycznym rozwojem rozwoju. Rzeczywiście, jeśli zwrócisz się do historii ludzkości, nazwiska tych naukowców, myślicieli, polityków, pisarzy, malarzy, którzy przyczynili się do rozwoju i wzmacniania pozycji człowieka na świecie, są na uwadze. Okazuje się, że tylko te historyczne wydarzenia pozostały w ludzkiej pamięci i wpłynęły na dalszy rozwój, który odpowiedział na obiektywne zadania i warunki ich czasu. Ostrożnie, a jeśli mówimy nowoczesną sylabę, księgowość naukową z tych warunków, możliwość oceny istniejących możliwości i wybrania właściwej decyzji - są to warunki, które dały historyczne znaczenie. Jednocześnie żadna osobowość nie może zmienić historycznego kursu rozwoju. Jeśli niezbędne warunki dla zmian kardynalnych nie dojrzewały w społeczeństwie, nie można ich stworzyć ich sztucznie. Prawda, w historii istniały przypadki, gdy przez jakiś czas, lata lub dziesięciolecia osoby historyczne. Próbowali zmienić system społeczny lub moralność ludowa, ale ostatecznie nie działają. Jest oczywiste, że wybitna osobowość, ostatecznie, dzięki jego cechom przyspiesza lub spowalnia wydarzenia, objawiają swój styl i podejścia, ale decydująca rola nadal należy do obiektywnych warunków.
Wyjątkowa osobowość, podobnie jak wielkie pomysły społeczne, z reguły, w okresie kryzysu lub okresów obrotowych w historii ludów. Ale nie tworzą tych epok, a tylko odwrotnie, to jest ten ostatni, że korzystny medium, który rozwija warunki do transformacji utalentowanych i profesjonalnie wyszkolił ludzi w wielkich symboli ludzkości.
Świadomość oznacza alokacji przez przedmiot sama jako przewoźnika pewnego aktywnego stanowiska w stosunku do świata. Jest to alokacja siebie, podejście do siebie, oceniając swoje możliwości, które są niezbędnym składnikiem jakiejkolwiek świadomości i tworzy różne formy specyficznych cech osoby, która jest określana jako samoświadomość.
Samoświadomość jest pewną formą prawdziwego zjawiska - świadomości. Samoświadomość wiąże się z alokacji i wyróżnia się przez człowieka samego siebie, jestem ze wszystkiego, co go otacza. Samoświadomość jest świadomością człowieka jego działań, uczuć, myśli, motywów zachowań, zainteresowań, stanowiska w społeczeństwie. W powstawaniu samoświadomości, uczucie własnego ciała, ruchów, działań odgrywają znaczącą rolę.
- Świadomość, która sprawia, że \u200b\u200bjest przedmiotem świadomości. Jak można możliwe z punktu widzenia materialistycznej teorii wiedzy - jest to, co jest głównym pytaniem filozoficznym problemu samoświadomości. Pytanie brzmi, aby znaleźć specyfikę tej formy świadomości i wiedzy. Specyfika ta jest określona przez fakt, że w akcie samoświadomości świadomość osoby, jest subiektywną formą rzeczywistości, samej dzieli się na temat i obiekt, do świadomości, która uczy się (temat), a świadomość, która jest nauczyony (obiekt). Takie podział, ponieważ wydaje się dziwne dla zwykłego myślenia, jest oczywistym i stałym obserwowanym faktem.
Samoświadomość samego faktu jego istnienia po raz kolejny dowodzi względności różnicy i przeciwieństwu obiektu oraz tematu, nieprawidłowości pomysłów, które wszystko jest subiektywne w świadomości. Fakt samoświadomości pokazuje, że oddzielenie rzeczywistości na obiekcie i obiekt nie ogranicza się tylko do postawy świata zewnętrznego do świadomości, ale to i w samej świadomości jest ten podział, wyrażony w co najmniej dwóch formach : W stosunku celu obiektywnego i subiektywnego w treści świadomości i w formie świadomości separacji na obiekcie i przedmiotem w akcie samoświadomości.
W rzeczywistości mówimy o klasie samoświadomości, o narodowej samoświadomości itp. Nauki psychologiczne, które badają zjawisko świadomości, są również samoświadomością ludzi i samowystarczalności człowieka. Tak więc samoświadomość działa w formie indywidualnej i w formie tożsamości społecznej.
Samoświadomość jest rozumiana jako stosunek do rzeczywistości, tj. Sprowadza się do ginoseologicznych, poznawczych związków. Innymi słowy, zwykła "oczywistość" świadomości stała się możliwa ze względu na jego identyfikację z samoświadomością. Przytomność - tak oczywista dla każdego z nas zjawiska, że \u200b\u200bfakt jego istnienia nie powoduje żadnych wątpliwości.
Świadomość jest nieodłącznym statusem istoty: jest w praktyce prawdziwego życia i do celów tego życia. Świadomość jest świadomym istotą, znajduje się w systemie relacji społecznych i relacji, w których są one wciągnięte iw których osoba ma.
Głównym zadaniem psychologicznym jest przeanalizowanie procesu rozwijania indywidualnej świadomości, proces staje się świadomości refleksyjnej. Na temat samej analizy psychologicznej, świadomość działa w formie praktyki świadomości. Praktyka świadomości jest procesem opanowania świadomości, przezwyciężenie pełnej absorpcji obecnego procesu życia, zawód stanowiska nad nim. Praktyka świadomości konwertuje istniejąca świadomość do refleksji lub w świadomości refleksyjnej.
Niezbędny i pierwszy etap w powstawaniu świadomości refleksyjnej jest samoświadomość lub świadomość jaźni. Innymi słowy, refleksja jako praktyka świadomości wykrywa się jako o różnym stopniu i głębokości świadomości jaźni, jego własnej subiektywności. Świadomość jako świadomość siebie, jak świadomość siebie, w zależności od celów i zadań stojących przed osobą, może podjąć różne formy i przejawiać się jako samodzielnie jako poczucie własnej wartości, jak samokontrola, podobnie jak samozaik .
wyniki ich własnych działań, ich zachowania, komunikacji i relacji z innymi, porównując te wyniki z istniejącymi standardami. Po drugie, kiedy świadomy związku innych dla mnie (szacunki wyników moich działań, działań, cech charakterystycznych, poziomów zdolności, cech mojej osobowości). Po trzecie, samowiedza jest zaangażowana w samodzielne obserwację swoich stanów, doświadczeń, myśli, w analizie motywów działań itp. Samobieżny nadzór może wystąpić zarówno w trakcie prowadzenia działań, jak i komunikować się z innymi i po że podczas odzyskiwania w pamięci przeszłości.
ich przepływy w oparciu o wymagania i normy aktywności, zachowania, komunikacji. Samokontrola jest specjalnym mechanizmem psychologicznym człowieka jako przedmiot aktywności, wiedzy i komunikacji.
Samoświadomość służy również jako podstawa do wdrożenia stosunku oceny do siebie lub poczucia własnej wartości. Różnica w samoozwieu i samoocena może być reprezentowana jako niedopasowanie komponentów poznawczych i informacyjnych i szacowanych składników samoświadomości. Samowiedza może obejmować poczucie własnej wartości, ale może być wyłącznie przekazywania, za dodatkową opłatą. Poczucie własnej wartości jest składnik samoświadomości, która obejmuje zarówno wiedzę o własnej jaźni, jak i samo oceny samego siebie oraz skalę znaczących wartości w odniesieniu do których ocena ta jest określona.
cel) i niewystarczający. Z kolei niewystarczająca samoocena może być obciążona i przecena. Każdy z nich wyraźnie objawia się w ludzkiej aktywności istotnej.
Przecenione oceny i poczucie własnej wartości prowadzą do tworzenia takich cech jednostki, jako pewność siebie, arogancja, niekrytyka itp. Stałe niedowierzanie oceny osoby przez otaczającą i samą tożsamość stanowi w nim nieśmiałość, Niewiara w swojej sile, zamknięciu, skomplikowaniu itp. Odpowiednia ocena i samoocena zapewnia korzystne państwo emocjonalne, stymuluje działania, incyduje zaufanie osobiście w osiągnięciu zamierzonych celów.
Samoświadomość jest ściśle związana z poziomem roszczeń człowieka. Poziom roszczeń manifestuje się w stopniu trudności celów i zadań, które dana osoba stoi przed nim. W związku z tym poziom roszczeń może być postrzegany jako samoocena osobista w działaniach i relacjach z innymi.
"Image i". "Obraz I" określa postawę jednostki do siebie, działa jako podstawa do budowy relacji z innymi ludźmi. W badaniach psychologicznych "obraz" istnieje kilka autonomicznych, formalnych cech, które mają być mierzone. Wyniki takich pomiarów i stanowią kompleksową ocenę poziomu rozwoju samoświadomości różni ludzie Lub w tej samej osobie na różnych etapach jego ścieżki życia.
Wniosek
Świadomość struktury jest jednak jedna.
jego relacje z rzeczywistością, zarządzanie tymi relacjami.
Samoświadomość jest częścią świadomości, a raczej jej specjalną formę. Samoświadomość obejmuje przydział i wyróżnia się samą osobą, Jego jestem ze świata. Samoświadomość jest świadomością osoby jego działań, uczuć, myśli, motywów zachowań, zainteresowań, własnej, stanowiska w społeczeństwie. Działa w formie osoby iw formie tożsamości społecznej. Odruchowa samoświadomość z jego pomocą, osoba docenia siebie, jego miejsce w życiu i społeczeństwie, jego działania.
Samoświadomość nie powstała jako duchowe lustro na odwagę osoby bezczynnej osoby. Pojawił się w odpowiedzi na wezwanie do publicznych warunków życia, które od samego początku wymagał od każdej osoby zdolność do oceny swoich działań, słów i myśli z perspektywy niektórych norm społecznych.
i zmienia się w procesie włączenia osoby do systemu zbiorowych działań praktycznych i między stosunkami człowieka.
Samowiedza jest podstawą rozwoju stałego samokontroli i ludzkiej samoregulacji. Samokontrola objawia się świadomości i oceny przez przedmiot własnych działań, państw mentalnych, w rozporządzeniu ich przepływu na podstawie wymogów i norm aktywności, zachowania, komunikacji. Samokontrola jest specjalnym mechanizmem psychologicznym człowieka jako przedmiot aktywności, wiedzy i komunikacji.
Samoświadomość służy również jako podstawa do wdrożenia stosunku oceny do siebie lub poczucia własnej wartości. Różnica w samoozwieu i samoocena może być reprezentowana jako niedopasowanie komponentów poznawczych i informacyjnych i szacowanych składników samoświadomości.
