Існує ряд молодіжних громадських організацій позитивної спрямованості. Всі вони мають великі виховні можливості, але останнім часом різко зросла кількість неформальних дитячих і молодіжних об'єднань самої різної орієнтації (політичної, економічної, ідеологічної, культурологічної); серед них чимало структур з яскраво вираженою антисоціальною спрямованістю.
за останні роки до нашої мови влетіло і вкоренилося в ній тепер вже знайоме слово «неформали». Мабуть, саме в ньому акумулюються сьогодні переважна більшість так званих молодіжних проблем.
Неформали - це ті, хто вибивається з формалізованих структур нашого життя. Чи не вписуються в звичні правила поведінки. Прагнуть жити відповідно до своїх власних, а не чужими, що нав'язуються ззовні інтересами.
Особливістю неформальних об'єднань є добровільність вступу в них і стійкий інтерес до певної мети, ідеї. Друга особливість цих груп - суперництво, в основі якого лежить потреба самоствердження. Молода людина прагнути зробити щось краще, ніж інші, випередити у чомусь навіть найближчих йому людей. Це призводить до того, що всередині молодіжні групи неоднорідні, складаються з великого числа микрогруппировок, які об'єднуються на основі симпатій і антипатій.
Вони дуже різні - адже різноманітні ті інтереси і потреби, заради задоволення яких тягнуться один до одного, утворюючи групи, течії, напрямки. Кожна така група має свої цілі і завдання, іноді навіть програми, своєрідні «правила членства» і моральні кодекси.
Існують деякі класифікації молодіжних організацій за напрямами їх діяльності, світогляду.
Музичні неформальні молодіжні організації.
Головна мета таких молодіжних організацій - прослуховування, вивчення і поширення улюбленої музики.
Серед «музичних» неформалів найбільш відома така організація молодих людей як металісти. Це групи, об'єднані спільним інтересом до прослуховування музики в стилі рок (так само мають назву «Хеві метал»). Найпоширенішими групами, які відіграють рок-музику, є «Кісс», «Металіка», «Скорпионз», і вітчизняні - «Арія» і т.д. У важкому металевому рок присутні: жорсткий ритм ударних інструментів, колосальна потужність підсилювачів і котрі виділяються на цьому тлі сольні імпровізації виконавців.
Інша найбільш відома молодіжна організація намагається поєднувати музику з танцями. Цей напрямок носить назву брейкери (від англ.break-dance- особливий вид танцю, що включає різноманітні спортивно-акробатичні елементи, які постійно змінюють один одного, перериваючи яке започаткували було рух). Є й інше тлумачення-в одному зі значень брейк означає "зламаний танець" або "танець на бруківці".
Неформали цього течії об'єднані самовідданої пристрастю до танців, прагнення їх пропагувати і демонструвати буквально в будь-якій ситуації.
Політикою ці хлопці практично не цікавляться, їхні міркування про соціальні проблеми носить поверхневий характер. Намагаються підтримувати хорошу спортивну форму, дотримуються дуже строгих правил: не вживати алкоголь, наркотики, негативно ставляться до куріння.
В той же розділ потрапляють і бітломани -протягом, в рядах якого колись стаяли багато і батьків і вчителів нинішніх підлітків. Їх об'єднує любов до ансамблю «Бітлз», його пісням і найбільш відомим його учасникам - Полу Маккартні і Джону Ленону.
Неформальні організації в спорті.
Провідні представники даної течії - знамениті футбольні фанати. Проявивши себе як масове організоване рух, спартаківські уболівальники 1977 року стали основоположниками неформального течії, яке нині поширено і навколо інших футбольних команд, і навколо інших видів спорту. Сьогодні в цілому це досить добре організовані угруповання, що відрізняються серйозною внутрішньою дисципліною. Вхідні в них підлітки, як правило, добре розбираються в спорті, в історії футболу, у багатьох його тонкощах. Їх лідери рішуче засуджують протиправну поведінку, виступають проти пияцтва, наркотиків та інших негативних явищ, хоча в середовищі фанатів подібні речі трапляються. Бувають і випадки групового хуліганства з боку фанатів, і прихований вандалізм. Озброєні ці неформали досить войовничо: дерев'яні палиці, металеві прути, гумові кийки, металеві ланцюги і т.д.
Зовні фанатів легко розрізнити. Спортивні шапочки квітів улюблених команд, джинси або спортивні костюми, футболки з емблемами "своїх" клубів, кросівки, довгі шарфи, значки, саморобні плакати з побажаннями успіхів тим, за кого вони вболівають. Вони легко відрізняються один від одного за цими аксесуарів, збираючись перед стадіоном, де обмінюються інформацією, новинами про спорт, визначають сигнали, за якими будуть скандувати гасла на підтримку своєї команди, розробляють плани інших дій.
Близькі до спортивних неформалам за цілою низкою ознак і ті, хто самі називають себе «нічними вершниками». Їх називають рокери. Рокерів об'єднують любов до техніки і антигромадську поведінку. Їх обов'язкові атрибути - мотоцикл без глушника і специфічна екіпірування: розмальовані шоломи, шкіряні куртки, окуляри, металеві заклепки, блискавки. Рокери часто ставали причиною дорожньо-транспортних пригод, в ході яких були жертви. Ставлення до них суспільної думки майже однозначно негативне.