Pomimo ogromnych wysiłków wydanych przez filozofię i inne nauki, problem ludzkiej świadomości (jednostki i publiczności) jest daleko od jego decyzji. Wiele niejasnych mechanizmów, funkcji, warunków, struktury i właściwości świadomości, jego relacje z działalnością jednostki, ścieżkę jego tworzenia i rozwoju, połączenie z byciem. Ważne jest, aby podkreślić, że kwestia związku między świadomością a byciem nie zmniejsza kwestii pierwotnej i wtórnej, chociaż pochodzi z tego. Studiowanie relacji świadomości i obejmuje badanie wszystkich różnorodnych i historycznie zmieniających się typów i form, tj. W jakiś sposób jest "wieczne pytanie". "Eternal" w tym sensie, że rozwój formularzy i działalności człowieka, postęp nauki i kultury jest stale skomplikowany i zmienia konkretne formy świadomości i istnienia i umieścić wiele problemów przed filozoficzną myślą.
Bibliografia
1. Sveer M. Pozycja osoby w kosmosie // wybrane prace. M., 1994. P. 194.
3. Sharden P. Teyar de. Fenomen człowieka. M., 1965, PP 9
5. Marks K., Engels F. OP. t. 42, pp. 162-163.
7. Wprowadzenie do filozofii: Podręcznik dla uniwersytetów. W 2 częściach. Część 2. - M., 1989. - 639c.
8. Smirnov I. N., Titov V. F. Filozofia: badania. Na uniwersytety. - M.: Raa, 1998. - 288C.
10. Filozofia / wyd. Yu. A. Kharin. - MN: Systemy Tetra, 2003. -416C.
- Specjalność WAK RF09.00.01
- Liczba stron 145.
Rozdział I. Logiczne i metodologiczne Podstawy koncepcji wiedzy.
1.1. Historyczne i logiczne dyskursy koncepcje wiedzy.
1.2. Fundamenty aktywności poznawczej musi-motywacyjnej i wartości.
Wnioski dotyczące pierwszego rozdziału.
Rozdział II. Wymagania wstępne na wskaźniki wiedzy i wiedzy.
2.1. Ontologiczne discourse relacje świadomości i podświadomości w aktywności poznawczej.
2.2. Analiza ginoseologiczna związku między wiedzą a samowystarczalnością przedmiotu społeczeństwa.
Wnioski w drugim rozdziale.
Rozprawa (część abstrakcji autora) na ten temat "Analiza Ono-Gnosologiczna nowoczesnych koncepcji stosunków wiedzy i wiedzy"
Znaczenie problemu i tematów badań. Analiza Godeologiczna nowoczesnych koncepcji stosunków i stosunku samowansowości wydaje się być pilnym problemem ze względu na potrzebę teoretycznego zrozumienia ogromnego materiału empirycznego odnoszącego się do treści aktywności poznawczej danej osoby rozsądnej. Koniec drugiego i początku trzeciego tysiąclecia był naznaczony wzrostem zainteresowania problemem samodzielnie, definicji jego miejsca w systemie wiedzy w ogóle. Wynika to z przekształceń społecznych i zmianę żądań społecznych do badania świata osobowości przedmiotów społeczeństwa, które wydawały transformacje rynkowe na drodze.
Tempo przemian społecznych w nowoczesnym społeczeństwie jest taki, że osoba nie ma czasu na przemyślenia o znaczeniu własnej bycia na tym świecie. Większość ludzi nie postrzegała wyzwolenia z totalitaryzmu jako osobistego wyzwolenia. Osoba w naszym, teraz otwartym społeczeństwie, nie zdobyła pozycji właściciela własnego przeznaczenia: był jednym z jego problemów z gospodarstw domowymi, zależność od nowych właścicieli życia, w niektórych przypadkach beznadziejnej potrzeby. I mimo to mężczyzna prędzej lub później pyta pytań: "Kim jestem?", "Dlaczego jestem?". Odpowiedzi na te pytania są niejednoznaczne. Dlatego próba rozważenia samodzielnie z różnych punktów widzenia, nie zaprzeczając legitymacji żadnego z nich, wydaje się istotne zarówno w kategoriach ontologicznego, jak i na ginoseologicznych.
Osobiste otwiera się z różnych stron, aby kontynuować całe życie. Wynika to z wieki, zmiana związku ze społeczeństwem, pojawieniem się nowych potrzeb i preferencji wartościowych. W tych prywatnych zmianach są głębokie ruchy duchowe: osobiste podejście do samego życia zmienia się, jej duchowe podstawy. Ideologiczne dogmaty, z całą ich atrakcyjnością, skojarzają osobę w duchowej misji, prawdziwa istota osoby jest wyraźnie lub niejawnie ukryta za Mishuro pozorną wykonalnością życia. Nie oznacza to jednak, że formacja osobista nie jest związana z świadomością publiczną, ruchami społecznymi.
Osobowość znajduje jej własną, nie spalającą społeczeństwa. Wręcz przeciwnie, aktywnie umieszczony w życiu społeczeństwa, komunikując się z ludźmi, jego własny jest stopniowo oczyszczony od drobnych, energicznych uzależnień i interesów. Zaczyna być oglądany duchową integralność, filozoficzną wizję znaczenia bycia. Świat łatwo pasuje do duchowej istoty osoby, uwolnionej od zgiełku codziennego życia. Ale dla tego wyzwolenia zazwyczaj brakuje życia. Dlatego ontologiczne aspekty samowopnośnika są ściśle związane z naturalnymi wskaźnikami nauki dla indywidualnego rozwoju ontogenezy obiektu wiedzy. Jednak tempo indywidualnej tworzenia osoby jest niewielkie związane z naturalnym, naturalnym tempem rozwoju. W szczególności odnosi się do ogromnego zbiornika tematu, który przyszedł do czasu społeczna dojrzałość. Istnieje potrzeba analizy opartej na gryzie związku między wiedzą a samowansową, która pozwala na rozdzielczość sprzeczności między naturalnymi, biologicznych warunków wstępnych do tworzenia ludzkich możliwości poznawczych i warunków deterministycznych społecznie dla tworzenia wiedzy samodzielnej jednostki - temat społeczeństwa.
Wymagaj głębszego badania, motywacyjnej konieczności samodzielnie, o znaczeniu zagnieżdżonych warunków wstępnych do włączenia przedmiotu wiedzy w świecie przedmiotu, w subiektywnej samodzielnie.
Stopień rozwoju problemu. Fundamenty naturalnego zakresu do rozwiązywania problemu relacji aktywności poznawczej oraz jego prywatny przypadek (samowiedza) w filozofii Zachodniej zostały ustanowione przez prace ZH.O. Lametry, P.a. Golbach poświęcony analizie ginoseologicznej zjawiska ludzkiej świadomości, a także badania K. Fogt i Ya. Mesmahott odnoszące się do psycho-fizjologicznej fundamentów myślenia.
Na początku XX wieku idea analizy psychofizycznej świadomości i podświadomości znalazła odzwierciedlenie w badaniach naukowych R. Avenaarus i E. Mach.
Neo-platerowana tradycja w ujawnieniu fenomenu wiedzy jest prezentowana w dziełach austriackich filozofów O. Neiraty i M. Sok - wiodących przedstawicieli pozytywizmu.
Pomysły na rzecz wyników naturalnych uzasadnianie aktywności poznawczej są zawarte w badaniach psychofizjologicznych R. Feyeben-Tak, R. Sirery oraz w dziełach analitycznych i filozoficznych N. Bloka, D. Davidson, P.K. Mosel, J. Polska, J. Phoster, D. Chalmers i inni.
W tradycji krajowej filozofii Paradygmatu, badanie ontologii indywidualnej świadomości i jej stosunków z własną wiedzą nie otrzymało głębokiego badania dla znanych powodów natury ideologicznej, co spowodowało zaprzeczające koncepcje Obaj myśliciele o "wulgarnym materializmu" i filozofów szkoły "subiektywni ideal".
Naturalny naukowy, potencjał poznawczy do rozwiązywania problemu relacji wiedzy i samo wiedzy był niejawnie położony w dziełach N.I. Bragina, Ta. Dobrochotova, E.M. Ivanova, np. Ilyenkova, V.a. Lectorec, Mk. Mamardashvili, A.I. Panchenko, D.V. Pivovarova, M.n. Rutkevich, A.g. Spirin, N.i. Chuprikova i inni. W psycho-fizjologicznym zrozumieniu relacji świadomości i podświadomości istnieją kolejne wartości A.r. Luria, S.L. Rubinstein, a.n. Leontiev, EP. Velikova, V.a. Lectureth i inni.
Problem z samąawską był mniej rozwinięty w filozofii krajowej, ale w dziełach H.a dostępne są fragmentaryczne i heurystyczne przysmaki. Berdyaeva, M.m. Bakhtina, D.M. Dubrovsky, V.P. Zinchenko, F.t. Mikhailova, H.H. Miseeva, V.v. Rosanova, V.v. Stolina, I.t. Frolova, G.P. Shchedrovitsky.
W związku z tym sprzeczność między potrzebą zrozumienia filozoficznych warunków odniesienia stosunków wiedzy i samowiedzy, z jednej strony, a niewystarczający rozwój nabrojeniowych fundamentów rozwiązywania tego problemu, z drugiej strony podkreśla znaczenie tego badania i określa jego obiekt, przedmiot, cel i cel.
Przedmiotem badań: sfera aktywności poznawczej człowieka.
Przedmiot badawczy: analiza na gnozologiczna relacji między wiedzą a samowystarczalnością.
Celem badania: ujawnienie i analiza teoretycznych i metodologicznych podstaw aktywności poznawczych, zgodnie z którymi w celu przeprowadzenia analizy na ginoseologicznych stosunków wiedzy i samodzielnie.
Zadania badawcze:
1. Określ koncepcję "samodzielnie" w stosunku do "wiedzy".
2. Oznacz dyskurs ontologiczny w stosunku świadomości i podświadomości w samodzienności.
3. Wyjmij składnik ginoseologiczny soficu wiedzy.
4. Trzymać analizę ginoseologiczną wskaźników wiedzy i samozapiętu osoby.
Metodologiczną podstawą badania jest dialektyka procesów teoretycznych i empirycznych pozorności, naukowe i filozoficzne metody ruchu poznawczego z streszczenia do konkretnego, ogólnoustrojowego podejścia przy użyciu teorii synergetyki. Rozprawa wykorzystuje teoretyczne rozwój i pomysły koncepcyjne naukowców krajowych i zagranicznych w dziedzinie ontologii psychofizjologii, badań naukowych, teorii wiedzy i samodzielnie.
Nowość naukowa badania jest następująca:
Próba została wykonana przez holistyczne zrozumienie ludzkiej aktywności poznawczej, z udoskonaleniem treści samowansowa;
Analiza gnosetologiczna relacji procesów poznawczych z rzędu: świadomość - wiedza - samowiedza;
Konkluzje na temat składnika epistemologicznego samowansowej wiedzy;
Analiza rodowodnologiczna związku między wiedzą a samowystarczalnością osoby - przeprowadzono przedmiot społeczeństwa.