Філософствують неформальні організації.
Інтерес до філософії - один із дуже поширених в неформальному середовищі. Напевно, це природно: саме бажання зрозуміти, осмислити себе і своє місце в навколишньому світі виводить його за рамки усталених уявлень, і штовхають до чогось іншого, часом альтернативного по відношенню до пануючої філософської схемою.
Виділяються серед них хіпі. Зовні їх дізнаються по неохайною одязі, довгим непрічёсанним волоссю, певної атрибутики: обов'язкові блакитні джинси, вишиті сорочки, майки з написами і символікою, амулети, браслети, ланцюжки, іноді-хрестики. Символом хіпі на довгі роки став ансамбль "Бітлз" і особливо його пісня "Суничні галявини назавжди". Погляди хіпі полягають в тому, що людина повинна бути вільна, перш за все, внутрішньо, навіть у ситуаціях зовнішнього обмеження і закабалення. Розкріпачитися в душі - ось квінтесенція їхніх поглядів. Вони вважають, що людина повинна прагнути до миру і вільного кохання. Хіпі вважають себе романтиками, що живуть природним життям і зневажають умовності «добропорядної життя міщан».
Прагнучи до повної свободи, вони схильні до своєрідного втечі від життя, ухилення від багатьох соціальних обов'язків. Хіпі використовують медитацію, містицизм, наркотики як засобу, що дозволяють домогтися «відкриття самого себе».
Нове покоління тих, хто розділяє філософські пошуки хіпі, часто іменує себе "системою" (системні хлопці, Піплз, піпл). "Система" - це не має чіткої структури неформальна організація, в яку входять люди, що розділяють цілі "поновлення людських відносин" через добро, терпимість, любов до ближнього.
Хіпі діляться на «стару хвилю» і «піонерів». Якщо старі хіпі (їх ще називають олдові) в основному проповідували ідеї соціальної пасивності і невтручання в громадські справи, то нове покоління схильне до досить активної соціальної діяльності. Зовні вони намагаються мати «християнський» вигляд, походити на Христа: ходять по вулицях босоніж, носять дуже довге волосся, подовгу не бувають вдома, ночують під відкритим небом. Основними принципами ідеології хіпі стала свобода людини.
Досягти свободи можна, лише змінивши внутрішній лад душі; звільнення душі сприяють наркотики; вчинки внутрішньо розкутої людини визначаються прагненням оберігати свою свободу як найбільшу коштовність. Краса і свобода тотожні, їх реалізація -чисто духовна проблема; всі, хто поділяє сказане, утворює духовна спільнота; духовна спільнота-ідеальна форма гуртожитку. Крім християнських ідей. Серед «філософствують» неформалів поширені також буддистські, даосістской і інші давньосхідні релігійно - філософські вчення.
Політичні неформальні організації.
До цієї групи неформальних молодіжних організацій належать об'єднання людей, які мають активну політичну позицію і виступають на різних мітингах, беруть участь і проводять агітацію.
Серед політично активних молодіжних угруповань виділяються пацифісти, нацисти (або скінхеди), панки та інші.
Пацифісти: схвалюють боротьбу за мир; проти загрози війни, вимагають створення особливих відносин між владою і молоддю.
Панки - ставляться досить екстремістського течії серед неформалів, мають цілком певну політичного забарвлення. За віком панки-преимущественно старші підлітки. В якості лідера виступають хлопці. Бажання панку будь-яким шляхом привернути до себе увагу оточуючих людей, як правило, призводить його до епатажу, вигадливому і скандальної поведінки. Вони використовують шокуючі предмети як прикраси. Це можуть бути ланцюжка, шпильки, лезо бритви.
Панки діляться на «лівих» і «правих» і пропагують цілі «протесту проти існуючих меркантильних відносин в суспільстві».
Неофашисти (скінхеди).
У 20-30-х роках 20 століття в Німеччині з'явилося те, що погубило мільйони людей, то, що змушує здригатися нинішніх жителів
Німеччини і вибачатися за гріхи предків перед цілими народами. Ім'я цьому чудовиську - фашизм, названий історією «коричневою чумою». Те, що сталося в 30-40-ті роки настільки жахливо і трагічно, що деяким з молодих людей іноді навіть важко повірити в те, що їм розповідають які жили в ті роки.
Минуло більше 50-ти років, і історія зробила свій новий виток, і настав час повторення її. У багатьох країнах світу з'являються молодіжні організації фашистського толку або, так звані, неофашисти.
«Скінхеди» народилися в середині 60-х років як певної частини робітничого класу Великобританії на хіпі та рокерів-мотоциклістів.
Тоді їм припала до душі традиційна робочий одяг, яку важко було порвати у боротьбі: чорні фетрові куртки і джинси. Вони коротко стригли волосся, щоб не заважали в бійках. До 1972 мода на «скінхедів» пішла на спад, але несподівано відродилася через 4 роки. Новий виток розвитку цього руху був позначений вже голеними наголо головами, армійськими черевиками і нацистської символікою. Англійські «бритоголові» стали частіше вступати в бійки з поліцією, фанатами футбольних клубів, так само «скінхедами», студентами, гомосексуалістами, іммігрантами. У 1980 р «Національний фронт» проник в їх ряди, несучи в їх рух неонацистську теорію, ідеологію, антисемітизм, расизм і т.д. На вулицях з'явилися натовпу «скінхедів» з татуйованої свастикою на обличчях, що скандують «Зіг, хайль!» З 70-х років залишилася незмінною уніформа «скінів»: чорні і зелені куртки, футболки націоналістичного характеру, джинси на підтяжках, армійський ремінь із залізною пряжкою, важкі армійські черевики (типу "GRINDERS" або "Dr.MARTENS").