Teoretyczne i praktyczne znaczenie badania. Wyniki badania mogą być wykorzystane do zrozumienia teoretycznych koncepcji poznania, ich zastosowanie do analizy ludzkiej fenomenu z własnej wiedzy - przedmiotem współczesnego społeczeństwa. Przepisy i wnioski badania rozprawy mogą być stosowane w pracy naukowej i pedagogicznej, w rozwoju i czytaniu podstawowych i specjalnych kursów na temat problemów filozoficznych podstaw aktywności poznawczej, a także dla uzasadnienia metodologicznego w warunków wstępnych psychoizmuologicznych dla samodzielnie.
Przepisy przedłożone w obronie są następujące:
1. Aktywność poznawcza Jesteśmy uważani za ontogenicznie deterministyczny proces poznania i samodzielnie w związku z strukturalnymi i funkcjonalnymi warunkami percepcji, przetwarzania i świadomości zjawisk i przedmiotów otaczającego świata.
2. Abstrakcyjny samodzielny podmiot jest hamowany do obiektu samo wiedzy w wyniku aktów komunikacyjnych wdrażanych w różnych formach komunikacji i opanowania informacji pod przedmiotem samodzielnie.
3. Procesy wiedzy i samodzielnie wykonywają w jednostce ogólnoustrojowej, co umożliwia rozważenie ich poprzez pryzmat teorii samoorganizacji jako wyjaśnienie relacji powiązanych ze sobą systemów najwyższej złożoności.
4. Wskaźniki procesów wiedzy i samodzielnie można uznać za synergiczny proces refleksji, którego przedmiotem są werbalne i niewerbalne przedmioty i zjawiska świata zewnętrznego, przekształcone w zmysłowe obrazy, pomysły, koncepcje, jak również wizerunek własnej istnienia jednostki.
Zatwierdzenie pracy. Wyniki badania znajdują odzwierciedlenie w 6 opublikowanych pracach, przedłożonych sprawozdaniach w rocznych konferencjach naukowych po wynikach studentów badań i dyplomów oddziału Uniwersytetu Państwowego Tiumeń w Urae, Instytut Pedagogiczny Nizmievartyovsky State; Raporty naukowe na temat tezów były słyszane w Departamencie Filozofii Uniwersytetu Państwowego Magnitogorsk (1999-2002).
Zawarcie rozprawy na temat "ontologia i teoria wiedzy", Kukushkin, Pavel Ivanovich
Wnioski dotyczące drugiego rozdziału
1. Ottologiczne fundamenty stosunku wiedzy i samozapiędzy można rozważyć zarówno w logicznym, jak i historycznym, aw aspekcie ontogenetycznym, ze względu na ciągłość philo i ontogenetyczne procesów indywidualnych i społecznych i historycznych tworzenia wiedzy i siebie -wiedza, umiejętności.
186 synergetyka - 30 lat: Wywiad z profesorem G. Hoken // Pytania filozofii. -2000.-№3.-s. 59.
187 ALSEL T. Mindness niemożliwych i problemu Ducha i Ciała // Pytania filozofii. - 2001.-№ 8. - P. 112.
2. Teoretycznie uzasadnia potrzebę relacji podejścia fenomenologicznego i prakcyjnego do podlegającej grupie filozoficznej i metodologicznej relacji między poznaniem a samowystarczalnością przedmiotu społeczeństwa.
3. Epistemologiczna specyfika procesu samodzielnie jest określona przez subiektywne możliwości refleksyjnego zrozumienia rzeczywistości świata zewnętrznego i wewnętrznego.
4. W samoświedzy cechy relacji obiektów obiektowych znajdują się w przypadku niejawnej formy, aw odblaskowych refleksyjnych stanach formularzy: osądy, obrazy, pomysły na prawdziwą rzeczywistość. Idealna tożsamość przedmiotu i obiektu jest obiektywnie realizowana tylko w refleksji samo wiedzy.
5. Analiza tych ewolucyjnych epistemologii pozwala zakładać wiodącą rolę przedmiotu wiedzy w interpretacji faktów i zjawisk rzeczywistości, pozostawiając mu możliwość uwzględnienia, zrekompensowania lub wyeliminowania wpływu czynników wewnętrznych na wynikach poznawanie.
6. W epistemologii wiedzy i samodzielnie, osoba nie jest częściowym przedmiotem epistemologicznym, ale holistyczna osoba wiedza, a wiedza nie jest zmniejszona tylko do ściśle zaprojektowanego poziomu formularzy nauki, ale istnieje również niebieskie formy.
7. W kontekście podejścia fenomenologicznego ustanowiony jest program Glant Glantology, co umożliwia interpretowanie potrzebnych motywacyjnych i znaczących podstawowych podstaw aktywności poznawczych jako synkretyczną nie tylko w relacji potrzeb różnych poziomów i modalności, ale Również w bliskim związku ze zmysłową grupą afektywną przedmiotem wiedzy.
8. Stosowanie podstawowych postanowień wyrafinowanej ontologii dla procesów samowansowa, wydaje się możliwe, aby uwzględnić wpływy i uczucia jako elementy (środki) samodzielnie.
9. Analiza ontologiczna samodzielnie wiedzy o tematyce Towarzystwa Okresu Przejścia ujawniła nieporozumienie wyjaśnienia wyznaczania celów w procesach samowansowej w kontekście osobistej samodzielnej poprawy i wdrażanie egoistyczne zamierza.
10. W związku z najwyższymi imperatywami moralności w wiedzy samodzielnie ma prawdziwe praktyczne użyteczność rozpatrywane w ramach podejścia SIS-Dark synergistyczne jako warunek tworzenia holistycznych samowystarczalnych i poszukiwanych osobowości.
Wniosek
Problem wskaźników wiedzy i samodzielności w całej historii filozofii jest jednym z najtrudniejszych problemów. I to nie tylko w ideologicznej stronie problemu, w metodologii podejścia do jego rozwiązania. Problem jest daleki od rozwiązywania w swoich fundamentach przyrodniczych: pozostają szczególnym badaniem stosunku podświadomości i świadomej sfery w wiedzy i samodzielnie. Porzucenie, ze względu na pojawienie się nowych metod instrumentalnych do badania wyższych funkcji korowych i procesów przetwarzania w aparatach sensorycznych i strukturach mózgu, wiedza zdecydowanie wymaga zrozumienia zarówno na poziomie ontologicznym, jak i na poziomie ginoseologicznym. Urządzenie metodologiczne wiedzy o najbardziej wiedzy, odzwierciedlenie procesów refleksyjnych pozostaje pilnym problemem współczesnej filozofii. Według procesów czysto istotnych, oznaczonych przez koncepcje wzbudzenia, hamowania, impuls nerwowy z modelowaniem struktur myśli, hipostatycznych jako aktów świadomości, w jakim stopniu w zakresie działań świadomych są związane z nieświadomymi funkcjami obszernych obszarów subkortycznych, z potrzebami i motywacjami przedmiotu wiedzy - nie są kwestiami retorycznymi. Wymagają odpowiedzi, zarówno w przyczyn przyrodniczych, jak i aspektach metodologicznych.
Istotne argumenty na rzecz naturalnego podejścia naukowego do badania stosunków wiedzy i samowansowań zapewnia ontologię partnerską. Acyrankowana ontologia wiedzy i samodzielnie pozwala interpretować poprawność motywacyjnej podstawy aktywności poznawczej jako synkretycznej nie tylko w relacji potrzeb różnych poziomów i modalności, ale także w ścisłym połączeniu z senską sferą afektywną przedmiot wiedzy.
Materializm naukowy, w którym materię stał się "rzeczywistością fizyczną", uważa psychoizoliologiczny problem świadomości, staje się najpopularniejszym paradygmatem na nowe nauki przyrodnicze, w których problem świadomej świadomości i jego stosunków z nieświadomości (psychologia kwantowa, synergetyka, Biologia społeczna, genetyka w nowoczesnych formach, w tym genetyki komputerowej).
Procesy wiedzy i własnej wiedzy są w Unity ogólnoustrojowej, co pozwala autorze rozważyć je poprzez pryzmat teorii samoorganizacji, która jest istotną treścią metodologii systemowej synergistycznej podejścia do Gloseologii powiązanych ze sobą złożonych systemów wiedza i samowiedza.
W aspekcie ontologicznym, wiedza i samooszony samodzielnie można uznać za składane w procesie społecznych i historycznych metod rozwoju rozumienia rzeczywistości określonej przez cechy wiekowe rozwoju indywidualnego i refleksyjnego rozwoju wewnętrznego, subiektywnego świata.
Dyskurs historyczny i logiczny koncepcji wiedzy pozwala na ustalenie relacji procesów poznawczych z cechami strukturalnymi i funkcjonalnymi percepcji percepcji i przetwarzania informacji przychodzących przez kanały sensoryczne i jest świadomy "systemów świadomości", które , w sprawie prezentacji przyrodników, powstają w procesie indywidualnego rozwoju i dojrzewania społecznego jednostki.
Stosunek procesów wiedzy i samowansowej może uzyskać uzasadnienie finansowe i metodologiczne w ramach podejścia systemowo-synergicznego, a w naszej interpretacji można sformułować w następującej postaci: samowiejsowiecz - synergistyczny proces samoorganizacji Odbicie, którego obiekty są zwerbalizowane i niezawodne przedmioty świata zewnętrznego przekształcone w zmysłowe obrazy, pomysły, koncepcje, a także świat własnej istoty.
W kategoriach ginoseologicznych procesy wiedzy i samodzielnie są rozpatrywane w Unity ogólnoustrojowej, w wyniku funkcji niezwykle złożonych systemów samoorganizujących świadomości, której analiza jest możliwa z położenia podejścia systemowo-synergicznego .
Procesy samowansowa, z pozycji podejścia systemowo-synergicznego, można przedstawić w koncepcjach samoorganizacji, tworzenia holistycznego zjawiska, w którym zmysłowe wrażenia, pomysły, obrazy, struktury odblaskowe są w sposób holistyczny, systemowy , których możliwości są ustalane w dyskursie ontologicznym marginalnych fundamentów bytu: samoznajem sens jego istnienia w procesie samodzielnie.
Epistemologiczna specyfika procesu samodzielnie jest określona przez subiektywne możliwości refleksyjnego zrozumienia rzeczywistości stale zmieniającego się światowego świata zewnętrznego i wewnętrznego. Tempo przemian społecznych w nowoczesnym społeczeństwie jest taki, że osoba nie ma czasu na przemyślenia o znaczeniu własnej bycia na tym świecie. Zwolnienie z totalitaryzmu większością osób nie jest postrzegane jako wyzwolenie osobiste. Osoba w naszym, teraz otwartym społeczeństwie, nie zdobyła stanowiska właściciela własnego przeznaczenia: był jednym na OD z jego problemami z gospodarstw domowych, istotną zależność od nowych właścicieli życia, w niektórych przypadkach z beznadziejnymi potrzebami. Niemniej jednak próba rozważenia wiedzy i samodzielnie, zarówno w aspekcie ontologicznym, jak i gnoseologicznym, wydaje nam się uzasadnione.