Практично у всіх країнах світу «скіни» воліють занедбані місця. Там «бритоголові» зустрічаються, приймають нових співчуваючих до лав своєї партії, переймаються націоналістичними ідеями, слухають музику. Про основи вчення «скінів» говорять і написи, дуже звичайні в місцях їх проживання:
Росія для росіян! Москва - для москвичів!
Adolph Hitler. Mein Kampf.
У «скінів» є чітка ієрархія. Існує «нижчий» ешелон і «вищий» - просунуті «скіни», мають чудову освіту. «Непросунуті скіни» це в основному підлітки 16-19 років. Будь-хто з перехожих може бути побитий ними до напівсмерті. Привід до бійки не потрібен.
Дещо інша справа з «просунутими скінхедами», які також звуться «правими». Перш за все, це не просто распоясавшаяся молодь, якій нічим зайнятися. Це своєрідна «скінхедовская» еліта - люди начитані, освічені й дорослі. Середній вік «правих скінів» від 22 до 30 років. У їхніх колах постійно мусуються думки про чистоту російської нації. У тридцятих роках такі ж ідеї рухав з трибуни Геббельс, але тільки йшлося про арійців.
Функції молодіжних організацій.
Розмова про неформальне русі молоді буде не повний, якщо не торкнутися питання про те, які функції виконують самодіяльні об'єднання в розвитку суспільства.
Перш за все, сам шар «неформальності» що не зарегульованій громадської активності ніколи не зникнуть з горизонтів розвитку людської спільноти. Громадський організм потребує свого роду живлющої підживлення, яка не дозволяє соціальної тканини висушувати і стає для людини непроникним, знерухомлює футляром.
Правильно оцінювати стан неформального руху молоді як свого роду соціальну симптоматику, що допомагає поставити діагноз всьому суспільному організмові. Тоді реальна картина сучасної, як і відійшла в минуле суспільного життя буде, визначаться не тільки за відсотками виконання виробничих завдань, а й тому, скільки дітей кинуто батьками, скільки лежить в лікарні, роблять правопорушень.
Саме в просторі неформального спілкування можливий первинний, самостійний вибір підлітком свого соціального оточення і партнера. А прищеплення культури цього вибору можливе лише в умовах терпимості дорослих. Нетерпимість, схильність до викриттям і моралізаторство примитивизируют молодіжну середу, провокують підлітків до протестних реакцій, часто з непрогнозованими наслідками.
Найважливіша функція молодіжного руху - стимулювання проростання соціальної тканини на околицях суспільного організму.
Молодіжні ініціативи стають провідником суспільної енергії між місцевими, регіональними, віковими і т.п. зонами суспільного життя і її центром - основними соціально-економічними та політичними структурами.
Вплив молодіжних угруповань на особистість підлітка.
Багато з неформалів - люди вельми неординарні, талановиті. Вони проводять на вулиці дні й ночі безперервно, не знаючи, навіщо. Цих молодих людей ніхто не організовує, не примушує приїжджати сюди. Вони стікаються самі - все дуже різні, і в той же час чимось невловимо схожі. Багатьом з них, молодим і повним сил, часто хочеться вити ночами від туги і самотності. Багато з них позбавлені віри, у що б то не було і тому мучаться власної непотрібністю. І, намагаючись розібратися в собі, відправляються на пошуки сенсу життя і пригод в неформальні молодіжні об'єднання.
Заради чого вони стали неформалами? ј - тому що діяльність офіційних організацій в сфері дозвілля неінтересна.1 / 5 - тому що офіційні установи не допомагають в їх інтересах. 7% - тому що їхні захоплення не схвалюються суспільством.
Прийнято вважати, що головне для підлітків у неформальних угрупованнях - можливість відпочити, провести вільний час. З соціологічної точки зору це неправильно: «балдіжом» стоїть на одному з останніх місць в переліку того, що приваблює молодь в неформальні об'єднання, - про це говорить лише трохи більше 7%. Близько 15% знаходять в неформальному середовищі можливість спілкуватися з близькими собі по духу людьми. Для 11% найголовніше - умови для розвитку своїх здібностей, що виникають в неформальних угрупованнях.
Міністерство вищої освіти
Башкирська Державний університет
Факультет філософії і соціології
Кафедра теорії та історії соціології
Курсова робота №1
із загальної теорії соціології
"Неформальні молодіжні
об'єднання "
виконала:
студентка групи
Волкова Е.О.
перевірила:
Cеннікова Е.Д.
Уфа, 2002 г.