W przypadku świadomości niejednoznaczności cech cech, uczucia, jest znana odwaga, i oczywiście zdolność do refleksji (zrozumienie znaczeń). Zarówno w refleksji własnej postawie wobec siebie, do ustalonych koncepcji i wyroków dotyczących tematów rzeczywistości - to jest główna rzecz, która sprawia, że \u200b\u200bsama osoba, która odróżnia ludzi od siebie. Ale nawet z najbardziej bezstronnym oceną samych siebie, każdy z nas wydaje się sobie nawzajem przed innym, i personifikowany przez ciebie.
Osobiste otwiera się z różnych stron, aby kontynuować całe życie.
Wynika to z wieki, zmiana relacji ze społeczeństwem, z pojawieniem się nowych preferencji wartości zmieniających rzeczywistość. W tych prywatnych zmianach są głębokie ruchy duchowe: osobiste podejście do samego życia zmienia się, jej duchowe podstawy. Ideologiczne dogmaty, ze wszystkimi ich atrakcyjnością, przywiąż nas w duchowej misji, prawdziwa istota osoby jest wyraźnie lub niejawnie ukryta za mishur-starając się wykonalnością życia. Nie oznacza to jednak, że formacja osobista nie jest związana z świadomością publiczną, ruchami społecznymi.
Osobowość znajduje jej własną, nie spalającą społeczeństwa. Wręcz przeciwnie, aktywnie staje się życiem społeczeństwa, komunikując się z ludźmi, jego własny jest stopniowo oczyszczony od uznawania dotaczy i zainteresowań w kierunku drobiazgów życia. Zaczyna widzieć integralność duchową, wydaje się dość wyraźnie świadomy potrzeby samodzielnie. Nie oznacza to odmowy z ziemskiej radości bycia i przyjmującą przyjemność. Rozmawiamy o rozsądnych ograniczeniach, co nie jest przydatne - konieczne jest.
Nie odmawiając naukowej dziedziczenia filozofii marksystalno-leninistą, konieczne jest wyraźne zrozumienie pilnej potrzeby nowego zrozumienia miejsca osoby w życiu społeczeństwa, znaczenie duchowego samorozwoju i samozapiernika powstanie samooporności (niezależność, samowystarczalność) w nowych warunkach społeczno-ekonomicznych do przejścia społeczeństwa gospodarka rynkowa. Jednocześnie znaczenie i pilna potrzeba rozwijania problemu związku przyświadomości i podświadomości w zmieniających się warunkach społeczno-ekonomicznych społeczeństwa nie zostały usunięte. W szczególności odnosi się do rozwoju specyfiki formacji funkcji poznawczych z punktu widzenia metodologii podejścia systemowo-synergicznego, do nowego zrozumienia na rzecz rozwoju funkcji poznawczych, w ogóle, oraz w szczególności aspekty gineologiczne.
Referencje badań rozprawy kandydat nauków filozoficznych Kukushkin, Pavel Ivanovich, 2002
1. Abramova n.t. Czy niekompletne akty myślą? // Pytania filozofii. - 2001. - № 6. - P. 77.
2. Autonomov N.S. Uwagi dotyczące języka filozoficznego: tradycje, problemy, perspektywy // pytania filozofii. 1999. - № 11. - P. 13-29.
3. Adler A. Praktyka i teoria indywidualnej psychologii. M.: Progress, 1995.-256 p.
4. Adler G. Wykład na psychologii analitycznej. M.: Reffere.-Bech, Wakler, 1996. - P. 25.
5. Alexandrov Yu.i., Druzhinin V.N. Teoria systemów funkcjonalnych i psychologii. // Magazyn psychologiczny. -1998. T. 19. - № 6. - P. 420.
6. Ananyev B.G. Psychologia wiedzy zmysłowej. M., Pedagogika, 1960.
7. Ananyev B.G. Wybrane prace psychologiczne. M.: Pedagogika, 1980.-372 p.
8. Anhin P.k. Biologia i neurofizjologia warunkowy odruch. -M.: Medycyna, 1968.
9. Anhin P.k. Emocje // Psychologia emocji: teksty. M.: MSU, 1993.- 184 p.
10. Arystoteles. Druga analityka // Arystoteles. Pisma: w 4 tonach. - m.: Pomysł, 1978. - T. 2. - P. 364.
11. Arshinov v.i. Synergetics // Nowa Encyklopedia filozoficzna: w 4-t. M.: Pomysł, 2001. - T. III. - P. 545-546.
12. Afanasyev V.g. Problemy uczciwości w filozofii i biologii. -M.: Pomysł, 1969.
13. Babieva a.yu. Gododologia // Encyklopedia Świata: Filozofia / Ogólne. Naukowy ed. i kompilator A.a. Gitsanov. M.: ACT, MN: Har-West, Nowoczesny pisarz, 2001. - str. 243.
14. Batischev G.S. Niewyczerpane możliwości i granice mające zastosowanie kategorii aktywności // działalności: teoria, metodologia, problemy. -M., 1990.-S. 23-24.
15. Weon G. Ecology Mind: Film. Artykuły na temat antropologii, psychiatrii i epistemologii: na. z angielskiego M.: Znaczenie, 2000. - 476 p.
16. Beckcarst D. o życiu i martwym w filozofii E.v. Ilyenkova // Pytania filozofii, - 2001. -№ 5.-S. 170-181.
17. Berdyaev H.a. Samowiedza: doświadczenie autobiografii filozoficznej. M.: Książka, 1991.-448 p.
18. Berlin I. Powołanie filozofii // pytań filozofii. 1999. -cie 5. - P. 92.
19. Berlin I. Pragnienie idealnych // pytań filozofii. 2000. - № 5.-S. 51-63.
20. Bernstein H.a. Eseje fizjologii ruchów i aktywności fizycznej. M: Science, 1966.
21. Beskov I.a. Ewolucja i świadomość: analiza poznawczo-symboliczna. M.: IF RAS, 2001.
22. Nieświadomy: Natura, funkcje, metody badawcze / W sumie. ed. Prangishvili, a.e. Sherosia, F.v. Basina. Tbilisi: Metnisreb, 1978.
23. Bekhtereva N.P. Neurofizjologiczne aspekty ludzkiej aktywności psychologicznej. L.: Science, 1971.
24. Biblia B.c. Morał. Kultura. Nowoczesność. // myśl etyczna. M.: Wydawnictwo Polit, literatura. - P. 16-58.
25. Bizayeva A.a. Procesy refleksyjne w świadomości i działaniach nauczyciela: autor. dez. .kand. psychol. nauka SPB: LGPI, 1993. - 23 s.
26. Bloom F., Disolat A., Hofstedter L. Mózg, Umysł, Zachowanie: Pióro. z angielskiego E.z. Godina. M.: Mir, 1988.
27. Bratus B.S. Semantyczna pionowa świadomość // pytania filozofii. 1999.-№ 11.-S. 81-90.
28. Bragin G.m., Ismurates S.B. Gospodarka krajowa i kultura // kultura ekonomiczna i pedagogiczna. Chelyabinsk, 1992. - P. 36.
29. Bragin G.m. Filozofia zarządzania: studenci szukają prawdy. -Helinsk: Chelyabinsk Institute of Commerce Mguk, 1997. 64 p.
30. Bondarevskaya e.v. Wartość Fundamenty edukacji zorientowanej na osobistą // Pedagogy, 1995. Nr 4. - P. 29-36.
31. Bueva L.P. Mężczyzna: aktywność i komunikacja. M.: Pomysł, 1978.216c.
32. Bekkart D. O żywo i martwym w filozofii E.v. Ilyenkova // Pytania filozofii. 2001. - № 5. - P. 170-181.
33. Viedo D.v. Problem interpretacji przedmiotu i metod wiedzy w naukach humanitarnych i przyrodniczych: autor. dez. .kand. Formularz nauka Magnitogorsk, 2002. - 23 s.
34. Veresov H.H. Vygotsky, Ilyenkov, Mamardashvili: Eksperymenty teoretycznego odbicia i moniza w psychologii // pytania filozofii. 2000.-№ 12.-S. 74-88.
35. Vernadsky V.I. Ludzkość ludzkości: antologia myśli filozoficznej. M.: Prasa pedagogiki. - P. 289.
36. Windlumband V. Historia starożytnej filozofii. Petersburg., 1898.
37. Volga L.B. Wolność i determinizm w wyborze znaczenia Life // Nauk filozoficznych. 2002. - № 3. - P. 17-32.
38. Vinogradov E.g. Villard Quin: Porter filozofa analitycznego XX wieku // pytań filozofii. 2002. - № 3. - P. 110.
39. Vorontsov B.N. Zjawisko kultury masowej: Analiza etyczna i filozoficzna // Nauki filozoficzne. 2002. - № 3. - P. 110-124.
40. Drugie kongres rosyjskich filozofów: niektóre wyniki // pytania filozofii. 2000.-№ 5. - P. 145-164.
41. WINDREDS. Podstawy psychologii fizjologicznej. -M., 1912.
42. Wulfov B.Z., Kharkin V.n. Pedagogia odbicia. M.: Potrzeba, podmiot, zarządzanie // Master. 1995. - Nr 1. - P. 71-79.
43. Vygotsky HP. Psychologia pedagogiczna / ed. V.V. Davydova. -M.: Pedagogika, 1991. -480 s.
44. Vygotsky L.. Rozwój wyższych funkcji umysłowych. M.: Ed. APN, 1960.-501С.
45. Gaydenko str .p. United // Nowa Encyklopedia filozoficzna: w 4 t. -M.: Pomysł, 2001. -t.2. Pp. 14-18.
46. \u200b\u200bGaydenko str. P.P. Metafizyka konkretnej jedności lub absolutnego realizmu S.L. Frank // pytania filozofii. 1999. - № 5. - P. 114-151.
47. Eseje Hegla. M, -l., 1935. - T.8.
48. Hegel G. Encyklopedia nauk filozoficznych. M.: 1977. - T. 3. -Filozofia Ducha.
49. Hegel G. Science Logic: w 3 t. M.: Polityka, 1970. - T. 1. - str. 21.
50. Heisenberg V. Fizyka i filozofia. M.: Nauka, 1989. - P. 27.
51. Gelner E. Warunki wolności: społeczeństwo obywatelskie i jego historyczne rywale. M.: Wydawnictwo "ad margines", 1995. - 223 p.
52. HBBS T. pracuje: w 2 t.: Pomysł, 1989. - T.1. - P. 289.
53. Grishunin S.i. Synergetyka wiedzy na temat badań filozoficznych antykulozofii //. - M., 2001.-№ 3. - P. 124-128.
54. Grochnov A.F., Bookan A.n. Problemy filozoficzne świadomości // pytań filozofii. 2000. - № 7. - P. 157-160.
55. Gubachev Yu.m. i inne. Stres emocjonalny w warunkach normy i patologii człowieka / yu.m. Gubachev, B.v. Ivlev, B. D. Karvasarsky. L., 1976.