ПЛАН:
Введение .............................................................................. .3
Основна частина
1. "Прибульці". Неформальні руху: загальна
характеристика ............................................................ .4
а) Екстернальна культура ................................................. ... 10
б) Основні ознаки неформалів ....................................... ..15
2. Історія неформального руху. Причини виникнення ... 15
3. Класифікація неформалів ............................................. .21
1) Асоціальні .................................................................. 22
2) Антисоціальні ............................................................ ..25
3) Просоціальние ............................................................... .31
4) Неформали художньої спрямованості ........................ .31
5) Комп'ютерний андеграунд ................................................ .33
Висновок ............................................................ ... ......... 34
Список літератури ......................................................... ..35
I. Вступ.
М олодежь лаяли завжди - і в папірусах Стародавнього Єгипту, і в листах і есе древніх греків можна зустріти нарікання на те, що "молодь пішла не та", що втрачено колишня чистота вдач і т.д., і т.п. Ось і сьогодні з усіх боків доносяться докори молоді в аморальності, у відмові від традиційних для росіян цінностей, у меркантилізму і т.п. Наскільки справедливі ці закиди?
Цілі і завдання:
Все досконально проаналізувати неможливо, тому я, ймовірно, щось втрачу, але все ж спробую визначити роль і місце самодіяльних громадських формувань в житті країни в даний час. Сьогодні, незважаючи на активну діяльність неформальних об'єднань, відомо про них не так багато. Окремі публікації в пресі не дозволяють отримати цілісну картину, а іноді дають спотворені уявлення про ті чи інші формуваннях, оскільки розглядають, як правило, лише одну якусь сторону їх діяльності. Ця курсова - спроба пролити світло на ту частину суспільства, яка довгий час перебувала під забороною і бойкотувати всім і вся ...
При написанні цієї курсової використовувалося досить велика кількість літератури, включаючи монографії, спогади колишніх неформалів, статті та розповіді сучасних авторів про неформалів.
Перш за все я намагалася, щоб курсова була сухим викладом фактів, тому використані витяги з оповідання А.М.Короткова «Аварія - дочка мента», в якому прекрасно характеризується сучасна молодіжне середовище. Спогади А. Шубіна - колишнього неформала, теоретика неформальних рухів - допомогли скласти портрет сучасного неформала. На працях В.Т.Лісовского і А. А. Козлова побудована велика частина теорії моєї курсової.
II.ОСНОВНАЯ ЧАСТИНА .
1. Дещо про неформалів.
В Останніми роками соціологи приділяють багато уваги вивченню молодіжних груп і молодіжної субкультури. Довгий час вважалося, що в соціалістичному суспільстві, що прагне до соціальної однорідності, у молоді не може і не повинно бути своїх специфічних цінностей. Прояви своєрідності, незвичні форми поведінки розцінювалися або як аномалія, соціальне відхилення, або як наслідування Заходу.
Інша позиція представляла ці відхилення як спосіб самовираження, як можливість заявити про себе суспільству, звернути на себе увагу. Так з'явився термін «Неформальні молодіжні об'єднання» , Що закріпився в науковій і публіцистичній літературі, а також у повсякденному слововживанні. У західній соціології для позначення цього ж явища використовують категорію peer group . Це поняття виникло в американській соціології і означає більше, ніж група однолітків або гомогеннная (однорідна) група. слово peer походить від латинського pаа r (Рівний), і що позначається рівність відноситься не тільки в віком, але і до соціальним статусом, поглядам, цінностям, нормам поведінки.
формальною зазвичай називають соціальну групу, що має юридичним статусом, Що є частиною соціального інституту, організації, де становище окремих членів строго регламентовано офіційними правилами і законами.
неформальні об'єднання - явище масове.
1. за Фрадкін
Неформальні групи бувають:
Просоціальние, асоціальні, антисоціальні;
Групи приналежності і референтні;
Великі і малі (тут мова не про кількість, а про якість (групи, в яких всі підлітки безпосередньо спілкуються один з одним - малі, а де не можуть спілкуватися - великі));
Постійні і випадкові;
Різновікові і одновікові;
Одностатеві і різностатеві і т.д.
2. За А. В. Толстих:
а) суспільно-політичні групи (ставлять за мету пропаганду певних суспільно - політичних поглядів, неагресивні);
б) радикали (любера, скіни - дуже агресивні (лідери - в основному зі старшого покоління));
в) еколого-етичні групи ( "зелені");
г) групи способу життя (власне неформально-молодіжні об'єднання - панки, хіпі і т.д.);
д) нетрадиційно-релігійні (сатаністи, буддисти, культові групи);
е) групи за інтересами (значкістів, філателісти, спортивні і музичні фанати).
Неформальні молодіжні об'єднання розрізняються за характером соціальної спрямованості їхньої свідомості і поведінки, типу групових цінностей, особливостей проведення дозвілля. Найбільш популярними з них є групи любителів сучасної музики, танців, різних видів спорту (футбольні вболівальники, культуристи) - близько 80%. Менше поширення у нас в країні отримали групи, зайняті суспільно-корисною діяльністю, - охороною пам'яток культури, захистом навколишнього середовища і т.д. - не більше 4%. Є групи, чия поведінка може бути охарактеризоване як соціально патогенний і навіть злочинне: наркомани, токсикомани та інші. Такі групи становлять приблизно 9% всіх неформальних молодіжних груп.
Багато хто не зовсім розуміють поняття "неформальна група" і цей вислів асоціюється у них з патлатий хлопцями в шкіряних куртках і ланцюгах. Це не зовсім вірно, хоча в середовищі неформалів зустрічається і такий типаж.