56. Gubanov V.a., Zakharov V.v., Kovalenko A.n. Wprowadzenie do analizy systemu: samouczek. L.: Wydawnictwo LHA, 1988.
57. Gubin VB. Przynosząc dowody jako dowód na naukę filozoficzną rzeczywistości //. 2002. - № 3. - P. 144-158.
58. Gurich P.S. Filozofia człowieka. -H. 2. -m.: IF RAS, 2001.
59. Davydov V.v. Teoria działalności // pytań filozofii. 1996. - № 5. - P. 52-63.
60. Davydov V.v., Zinchenko V.P. Przedmiot i ontogeneza wiedzy // pytań psychologii. 1998. - № 5. - P. 11-19.
61. DEEV H.A., ORŁOVA L.N. Formacja motywacji aktywności poznawczej // Badania Humanitarne: Rocznik. Omsk, 1999. -sp. 4. - KN2. - P. 191-199.
64. Delgado X. Mózg i świadomość: za. z angielskiego L.ya. Belopolsky / ed. Iz premką. Gd. Smirnova. M.: Mir, 1971.
65. Diady V. Główna idea moich filozofii // pytań filozofii. 2001. -cie 9. P. 122-123.
66. Diady V. Wymagania wstępne lub warunki świadomości lub wiedzy naukowej // pytania filozofii. 2001. - № 9. - P. 124-126.
67. Dicegen I. Mała praca filozoficzna // i. Lenin filozofitetolda. Poli. Katedra cit. - M., 1963. - T.20. - P. 406.
68. Dobrootova A.l. Ontologia // Nowa Encyklopedia filozoficzna: W 4 T.-M.: Pomysł, 2001.-t. Z.-s. 150.
69. Domurav S.S. Heurystyczny potencjał fizyki paradygmatu ontologii indywidualnej świadomości: autor. dez. . .kand. Formularz Nauki. - Magnitogorsk, 2001. 26 p.
70. Dubrovsky D.I. Postmodern Fashion // Pytania filozofii. -2001.-№ 8.-S. 42-53.
71. Dubrovsky D.I., Malkova itp. Materia naukowa // filozoficzna encyklopedyczna słownik. M., 1989.
72. Zhdanov G. B. Informacje i świadomość // pytania filozofii. -2000. Nr 11. - P. 97-105.
73. Robbing Mind: Różnorodność wiedzy naukowej / RESP. ed. i sost. TO. Casavine. -M.: Upolityczni, 1990.
74. Zinchenko V.P. Myślenie jako działanie // zastosowana psychologia. -M., 2001. -cie 3. P. 1-18.
75. Zinchenko V.P., Mamardashvili M.k. Badanie wyższych funkcji umysłowych i kategorii nieświadomości. // Pytania filozofii. 1991.- № 10.-S. 34-41.
76. Ivan Timofeevich Frolov: Życie i wiedza (okrągłe materiały stołowe) // Pytania filozofii. 2000. - № 8. - P. 3-51.
77. Ivanhenko a.yu. Mistyczne myślenie jako aktywność poznawcza (analiza gnozologiczna): autor. dez. .kand. Formularz nauka -Magnitogorsk, 2002. 19 p.
78. Ivanov E.M. Materia i subiektywność. Saratov, 1998.
79. Ivanova N.ya. Analiza filozoficzna problemu znaczenia istoty ludzkiej. -Kodnia, 1980.
80. Isard K. Ludzkie emocje: Per. z angielskiego M.: MSU, 1980.
81. IZYUMOVA T.G. Hipotetyczne aspekty wiedzy społeczno-politycznej (doświadczenie analizy filozoficznej i metodologicznej): autor. .kand. Nauki filozoficzne. Magnitogorsk, 2002. - 22 s.
82. ILYENKOV E.V. Co to jest osoba? / W książce: "Rozpoczyna się tożsamość?". M., 1979.
83. Ilyin I.a. Filozofia i życie // na złamaniu. Filozoficzne dyskusje z 20s: filozofia i światopogląd / sost. rocznie Alekseev. M.: Upolitycznienia, 1990. - P. 43-44.
84. Ilyin E.P. Esencja i struktura magazynu motywowego // psychologicznego. 1995.-№ 2. - P. 32-41.
85. Wywiad z F.t. Mikhailov // Pytania filozofii. 2000. - № 5.-S. 121-135.
86. Ingekamp K. Diagnostyka pedagogiczna: Per. z tym. M.: Pedagogika, 1991.-240s.
87. Indywidualny mózg: Strukturalne podstawy indywidualnych zachowań / A.I. Berg, V.M. Gazzova, N.v. Glyaeva et al: front ed. P.V. Simonov. -M.: Science, 1993.
88. Kagan M.S. Metafory bytu i nonsensów: do sformułowania problemu // pytań filozofii. 2001. - № 6. - P. 52-68.
89. Kaganowa Z.v., Cheremisinova e.r. Hugh koronkowy. Czy nauka jest wolna od wartości? Wartości i zrozumienie naukowe // pytania filozofii. 2002.-№ 7.-S. 186-188.
90. Calicans C.B. Bóg i człowiek: dialektyka współistnienia w kontekście pomysłów filozoficznych A.a. UKHTOMSKY // Nauki filozoficzne. 2002. - № 3. -C. 60-76.
91. Cant I. działa: w 6, m.: Pomysł, 1963.- Z.-s. 349.
92. Nie mogę pracować: w języku niemieckim i rosyjskim / d. na ed. N. Motrosilov i B. Stefling. M., 1997. - P. 118.
93. Nie mogę. Krytyka czystego umysłu: na. z tym. N. Loscky, wiercony i edytowany przez C.K. Arzakanyan i M.i. Ikin. M., 1994.
94. Kant I., wykłady na temat etyki: myśl etyczna. M.: Wydawnictwo Polit, literatura, 1990. - P. 297-323.
95. KARDAVIN L.P. Migracja. Kreatywność. Tekst. Problemy klasycznej teorii wiedzy. Petersburg, 1999. - 407 p.
96. Casavin I.t. Poznawanie jako alegoria: człowiek po wypadku Babylonian Tower // Pytania filozofii. 2001. - № 11. - P. 51-64.
97. Kachokha V.K. Popper: Alternatywa dla społeczeństwa przyszłości // pytań filozofii. 2002. - № 6. - P. 48-60.
98. KILOV A.G. Analiza dzieciństwa, jako zjawisko kultury: Analiza filozoficzna: Aftoraf. dez. . Tworzą się lekarzy. nauka Yekaterinburg, 2002. -46 p.
99. CLIMETHEVA H.H. Niezależna działalność jako czynnik duchowy rozwój uczniów z niskim uczeniem: autora. dez. . Cand. Ped. nauka Chelyabinsk, 2000. - P. 9.
100. Klimov A.ya. Praktyka i wiedza dialektyka. M.: Liceum, 1991.
101. Knaba G.S. Strona nauki i ogromność życia // pytań filozofia.-2001.-№ 8.-S. 113-125.
102. Bookan A.n. Problemy filozoficzne świadomości. Tomsk: Publishing. Uniwersytet Tomsk, 1999. - 336 p.
103. Kniazeva E.H., Kurdyumov S.P. Intuicja jako samodzielne // pytania filozofii. 1994. - № 2. - P. 110-123.
104. Kniazeva E.H. Międzynarodowa Moskwa Synergetic Forum // Pytania filozofii. 1996. - № 11. - P. 151.
105. Knianazeva M.L. Kultura czarna i jasna osoba // pedagogika. 2001.-№ 3. - P. 100.
106. KOVALEV V.I. Motywy zachowania i aktywności / odpowiednio. ed. A.a. Basistyczny. M.: Science, 1988.
107. KOVALKO G.N., Fomin H.A. Systematyczne podejście do badania złożonych zjawisk psychofizjologicznych. Chelyabinsk: Wydawnictwo CHGPU, 1991.-114С.
108. Kovalko G.n., Fomin H.a. Refleksowe początki pedagogyxamissance. Chelyabinsk: Wydawnictwo CHGPU, 2001.
109. Kogan J1.H. Cel i znaczenie życia danej osoby. M.: Upolityczni, 1984.
110. Kogan v.z., Uhanov V.a. Człowiek: Informatyka, potrzeba, aktywność. Tomsk: Wydawnictwo Uniwersytetu Tomska, 1991.
111. Kogan Ji.a. Niezależny człowiek: Filozoficzny Credo Puszkina // pytania filozofii. 1969. - № 7. - P. 47-60.
112. Wheels D.V. Ewolucja psychiki i charakter narkotyzmu. M.: Pedagogika, 1991.-S. 174.
113. Kont I.S. Otwarcie "i". M.: 1978.
114. Korolev F.f. Podejście systemowe i możliwość wykorzystania w badaniach pedagogicznych // sowy. pedagogia. M., 1979. - Nr 9. -s. 103-115.
115. KORSHUNOV A.M. Dialektyka przedmiotu i przedmiot wiedzy: wykłady dla studentów Filos. Stan F-Tov. Uniwersytet. M.: MSU, 1982. - P. 8-9.
116. Kostandov E.a. Funkcjonalna hemisfery asymetrii mózgu i nieświadomej percepcji. M.: Medycyna, 1983.
117. Kutywy V.a. Wyjmowanie bycia: zjawiskiem nigitologii i jej krytyki // pytania filozofii. 2000. - № 5. - P. 17.
118. Kuzmin A.a. Racjonalność refleksyjna w wiedzy o wiedzy ludzkiej i istoty: autora. dez. . .Dorko filos. nauka M., 1999. - 33c.
119. KUKUSHKIN P.I. Historyczne i logiczne dyskursy koncepcje wiedzy // rzeczywiste problemy uczenia się w oddzielnych jednostkach uniwersyteckich. Sob Artykuły. Pod. ed. VB. Orlova. Obłon. 2. Uraj: Oddział Uniwersytetu Państwowego Tiumeń w Uraera. 2002. - P. 70 - 92.
120. KUKUSHKIN P.I. MUSI-motywacyjne i wartościowe fundamenty wiedzy i samodzielnie. Instruktaż. Chelyabinsk: Ural GAFK. - 2001. - 32 s.
121. KierkeGore S.a. Choroba na śmierć: myśl etyczna. M.: Wydawnictwo Polit, oświetlone, 1990. - P. 361-372.
122. Lao Tzu. Tao-Danzin // w książce: Ancient China Filozofia. -Th.1.-m.: Drukuj, 1994.
123. Lacey X. Czy nauka wolna od wartości? Wartości i zrozumienie naukowe: za. z angielskiego / Ed. V.A. Yakovleva. Przedmowa A.P. Ogurtsova. -M.: Logos, 2001. -360s.
124. Wykładowca V.a. Godetologia // Nowa Encyklopedia filozoficzna: W 4 T. -M.: Pomyślała. T. 1. - str. 51.
125. Lectorec, V.a. Teoria poznania: Gloseology, Epistemology // Pytania filozofii. 1999. - № 8. - P. 72-79.
126. Wykładowca V.a. Mowa w "okrągłym stole": wiedza pseudo-naukowej w nowoczesnej kulturze // pytania filozofii. 2001. - № 6.-S. 4-5.
127. Lectorec, V.a. Relacja filozofii i nauki w świetle rewolucja naukowa i techniczna // Nauki filozoficzne. 1973. - № 2. - P. 105.