Перш за все важливо відокремити "неформальний рух" від "сусідів" по історичній епосі : Дисидентського і демократичного рухів. На перший погляд, ці три рухи шикуються в ряд, подібний знаменитим ленінським трьом поколінням визвольних змагань. ХХ з'їзд розбудив дисидентів, дисиденти розбудили неформалів, неформали «розкрутили» демократичний рух. На практиці процес розвитку "визвольного" руху ні лінійним. Ерозія тоталітарного режиму призвела до утворення неформальній середовища раніше, ніж дисидентської. Уже в кінці 50-х - початку 60-х рр. виникли недіссідентскіе громадські рухи, що існують досі і вважаються класичними зразками неформальних - екологічне (дружини охорони природи) і педагогічне (комунари). Дисиденти, неформали і демократи являють собою три хвилі громадського руху, які характеризуються різними рисами. Дисидентів відрізняє пріоритет правозахисної тематики та "табу" на співпрацю з владою і застосування насильства. Демократів характеризували набагато більш широкий спектр політичних інтересів і орієнтація на співпрацю і навіть підпорядкування тієї частини правлячої еліти, яка публічно розділяла ідеологічні постулати демократії (часто негативні - антибюрократические і потім антикомуністичні, антішовіністіческіе). Незважаючи на первісну нелюбов до насильства, демократи швидко позбулися успадкованих з часів початку Перебудови ненасильницьких "забобонів» і досить активно підтримали показову стрілянину на Краснопресненській набережній в 1993 р Неформали в цьому ряду розташовані "посередині" і в той же час як - то поза ряду, "збоку". Якщо розглядати явище в цілому, то виявляється дуже мало табу і обмежувачів. Незважаючи на те, що кожна неформальна група мала свої міфи, стереотипи і обмежувачі, загального ідеологічного контуру практично не існувало. У неформальному середовищі досить спокійно спілкувалися "демократи", "патріоти", анархісти, монархісти, комуністи, соціал-демократи і ліберал - консерватори різних відтінків. Іноді і групування неформалів відбувалося зовсім не по ідеологічним принципам, а за напрямками діяльності - захисники пам'ятників, педагоги, екологісти та ін. Проте неформалів нескладно відділити як від дисидентського, так і від загальнодемократичного руху. На відміну від дисидентів неформали спокійно ставилися до взаємодії з владою, входженню в державні і офіціозні структури. Вони без особливих мук совісті висловлювали лояльність до панівної ідеології, методично руйнуючи підвалини режиму (іноді, до речі, несвідомо). На відміну від "демократів" неформали скептично ставилися до визнаних "виконробам перебудови" і "демократичним лідерам" зі старої правлячої еліти, воліли Дія в малих групах, раз у раз розколюючи "демократичний фронт". Неформали воліли ставити в центр своєї активності яку - то конкретну соціальну діяльність, незважаючи на те, що майже всі неформальні групи мали власну, часом досить екзотичну ідеологію. Все це, укупі з тривалістю існування неформального руху (як мінімум з кінця 50 - х рр.), Змушує припустити, що неформали - це не просто покоління суспільного руху, яке було переважаючим в 1986 - 1990 рр., А більш широке соціально - політичне явище.
Виділю основні, на мій погляд, риси неформальній середовища:
· Переважання зв'язків горизонтального характеру (на відміну від демократично - популістського руху і партійних структур більш пізнього часу);
· Прихильність соціальної творчості, схильність до пошуку нових соціальних форм, альтернатівізм, "конструктивного утопізму";
· Органічний демократизм, прагнення до самоврядування, внутрішньої антиавторитарний, "колективного керівництва";
· Слабка артикулювання, "прописаність" формальних відносин, формування внутрішньої структури організацій під впливом реальних особистісних зв'язків, прагнення до створення власної мікросередовища, стилю життя (як і дисиденти, але не демократи, в більшості своїй що розділяють життя і "громадську діяльність");
· Відсутність жорстких обмежень на співпрацю, наприклад, з владою (на відміну від дисидентів і, скажімо, народовольців);
· Відсутність чітких ідеологічних "рамок" при високій идеологизированности кожної групи окремо (на відміну від дисидентів);
· Прагнення "мислити глобально, а діяти локально", мати конкретні соціально - орієнтовані (тобто спрямовані на отримання соціального ефекту, а не прибутку) проекти, що підтверджують ідеї або сприяють їх втіленню в життя.
Все це різноманіття ознак можна звести до кількох простих - соціальна творчість, самоврядування, горізонталізм, орієнтація на співпрацю, конкретне соціальне "роблення" при радикалізмі ідей. Неважко помітити, що таке середовище могла виникнути (і виникла) одразу після відмови влади від тотального контролю за суспільством (тобто в 50 - ті рр.).
Зі сказаного випливає, що неформали - найбільш стійкий і довгостроково існуючий стрижень громадянського суспільства нашої країни (у всякому разі на сьогоднішній момент), його сполучний елемент. У зв'язку зі сказаним виникає ще одне питання: а чим неформали відрізняються від масонської ложі і мафії? Адже деякі зовнішні ознаки збігаються - здатність проникати в будь-яке середовище, розгалуженість, приватний характер зв'язків. Але сутність принципово різна - неформали не визнають владної і тим більше насильницької ієрархії, їх зв'язку переважно горизонтальні, а авторитет як правило носить особистий характер. До того ж діяльність неформалів переважно голосні, в той час як масони і мафія культивують таємність. За цими параметрами до мафії і масонства ближче партійні і державні інститути. Згадані вище риси неформалів не носять абсолютного характеру. Для спілкування із зовнішнім світом іноді вигадується дуже барвиста титулатурі, а в конфліктах зрідка використовується і формальне право більшості, що уподібнює неформалів партійним структурам. Іноді під час соціальних акцій діє жорстка дисципліна, заснована на формальному підпорядкуванні заздалегідь призначеному командиру (координатору і ін.), Влада якого після закінчення акції розчиняється. Неформали - громадські як явище не мають жорстких меж і частково змішувалися і з дисидентами, і з демократичними рухами, і з середовищем офіційних організацій (партій, профспілок, товариств і т. Д.).
Заради яких інтересів об'єднуються люди і діти, підлітки та молодь, дорослі і навіть сивочолі старі? Число таких об'єднань вимірюється десятками тисяч, а кількість їх учасників - мільйонами.
Необхідно зважитися на те, щоб покинути звичний, стійкий, але обридлий ієрархічний світ і кинутися "на штурм неба" (тим більше що картина "неба" ще не добудована). Як правило, роль останнього поштовху грає приклад тих, хто вже перейшов грань між людиною ієрархічним і людиною ідеологічним. Так забезпечується наступність руху. Якщо в цей час Ви познайомитеся з хорошим священиком - Ваш шлях лежить в Церква. Якщо на Вашому шляху в такий момент виявляється яскрава неформальна група, мікроклімат якої може вирішити Ваші психологічні проблеми - Ви станете неформалом. Особливо важливий тут перший досвід.
Олександр Шубін, сам колишній неформал, згадує свою першу групу неформалів. Група, провела в 1986 - 1988 рр. кілька акцій, шокуючих оточуючих своєю незвичністю для того часу: страйк на сільгоспроботах, "театралізована дискусія", в якій учасники відверто викладали опозиційні погляди, вечір пам'яті жертв сталінізму, перша в 80 - ті рр. масова демократична демонстрація 28 травня 1988 р І кожна така акція приводила до припливу в рух десятків, а потім і сотень людей, готових витрачати час і сили заради ще смутно усвідомлюваних неофітами цілей руху. Це було незвично, "вперше" (важливий мотив участі в соціальному творчості), це було "дієво", це було "разом" (подолання відчуження, ізоляції особистості, характерних для індустріального суспільства). Від можливості закріпити цей ефект залежала можливість довгострокової реалізації особистості в русі. Але саме її напрям (незалежно від продуктивності) визначав перший крок.
Залежно від того, які інтереси людей покладені в основу об'єднання, виникають і різні типи об'єднань. Останнім часом у великих містах країни, шукаючи можливості реалізації своїх потреб, і не завжди знаходячи їх у рамках існуючих організацій, молодь стала об'єднуватися в так звані "неформальні" угруповання, які було б правильніше назвати "самодіяльними аматорськими об'єднаннями молоді". Ставлення до них неоднозначне. Залежно від спрямованості вони можуть бути як доповненням організованих колективів, так і їх антиподами. Члени самодіяльних об'єднань борються за збереження навколишнього середовища від забруднення та знищення, рятують пам'ятники культури, безоплатно допомагають реставрувати їх, піклуються про інвалідів і людей похилого віку людей, по-своєму борються з корупцією. Стихійно виникаючі молодіжні групи іменують то неформальними, то аматорськими, то самодіяльними. І ось чому: по-перше, всі вони формуються на принципі добровільності і є організаційно самостійними; по-друге, в більшості своїй вони зайняті якимсь певним видом діяльності в розрахунку на реальну віддачу. Ось чому вживався спочатку термін "неформали" є не зовсім точним і може бути використаний тільки лише щодо таких груп і об'єднань, як "Хіппі", "Панки", "Металісти" та інші інші угруповання. Їм характерний, найчастіше, спонтанний, неорганізований, нестабільний характер.
Можна сказати ще більш коротким визначенням, яке постараюся сформулювати сама: "Неформали" - це група людей, яка виникла з чиєї-небудь ініціативи або спонтанно для досягнення будь-якої мети людьми зі спільними інтересами і потребами.
а). Екстернальна культура
Е кстернальние культури існували і існують в різних суспільствах. Ранні християни були екстерналій в Римської Імперії. У середньовічній Європі - це численні єресі. У Росії - розкол.
Екстернальні культури акумулюють певні норми і символіку. Якщо основна культура - це ті норми і символи, які задають основний принцип упорядкування даного суспільства, то в екстернальні стікається все, що залишилося поза основним міфу - самоопису суспільства.
Існує баланс двох підсистем суспільства: контркультура немислима і не існує без офіційного суспільства. Вони доповнюють одна одну і пов'язані. Це одне ціле. Для такого роду випали культур можна запропонувати термін "екстернальні" (від лат. "Externus" - чужий). Сфера екстернальнийкультури включає, власне, безліч різних субкультур: наприклад кримінальну, богемне, наркомафію, і т. Д. Вони екстернальних в тій мірі, в якій їх внутрішні цінності протиставлені так званим "загальноприйнятим". Їх об'єднує те, що всі вони - локальні комунікативні системи, розташовані поза рамками основної мережі (той, що визначає державний устрій).