128. Lectorec, V.a. O niektórych lekcjach filozoficznych 3. Freud // Pytania filozofii. 2000. - № 10. - P. 4-9.
129. Lectorec, V.a. Samodzielnie // Nowa Encyklopedia filozoficzna: W 4 T. M.: Pomysł, 2001. - T. 3. - P. 488-489.
130. Leontiev A.n., Sudakov K.v. Emocje. BSE. - M.: SE, 1978. -s. 493.
131. Leontiev A.n. Czynność. Świadomość. Osobowość. M.: Upolitytyzować, 1975. - 304 p.
132. Lobaza G.v. Filozofia E.V. Ilyenkova // Pytania filozofii. 2000. - № 2. - P. 169-176.
133. Losev A.F. Filozofia. Mitologia. Kultura. M.: Polizdat, 1991.- 139.
134. Lungina D.a. Kierkegan i problemy nauki // pytań filozofii. 2000. - № 1.. 161-168.
135. Luria A.r. Organizacja funkcjonalna mózgu: naturalne naukowe podstawy psychologii. -M.: Science, 1977.
136. Lutovinov V.I., Politaeva np. Ideologia edukacji rosyjskiej młodzieży // pedagogiki. 1998. - № 5. - P. 46-52.
138. Lyubutina K.n., Pivovarov D.V. Dialektyka obiektu i obiektu. Jekaterynburg. - Wydawnictwo URGU, 1993. - 416 p.
139. Mamardashvili M.k. Fenomenologia i rola w nowoczesnej filozofii (okrągłe materiały stołowe) // pytania filozofii. 1988. -cie 12.-S. 57-58.
140. Mamardashvili M.k. Świadomość i cywilizacja: Jak rozumiem filozofię. -M.: Postęp, 1990.
141. Mamartashvili M.k. Świadomość jako problem filozoficzny // pytania filozofii. 1990. -cie 10. - P. 73-79.
142. Margolis J. Osobowość i świadomość: za. z angielskiego / Ed. Di. Dubrovsky, A.f. Rajkova. M.: Progress, 1986.
143. MARX K. Kapitał // do. Marks, F. Engels. Cit. - T. 46. - Ch. II. - m.: MimovisDatat, 1951. - P. 18.
144. Marks K., Engels F. Prace. 2 ed. - T. 20. - str. 56.
145. Maslow A. Psychologia Genesis: Per. z angielskiego M.: "Reflektorko-Buk", K. Vakler, 1997.
146. Maslow A. Motywacja i osobowość. Nowy Jork: Harnery Row, 1954.-364 p.
147. Maslow A. Samorealizacji. Psychologia osobowości. M.: Pedagogika, 1982. - 238 p.
148. Megrabiana A.a. Osobowość i świadomość. M.: Medycyna, 1978.
149. Mikeshina L.a. Filozofia wiedzy: dialogu i synteza podejść // pytań filozofii. 2001. - № 4. - P. 70-83.
150. Mikhailov f.t. Filozofia edukacji: jego rzeczywistość i perspektywy // pytania filozofii. 1989. - № 8. - P. 92-119.
151. Mikhailov f.t. Dialektyczna // Nowa Encyklopedia filozoficzna: w 4 t. M.: Pomysł, 2001. - T. 1. - P. 649-651.
152. Mikhalev C.B. W związku z nauką i filozofią na świecie Śpien P.A. Florensky // pytania filozofii. 1999. - №5. - P. 96.
153. Wielowymiarowy obraz osoby: złożone interdyscyplinarne studium człowieka / respondentów. ed. TO. Frolov, B.G. Yudin. M.: Science, 2001.-237C.
154. Mozheko M.a. Ontologia // Encyklopedia Świata: Filozofia / Ogólne. Naukowy ed. i kompilator A.a. Gitsanov. M.: ACT, MN.: Żniwo, Tech, Literatura, 2001. - P. 782.
155. Mozheko MA. Synergetics // Encyklopedia Świata: Filozofia / Ogólne. Naukowy ed. i kompilator A.a. Gitsanov. M.: ACT, MN.: Harvest, Tech, Literatura, 2001. - P. 933.
156. Molchanov V.I. Wprowadzenie do filozofii fenomenologicznej. -M., 1998.
157. MOISEEV H.H. Uniwersalny ewolucjonizm: pozycja i dochodzenie // pytania filozofii. 1991. - № 3. - P. 3-28.
158. Motroshilova n.v. Intencjonalność w "badaniach logicznych" E. Gusserly // pytania filozofii. 2000. - № 4. - P. 138-158.
159. Nagud T. Mindness of to niemożliwe i problem Ducha i Ciała // Pytania Filozofia.-2001.-№ 8.-S. 101-113.
160. Nikolis G., Prigogin I. Znajomość złożonego. M.: Wydawnictwo MTRS, 1990. - 90 p.
161. Novik I.v. Dialektyka i cechy systemu myślenia / dialektyki i analizy systemowej. M.: Nauka, 1986. - P. 48.
162. Ovcharenko V.I. Świadomość nieprzytomnych // pytań filozofii. 2000. - № 10. - P. 33-37.
163. OvChinnikov N.F. Znajomość bólu nerwu myśli filozoficznej: do historii koncepcji wiedzy z Platona do Popper // Pytania filozofii. - 2001.-№ 2. - P. 124-152.
164. Ogórki A.P. Reflection // Nowa Encyklopedia filozoficzna:
165. W 4 tonach. M.: Pomysł, 2001. - T. 3. - P. 445-450.
166. ORUZHIYEV Z.M. Filozofia przeszłości: lub koncepcja przeszłości nie jest w zwykłym sensie // nauk filozoficznych. 2002. - № 1. - P. 35-58.
167. Pankratov A.B. Edukacja duchowa w świetle nowoczesnej nauki naturalnej // pedagogy. 2001. - № 7. - P. 29.
168. Pascal B. Myśli o religii. M., 1902.
169. Petrovsky A.B. Osobowość. Czynność. Kolektyw. M.: Oświecenie, 1982.-255С.
170. Pechesi A. Cechy ludzkie: Per. z angielskiego M.: Postęp, 1985.-312 p.
171. Piaget J. Wybrane postępowanie psychologiczne. M.: Oświecenie, 1969.-419 p.
172. Piaget J. Teoria Piaget // Historia psychologii zagranicznej: 30-60. Teksty. -M., 1986.
173. Pirogov G.g. TAO Doktryna o światowej trajektorii rozwoju // nauk filozoficznych. - 2002. - № 3. - P. 76-89.
174. Platona. Pracuje: w 3 t. M.: Pomysł, 1972. - T. 3. - C. 2. -C. 93.
175. Popper K. Logika i wzrost wiedzy naukowej. M., 1980.
176. Popper K. Otwórz społeczeństwo i jego wrogów. T. 1. - M., 1992.
177. Prigogin I., Stengers I. Czas, Chaos, Kvant: Do decyzji o czasie Paradox: Per. z angielskiego M.: Progress, 1984.
178. Prigogin I. Filozofia niestabilności // pytań filozofii. 1991.-№ 6. - P. 46-53.
179. Jail V.P. Uzasadnienie Synergetics // Pytania Filozofia.-2001.-№ 4.-S 146-150.
180. Psychologiczne problemy filozoficzne i aksjologiczne dla życia. // pytania psychologii. 1999. - № 4. - P. 115-118.
181. Psychologia emocji: teksty / ed. VC. ViLunias, Yu.B. Hippenrater. M.: Publisher MSU, 1993.
182. Rabyv V.L. Świadomość i znajomość III Millennium. M., 1999. - 162 p.
183. Szczury M. Ogrzewa Racjonalizm lub "Rozsądna racjonalność" // Pytania filozofii. 2002. - № 6. - P. 19-20.
184. Rogers K.P. Spojrzenie na psychoterapię: tworzenie mężczyzny: za. z angielskiego / Społeczeństwo. ed. i przedmowa. E.I. Inesenina. M.: Progress, 1994.
185. Rozanov v.v. Odosobniony. -M.: Contempor, 1991. 108 p.
186. ROSIN V.M. Tworzenie osobowości i czasu (G. Shchedrovitz-Ki i jego wspomnienia) // pytania filozofii. -2002. № 7. - P.711-178.
188. Rubinstein L. Bycie i świadomość. M.: Wydawnictwo Akademii Nauk w USSR, 1957.-S. 56-57.
189. Ruzavin G.i. Ewolucyjna epistemologia i samoorganizacja // pytania filozofii. 1999. - № 11. - P. 90-102.
190. Svirsky Ya.i. Samoorganizujące znaczenie. M.: IF RAS, 2001.
191. SELLEGA G. Stres bez tytułów / społeczeństwa. ed. JEŚĆ. Łącznik. M.: Postęp, 1988.- 124 p.
192. Semenov Yu.i. Problem uzasadnienia możliwości wiedzy a priori w teorii poznania i GNOSEOLY: Autor. dez. .kand. fi los. nauka M., 1999. - 23 s.
193. Sechenov I.m. Wybrane prace filozoficzne i psychologiczne. M.: Gosizdat, 1947. - P. 502-503.
194. Simonov P.v. Emocjonalny mózg. M.: Medycyna, 1981. -s. 189.
195. Synergetyka 30 lat: Wywiad z profesorem G. Hacken // Pytania filozofii. - 2000.-№ 3. - P. 53-61.
196. Skirbek G., Gilja N. Historia filozofii: Edukacja. Podręcznik dla studentów wyższych instytucji edukacyjnych: za. z angielskiego W I. Kuznetsova / ed. S.b. Krymski. M.: Humanit. ed. Centrum Vlados, 2000. - 800 p.
198. Słownik encyklopedyczny sowiecki / ch. ed. JESTEM. Prokhorov 3rd ed. - m.: OV. Encyklopedia, 1985.
199. Spirkin A.G. Filozofia. M.: Gardariki, 1999. - 816 p.
200. Spinosa B. Wybrane prace: w 2 m. M.: Polityka, 1957. - T.1. - P. 205.
201. Stolin V.v. Samoświadomość. M.: Wydawnictwo Uniwersytetu Państwowego Moskwy, 1983.-287 p.
202. Tipuchin V.N. Logiczne tworzenie tematu. Omsk: zap.-sib. kn. Wydawnictwo, 1971. - P. 126.
203. Tołstoja A.B. Sam ze wszystkimi: o psychologii komunikacji. - Mińsk: pół, 1990.
204. znalezienie D.N. Badania psychologiczne. M.: Science, 1994.-45 s.
205. UNMUno M. DE. Ulubione. W 2 t. M.: Fikcja, 1981. - T. 2.
206. Walter na żywo. M.: Mir, 1966. - 296 p.
207. UTEKHIN C.B. IM. Berlin i jego podwójne dziedzictwo // pytania filozofii. 2000. - № 5. - P. 45-50.
208. Ukhtomsky A.a. Aktywność dominująca i zachowań (z dziedzictwa naukowego A.A. UKHTOMSKY) // Układ nerwowy: obj. 32. SPB, 1996. -s. 17.