Екстернальна культура відповідно до громадської думки і наукової традиції відноситься до сфери андеграунду (від англ. "Undeground" - підпілля), контркультури. Всі ці визначення вказують на внеположенность, для якої характерні приставки "контр -", "під -", "ні -". Ясно, що мова йде про щось протистоїть
( "Контр-"), що не видимому та сховищі (під-), неоформленому.
Культурна активність молоді залежить від ряду факторів:
· Від рівня освіти. У осіб з більш низьким рівнем освіти, наприклад в учнів ПТУ, вона значно вище, ніж у студентів ВНЗ;
· Від віку. Пік активності - 16-17 років, до 21-22 років вона помітно падає;
· Від місця проживання. Рухи неформалів більш характерні для міста, ніж для села, так як саме місто з його великою кількістю соціальних зв'язків дає реальну можливість вибору цінностей і форм поведінки.
Екстернальна культура категорично відкидає спроби звести її до будь-якої соціальної схемою. Типовий приклад її самовизначення - уривок зі статті А. Мадісоне - дуже старого хіпі з Таліна:
"Рух, а його незрівнянно правильніше було б назвати зрушенням, що не виставило ні громіздких лідерів, одягнених у куленепробивні харизму, породило організацій, що оголосили священну війну всім і вже, звичайно, особливо один одному за право займатися нетлінні мощі ортодоксії, нарешті, не підвело під цю неіснуючу ортодоксію ніякої спеціальної хипповской філософії, ідеології або релігії. Замість ідеології з самого початку були заземлені ідеали, що формуються досить просто - мир і любов ".
Всі без винятку "Піпл" (від англ. "People" - "люди") наполягають на своїй неналежність до суспільства, чи інакше - незалежності. Це - важлива риса їх самосвідомості. В.Тернер, кажучи про громадах західних хіпі, відніс їх до "лімінальним спільнот", тобто виникають і існують у проміжних областях соціальних структур (від лат. "Лимен" - поріг). Тут збираються "порогові" особистості, особи з невизначеним статусом, що знаходяться в процесі переходу або випали з товариства.
Звідки ж і чому з'являються "випали" люди? Тут два напрямки. Перше: в цьому випав, невизначеному, "підвішеному" стані людина виявляється в період переходу з однієї позиції на позицію іншої соціальної структури. Потім він, як правило, знаходить своє постійне місце, знаходить постійний статус, входить в соціум і залишає сферу контркультури. Такі міркування закладені в основі концепцій В. Тернера, Т. Парсонса, Л. Фойер.
За Парсон, наприклад, причина протесту молоді та її протистояння світу дорослих - "нетерпіння" зайняти місця батьків в соціальній структурі. А вони деякий час ще залишаються зайняті. Але справа кінчається втиранням нового покоління в ту ж структуру і, отже, її відтворенням. Другий напрямок пояснює появу випали людей зрушеннями в самому суспільстві. У М. Мід це виглядає так: "Молодь приходить, дорослішаючи, вже не в той світ, до якого її готували в процесі соціалізації. Досвід старших не годиться. Молодих готували до заняття одних позицій в соціальній структурі, а структура вже інша, тих позицій в ній немає ".
Нове покоління ступає в порожнечу. Чи не вони виходять з наявної соціальної структури (як у Парсона або Тернера), а сама структура вислизає з-під їхніх ніг. Тут і починається бурхливе зростання молодіжних спільнот, відразливих від себе світ дорослих, їх непотрібний досвід. І результат перебування в лоні контр-культури тут вже інше: не вбудовування в колишню структуру, а будівництво нової. У ціннісної сфері зміна культурної парадигми: цінності контркультури "спливають" і лягають в основу організації "великого" суспільства. А колишні цінності опускаються в підземний світ контр-культур. Насправді ці два напрями не відкидають один одного, а доповнюють. Йдеться просто про різних періодах в житті суспільства, або його різних станах. У стабільні періоди і в традиційних суспільствах (вивчалися Тернером) випали люди - це дійсно ті, хто в даний момент, але тимчасово, перебуває в процесі переходу. Зрештою, вони входять в суспільство, там влаштовуються, знаходять статус.
Безліч людей, наданих самим собі, взаємодіючи, формують схожі комунікативні структури. Л. Самойлов, професійний археолог, волею долі опинився у виправно-трудовому таборі. Він зауважив, що в середовищі ув'язнених складаються неофіційні спільноти зі своєю ієрархією і символікою. Самойлова вразило їх схожість з первісними товариствами, іноді в плоть до дрібниць:
"Я побачив - пише він, - і впізнав у табірного життя цілий ряд екзотичних явищ, які до того багато років вивчав професійно по літературі, явищ, що характеризують первісне суспільство"! Для первісного суспільства характерні обряди ініціацій - посвяти підлітків у ранг дорослих, обряди, що складаються з жорстоких випробувань. У кримінальників це "прописка". Для первісного суспільства характерні різні "табу". Абсолютна відповідність цьому знаходимо в табірних нормах визначальних, що "за падло" ... Але головне схожість - структурний:
"На стадії розкладання - пише Л. Самойлов, - багато первісні суспільства мали трехкастовую структуру, як наше табірне (" злодії "- еліта, середній шар -" мужики "і аутсайдери -" опущені "), а над ними виділялися вожді з бойовими дружинами , які збирали данину (як наші відбирають передачі) ".