209. UKHTOMSKY A.A. Ludność fizjologiczna i równowaga // A.a. Ukhtomsky. Katedra cit. - L, 1962. - T. 6. - P. 136-141.
210. Fichte I.g. Wybrane pisma. M., 1916. - T. 1. - str. 516.
211. Fomin H.A. Psychofizjologia samodzielnie. M.: Publishing.
212. Teoria i praktyka kultury fizycznej ", 2001. 388 p.
213. Fomin H.a. Psychofizjologia zdrowia. Chelyabinsk: Raen, 2000.-S 262.
214. Fomin H.a., Kulikov L.M., Kolizyty r.P. Psychologia komunikacji. Chelyabinsk: "Wersja", 1997. - 214 p.
215. Francell F., Bunner D. Nowa metoda badawcza osobistego: Per. z angielskiego / Ogólny ed. i przedmowa. Yu.m. Zablodina, V.I. Pokhilko. -M.: Postęp, 1987.
216. Frank S.L. Pracuje. MN: zbiorów, m.: ACT, 2000. - 800C.
217. Francan V. Man w poszukiwaniu sensa: za. z angielskiego I to. -M.: Postęp, 1990. 368 p.
218. Freud 3. Wprowadzenie do psychoanalizy. M.: Science, 1989.
219. Freud 3. Eseje na psychologii seksualności: do teorii atrakcji seksualnej / 3. Freud I I i IT. Postępowanie różnych lat. Tbilisi, 1991. - P. 79-81.
220. Freud 3. Psychologia nieprzytomnego. M.: Science, 1990.
221. Fromm E. Lot z wolności. M.: Republika Wydawców, 1990.
222. Frolov I.t. Życie i wiedza: okrągłe materiały stołowe // pytania filozofii. -2000. -Cie 8. P. 3-51.
223. Frolov I.t. Perspektywy człowieka. M.: Publishing House Polit, Lit., 1983.-245 p.
224. Fukuyama D. Koniec historii // Pytania filozofii. 1990. -s. 134-147.
225. Heidegger M. Listy humanizmu: Problem człowieka w filozofii zachodniej. M., 1988. - P. 34.
226. Khakova G.S. Funkcja regulacyjna moralności w wiedzy: auto-ref. dez. . .kand. Formularz nauka Magnitogorsk, 2000. - 22 s.
227. Khomskaya e.d. Neuropsychologia. M.: Publisher MSU, 1987.-288С.
228. Chernysheva E.P. Analiza gnozologiczna rzeczywistości symbolicznej: AVFTORF. dez. .kand. Formularz nauka Magnitogorsk, 2002. -23 s.
229. Chumakov A.n. Kongres przy oku uczestnika // pytań filozofii. 1999. - № 5. - P. 39.
230. Shadrikov v.d. Na prawdziwej cnotliwej pedagogiku // pedagogy, 1991. Nr 7. - P. 46.
231. Chard T. Fenomenon. M.: Mir, 1987. - P. 137.
232. Shevyakov G.S. O Neokortex i Man // Nauk filozoficznych. 2002. -cie 2. - P. 106-118.
233. Shrodrev B.c. W sprawie podejścia do interpretacji "zjawiska osoby": próba nowoczesnej oceny // pytań filozofii. -2001.-№2.-c. 107-116.
234. Shrodrev B.c. Wspinaczka od streszczenie do betonu //
235. Nowa encyklopedia filozoficzna: w 4 t. M.: Pomysł, 2001. - T. 1. - P. 448.
236. Schrodrev vs. Klasyczny i nowoczesny kognitywizm w interpretacji znacznej wiedzy teoretycznej // rocznika historycznego i filozoficznego. M., 2001. - P. 396-410.
237. Shopenhauer A. Świat jest jak woli i wydajność. M., 1993.
238. Shopenhauer A. Aphoryzmy codziennej mądrości. SPB., 1914. -C. 182.
239. Shokhin V.K. F.I. Shcherbatskaya i jego zawarta filozofia. - m., 1998.-249 p.
240. Shokhin v.k. Wartość // Nowa Encyklopedia filozoficzna w 4 m.: Pomysł, 2001. - T. 4. - P. 321 -322.
241. Sterberg M.i. Synergetyka i biologia // pytania filozofii. 1999. - № 2. - P. 95-109.
242. Schreander Yu.a. Sztuczna inteligencja, zasada refleksyjna i antropowa // pytania filozofii. 1995. - № 7. - P. 163-167.
243. Shepher V.a. Rosja i Zachód: Nowe stosunki intelektualne // pytania filozofii. 2002. - № 7. - P. 155-167.
244. Habermas Yu. Demokracja, umysł, moralność. M.: Academia, 1995.
245. shchedrovitsky G.p. Filozofia. Nauka. Metodologia. M.: Science, 1997.
246. Edmen J., Maunctasl B. Rozsądny mózg. M.: Mir, 1981.
247. Engels F. Dialektyka Nature // K. Marks, F. Engels. -Ch. -M., 1961.-t. dwadzieścia.
248. Yudin e.g. Metodologia nauki. Systemowość. Czynność. -M., 1997.-S. 249.
249. Yuzvishin I.i. Informacje. M.: Radio i komunikacja, 1996. -200 s.
250. Yum D. Pracuje: w 2 t.: Upolitycznienia, 1966. - P. 584589.
251. Yum D. traktat o ludzkiej naturze. Kn. 1. - O umysł / trans. z angielskiego S. Tsereteli. - Yuriev, 1906. - P. 232-233.
252. Jung K.g. Psychologia nieprzytomna. M.: Canon, 1996.
253. Jung K.g. Problemy duszy naszego czasu. M.: Progress, 1964.
254. Yakovlev V.a. Binaryzacja orientacji wartości nauki // pytania filozofii. -2001. -Te 12. P. 79.
255. Yaroshevsky mg. Psychologia w XX wieku. M.: Polityka, 1974.- 88-89.
256. Adler A. Indywidualna psychologia. N.y., 1956.
257. Berlin J. cel filozofii. Koncepcje i kategorie. Prasa Viking. N.y., 1979.
258. Clark R.W. Zygmunt Freud. Franfurt am Main: S. Figeher Verlag, 1981.
259. Fromm E. Anatomia ludzkiej destrukcyjności. N.y., 1973.
260. Gazzaniga M.S. Bisecated mózg. N.y., 1970.
261. Gilbert P. Logica, Ragione, Pensiero // J. Iuoghi del Compreenre. Milano, 2000. VIII. - P. 177-201.
262. Glasser W. Zdrowie psychiczne lub choroba psychiczna. N.y.: Harper i rząd, 1961.
263. Heidegger M. Kants Nisse über Das Sein. Fr / m., 1963.
264. Horney K. Neuroza i ludzki wzrost. N.y. - Norton, 1950. -p. 36-38.
265. Hoogland J., Meynen H.t. Znaczenie i refleksja / dialog a. Uniwersalizm. Warszawa, 1996.-obj. 6.-№5 / 6.-P. 107-121.
266. Husserl E. Logische Unterschungen. Bd. II. - T.L. - Halle, 1922.
267. Kessel W. Zu Einesen Bedingungen der Sozial-Individuellen Bezmiehungen Zwischen Scherern Unnennen / Jugendforsschung: VEB Deutscher Vei-Lag der Wissenschaft. Berlin, 1968. - № 6. - S. 24-36.
268. KROB J. ONTOLOGIKE ZAKLADY POZNATELNOSTI // SB. Praci Filoz. Fac. Brnnske univ. Brno, 200. - S. 107-112.
269. Larn S. na temat mądrości // dialogu a. Uniwersalizm. Warszawa 2000. obj. 10.-№ 11.-P. 67-77.
270. MAICHENBAUM D. Trening inokulacji stresu. N.y.: Pergamon, 1985.
271. Milner P.M. Psychologia fizjologiczna. N.y., 1970.
272. Pribram K.H., Luria A.r. Psychofizjologia płatów czołowych. -N.y., 1973.
Uwaga: teksty naukowe przedstawione powyżej są publikowane do zapoznania się i uzyskane przez rozpoznanie oryginalnych tekstów tezu (OCR). W związku z tym mogą zawierać błędy związane z niedoskonałością algorytmów rozpoznawania. W PDF rozprawy i abstrakty autora, które dostarczamy takie błędy.
adnotacja
Celem seminarium jestrozważ różne sposoby opisać znajomość wiedzy o osobie ich istoty, istniejące w filozofii świata.
Koncepcje wspierające
Świadomość -podstawowa ludzka zdolność do samego przedmiotu i ogólnego świata.
Samowiedza (autogeniczna) -studiowanie tożsamości własnych cech psychicznych i fizycznych, zrozumienia siebie.
Self ("I") -koncepcja filozoficzna służyła do ustalenia centrum inicjatywy lub istoty osobowości, mentalnej reprezentacji osoby, jego tożsamości, jego pomysłów na siebie.
Odbicie -podstawą procesu samodzielnie wiedzy (samokolicowanie), wykrywanie w dziedzinie uwagi własnej istoty.
Metrefleksja -odbicie wtórne związane z badaniem procesu samodzielnie, wprowadzenie uwagi na uwagę aktów odblaskowych.
"Inny" - konkretny lub uogólniony przedstawiciel środowiska społecznego, inicjując proces samodzielnie, aw przyszłości rzeczywisty udział w formie różnych trybów.
1.Mnacja jako "Eternal" temat filozofii świata.
2. Podchodzi do zrozumienia problemu "I" ("ja").
3. Odbicie jako główne narzędzie (baza) samodzielnie.
4. Intsubjective Foundations of Selfish: Rola "innych" w rozpoczęciu i aktualizacji procesu samodzielnie.
Samowiedza jako "wieczny" temat filozofii świata
Filozoficzne zrozumienie własnego istnienia danej osoby rozpoczęło się na świcie tworzenia myśli filozoficznej i kontynuuje do dziś. Już w starożytnej filozofii samowa wiedza została umieszczona na czele kąt aktywności nie tylko przez filozofa, ale także ogłosił obowiązkowe prace każdej innej osobie, a sprawa jest nie tylko czysto osobista, ale także publiczna. Według legendy, przykazanie " znać siebie"To jest owoce wspólnego myślenia" Siedmiu wielkich mędrców "starożytnej Grecji: Falez., Pittaka, Biant., Solon., Kleobula., Monon. i Hillon. (VI Century BC) Po zebraniu raz w świątyni Apolla w Delphi, przybyli do ogólnej decyzji, że początek mądrości jest wspomnianym przykazaniem (zasada) - γνῶθι σεαυτόν (goti SE Outon) który został schwytany na ścianie świątyni Apollo w Delfie, jako wezwanie do każdego przychodzącego. Stąd tradycyjna nazwa tej tezy - "Przykazanie Delfian Oracle". Chilon. (556/5 pne) Ta sama myśl rozwinęła się następująco: "Poznaj siebie i znasz bogów i wszechświata". Później Sokrates(469-399 BC ER), komentując słynny odwołanie, narysowany świątynią Apolla w Delphi, powiedziała, że \u200b\u200bosoba, która nie wiedział, że sam nie mógł prowadzić ani publicznie ani gospodarstw domowych, ani nie stać się szczęśliwym ani nie robić, czy inni.
W przyszłości, w całej historii filozofii tematu samodzielności pozostaje jedną z najbardziej integralności, a jednocześnie najtrudniejsze do zrozumienia. Można argumentować, że temat samodzienności wyraża istotę dalszego ruchu filozofii europejskiej. Jednak w innych nieeuropejskich tradycji filozoficznych prezentowane jest również temat samoświadomości. Od tej zasady rozpoczynają wszystkie wielkie nauki "czasu osiowego". W tradycji taoistycznej jest bliźniak Lao Tzu (6-5 stuleci do n. E.),zatwierdzony: "Poznawanie ludzi mądrzy, którzy znają się oświeceni. Faworyzując ludzi Sille, wygrywając się potężni: "" Życie uczy tylko tych, którzy go bada ... sam, możesz poznać innych. Uważaj na swoje myśli - są początkiem działań. " Konfucjancki filozof. Meng TZI.(372-289 pne ER) Napisałem: "Wydecham, aby zakończyć moje serce, zna jego naturę. Znałem moją naturę, zna niebo. W jednym z pismów o wysokiej potrzebie Mistrzów Buddyjskiej Tradycji Guru Padmasambhava (8 wiek n. E.) Czytamy: "Ponieważ Dharma nie jest w żadnym innym miejscu, z wyjątkiem umysłu, nie ma Dharmy nigdzie indziej, dzięki któremu można osiągnąć wyzwolenie. Znowu i ponownie rówieśnik w twoim umyśle. " Irański filozof. Al Gazali. (1058-1111) Twierdził: "Zanim znasz Boga, musisz się poznać". ALEslave Filozof. ibn Rushd.znany w Europie Zachodniej pod latynującą nazwą Averroest (1126-1198)rozważał: "Poznaj siebie - znać swojego Boga".
Pomimo honorowego wieku, oczywiście problem samodzielnie wiedzy nie traci swoich znaczeń w nowoczesnej filozofii. Na początku XX wieku E. Gusserl (1859-1938) pisze o potrzebie samodzielnie inny mężczyzna.Jego zdaniem, na początku fenomenolog rozwija metodę "czystej doświadczonej spójności samowystarczalności", "spójne dobrze przemyślane fenomenologiczne samozwolenie", a dopiero po tym, jak staje się dostępny "każde inne doświadczenia psychiczne, czyste doświadczenie innego, jak również doświadczenia społeczności. " . Jeden z założycieli antropologii filozoficznej E. FINK (1995-1975) Uczerwa łączy samo wiedzę i wiedzę na temat świata : "Osoba jest naprawdę nieskończenie zainteresowana i jest to dla siebie, że świata przedmiot eksploruje siebie. Każda wiedza na temat rzeczy ostatecznie - dla samodzielnie. Wszystkie konwertowane nauki są zakorzenione w antropologicznym interesie osoby dla siebie. " . Pod koniec XX wieku M. Fouco (1926-1984) Odtwarza program Socratic Scheme'u "Samowiedza - troska o siebie - udane zarządzanie", gdzie filozof działa jako pośrednik, który pomaga osobie do spotkań z samym sobą, a tym samym znajdując swoje czysto osobiste formy "opieki". .
Z kolei problemu samodzielnie, obejmuje wiele innych problemów, które całkowicie ze sobą nie zbiegają, ale są ściśle powiązane. Filozoficzne pytanie "I", "świadomości" "ja" można przypisać tym kwestiom. W przestrzeni globalnej filozofii z pewną udziałem konwencji cztery podejścia do zrozumienia "I" można wyróżnić ("ja", "świadomość"):
metoda kierowania tradycji wschodniej filozoficznej (buddyzm, taoizm);
klasyczna (tradycyjna) metoda samozapetowania europejskiej tradycji filozoficznej;
nieklasyczna metoda samodzielnego obrazowania europejskiej tradycji filozoficznej;
postmodernna metodologia metodologii.
O słowie! Kolejna przydatna porada! Teraz, na progu dwudziestego pierwszego wieku słowa stały się banalne i pobite. Ale trzy tysiące lat temu, kiedy zostali wymawiani po raz pierwszy, podekscytowali wyobraźnię. Być może spowodowali zmiany biochemiczne w układach nerwowych ludzi, którzy po raz pierwszy usłyszeli te słowa. Teraz, pod koniec XX wieku, jesteśmy wytrzymując prawdziwe bombardowanie słowami, jesteśmy dosłownie bombardowani słowami, słyszymy dziesiątki tysięcy słów na godzinę, więc wszystko, co właśnie powiedziałem, postrzegasz jako inny przepływ sygnałów dźwiękowych. Jeśli spróbujemy dzisiaj, aby wyjść z gry, nawet nie wiemy, jak to zrobić.
Ale jeśli myślisz o metaforach, którzy korzystali z mędrców z przeszłości, te wielkie wizualizacje, nauczyciele religijni i poetów, którzy zmienili kurs ludzkiej historii, znajdzie niesamowity wzór. Patrząc na siebie, znaleźli tę samą rzecz. Mówili o wewnętrznym świetle, o duszy, o boskim płomieniu, iskrze życia lub białym światłem pustki. Słyszysz te metafory z ust wielu wschodnich i zachodnich filozofów. Potem wydawało się, że te metafory były dość odpowiednie i prawdy. Teraz rozumiemy, że w rzeczywistości są niegrzeczni i priżący opisują procesy fizjologiczne, które występują w naszym układzie nerwowym. W niedalekiej przyszłości, nowoczesna biochemia i nowoczesna farmakologia określi stopień wiarygodności każdego z tych poetyckich obrazów.
Przechodzimy teraz do istoty problemu. Początkowo formułuję go z punktu widzenia ontologii, a następnie porozmawiamy o jej aspektach społecznych.
Z punktu widzenia ontologicznego są nieskończone wiele rzeczywistości. Każda rzeczywistość jest zdefiniowana w określonym wymiarze czasu, który zainstalujesz. Wchodząc do jakiejś rzeczywistości i biorąc go za jedyne, zaczynasz wierzyć, że reszta rzeczywistości jest halucynacja, psychoza, abstrakcja lub mistycyzm. Ale jest to głęboki błąd i jest to spowodowane faktem, że utknęliśmy na poziomie percepcji jednego miejsca czasu.
Wielu ludzi wpada w dzikie wściekłość podczas rozprawy o istnieniu nieskończonej wielu rzeczywistości. W zeszłym tygodniu, z profesorem Richard Ollet, wykładowaliśmy na rozszerzaniu świadomości w Instytucie Badań Aerospace w Los Angeles. Tego wieczoru młody inżynier został opóźniony w budynku Instytutu, wykonując pewną bieżącą pracę. Zebrałem się, zobaczył tłum w sali konferencyjnej i poszedł do nas słuchać. Kiedy skończy się wykład i zamierzaliśmy odejść, zablokował drogę i wszedł zaciekły kontrowersje o wielu rzeczywistości. Był obok siebie od gniewu i trudno mówić. Najwyraźniej został wywołany z jego myśli, że stabilny i holistyczny świat (w którym jesteśmy przekonani, żyjemy) reprezentuje tylko jeden z poziomów niezwykle złożonych kontinuum rzeczywistości. Tak, wielu ludzi jest dość nieprzyjemny, aby usłyszeć o istnieniu wielu rzeczywistości, ale absolutnie nie do zniesienia, gdy mówią, że w jakiejś rzeczywistości jest więcej błogości, szczęścia, mądrości i inspiracji, niż w naszej nawykowej rzeczywistości. Ogólna sytuacja ontologiczna jest prawdopodobnie wystarczająca. Teraz bardziej konkretnie formułujemy sytuację.
Rzeczywistość społeczna, w której uczymy się, że dostrzegamy świat i interakcji z nim, to trudna, gęsta i statyczna sceneria. Nie ma prawdziwego działania. Prawdziwy dramat i piękno elektronicznych, komórkowych, somatycznych, sensorycznych procesów energetycznych występuje w naszej zwykłej rzeczywistości społecznej.
Jesteśmy stale w grubym procesie istotnym, ale nie widzimy tego. Leci w miliardach komórek naszego ciała, ale przez większość czasu tego nie czujemy. Pozostajemy ślepy. Jak na przykład nauczysz się, że jest obok ciebie żywa osoba? Dotykamy tętnicy szyjnej swojego robota i słuchamy bicia serca.
Jeśli jest rytm oddychania i serca, oznacza to, że żyje. Ale jesteśmy świadkami nie istotnym procesem, ale tylko jego zewnętrznymi objawami. To jak wygląda z daleka w ruchu samochodowym i reprezentuje, jak działa silnik. Słyszymy w naszym ciele, Daw na gaz, kliknij hamulec, ale nie jest w stanie dostroić się do mechanizmu życia, ukryty wewnątrz i wokół nas. Prawdopodobnie teraz myślisz :. Ale czy jest to takie trudne do zrozumienia, że \u200b\u200bistnieje wiele rzeczywistości i że najbardziej ekscytujące zdarzenia (procesy na poziomie komórek i jąderów komórkowych), najbardziej złożonymi interakcjami, najbardziej kreatywne procesy występują nie na poziomie naszej codziennej, codziennej percepcji i na poziomach, które zazwyczaj nie zdajemy sobie sprawy.
Dla wygody używamy analogii. Przypuśćmy, że nigdy nie słyszałeś niczego o mikroskopie i przychodzę do ciebie i powiedzieć :. Po takich słowach na pewno pomyślisz, że jestem szalony, a my będziemy myśleć tak długo, jak nie mogę przekonać cię, żebyś zajrzał do mikroskopu i przyniesie ostrość. Dopiero wtedy możesz zobaczyć swoje oczy Cud, który próbowałem powiedzieć słowami, a zdajesz sobie sprawę, że życie komórkowe jest nieskończenie złożone.
Rozważamy nasze ciało pokryte skórą, głównym systemem referencyjnym ontologicznym. Centrum naszego wszechświata. Cała głupota takiej reprezentacji egocentrycznej staje się oczywista, jeśli porównujesz nasze ciało do ciągnika. W naszym zrozumieniu ciągnik jest ciężki, uciążliwy samochód, stworzony tylko w celu promowania transportu żywnościowego. I z punktu widzenia komórki, ludzkie ciało, twoje ciało jest niezdarnym i toporem mechanizmem, którego funkcje są zmniejszone, aby zapewnić moc komórek i wspierać procesu komórkowego życia. Studiowanie biologii, rozumiemy, że nasze ciało jest złożonym zestawem oprogramowania i urządzeń sprzętowych, które miliony różnych sposobów służą potrzebom komórki. Takie koncepcje mogą nieco wstrząsnąć naszym egocentrycznym i antropocentrycznym punktem widzenia.