Схожа структура відома в армійських підрозділах під назвою "дідівщина". Те ж і в молодіжному середовищі великих міст. Наприклад, коли в Санкт-Петербурзі з'явилися металісти, у них склалася тришарова ієрархія: чітко виражена еліта на чолі із загальновизнаним лідером на прізвисько "Чернець", основна маса металістів, що групувалися навколо еліти, і нарешті - випадкові відвідувачі, забрідали в те кафе, де вони збиралися, послухати "металеву" музику. Ці останні не вважалися справжніми металістами, залишаючись у статусі "гопників", тобто ні в чому не розбираються, чужих. Саме "виключені" співтовариства демонструють закономірності самоорганізації в найбільш чистому вигляді. Тут мінімум зовнішніх впливів, від яких виключена співтовариство відгороджене комунікативним бар'єром. У звичайному ж колективі важко виділити ті процеси, які йдуть в самому співтоваристві спонтанно, тобто відносяться власне до самоорганізації.
Існує ще інший спосіб визначення (або подання) спільноти, окрім як через його локалізацію в соціальній структурі: через символіку. Саме так зазвичай відбувається на рівні буденної свідомості або журналістської практики. Намагаючись з'ясувати, хто такі "хіппі" (або панки і інш.), Ми, перш за все, описуємо їх знаки.
А. Петров у статті "Прибульці" в "Учительській газеті" зображує тусовку волохатих:
"Кошлаті, в латаних і сильно потертій одязі, іноді босі, з полотняними торбами і рюкзаками, розшитими квітами і списаними антивоєнними гаслами, з гітарами та флейтами хлопці і дівчата походжають по скверу, сидять на лавках, на лапах бронзових левів, підтримують ліхтарі, прямо на траві. Жваво розмовляють, співають поодинці і хором, закушують, курять "...
Практично всі, що згадує А. Петров, служить у волохатих пізнавальними знаками "своїх". Тут символіка зовнішності: кудлата зачіска, затерта одяг, саморобні сумки і т.п. Потім графічна символіка: вишиті квіти (слід Квітковий революції, яка народила перших хіпі), антивоєнні гасла, типу:
"Любіть, а не воюйте"! - знак найважливішої цінності цього середовища - пацифізму, ненасильства.
Поведінка, описане в наведеному пасажі: неквапливі прогулянки, вільне музикування, взагалі перебільшена невимушеність - то ж знак. Це все форма, а не зміст спілкування. Тобто першими в очі кидаються знаки приналежності до спільноти. І саме їх описують, бажаючи це спільнота уявити. І дійсно, наявність особливої \u200b\u200bсимволіки, розцінює як "своя", є вже безумовний знак існування комунікативного поля, якогось соціального освіти.
1 червня 1987 р Це точка відліку, звичайно, міфологічна (вважається, що першого червня 1667 року перші хіпі вийшли в Москві на Пушкінській площі на вулицю і закликали відмовитися від насильства):
"Вони, - розповідає один зі старих хіппі, - вийшли, і сказали: Ось ми - представники цього руху, це буде система цінностей і система людей".
Не випадково обрана і дата - День захисту дітей: "Було, - продовжував той же хіппі, - сказано: Живіть як діти, в світі, спокою, не женіться за примарними цінностями ... Просто прихід був людству дан, що б могли зупинитися і задуматися, куди ми йдемо ...
Я вже приводила вище список рис, притаманних неформальним об'єднанням, нижче наведені ознаки, які видно "неозброєним" оком, з точки зору дилетанта.
б) Основні зовнішні ознаки неформалів .
1) Неформальні колективи не мають офіційного статусу.
2) Слабо виражена внутрішня структура.
3) Більшість об'єднань має слабо виражені інтереси.
4) Слабкі внутрішні зв'язки.
5) Дуже складно виділити лідера.
6) Не мають програми діяльності.
7) Діють з ініціативи невеликої групи з боку.
8) Представляють альтернативу державним структурам.
9) Дуже важко піддаються впорядкованої класифікації.
2. Історія неформального руху.
Причини виникнення.
З а період з 88 по 93-94 рік кількість неформальних об'єднань зросла з 8% до 38% тобто У три рази. До неформалом можна віднести середньовічних вагантів, Скоморохов, Дворян, Перших дружинників.
1) Хвиля неформалитета після революційні роки. Контр-культурні угруповання молоді.
2) Хвиля 60-і роки. Період хрущовської відлиги. Це перші симптоми розкладання адміністративно-командної системи. (Художники, Барди, Стиляги).
3) Хвиля. 1986 рік. Існування неформальних груп було визнано офіційно. Неформалів стали визначати по різних соматичних засобам (одяг, сленг, Значкове атрибутика, манери, мораль і т.д.), за допомогою яких молоді відгороджувалися від дорослого співтовариства. Відстоюючи своє право на внутрішнє життя.
Причини виникнення.
1) Виклик суспільству, протест.
2) Виклик сім'ї, нерозуміння в сім'ї.
3) Небажання бути як усі.
4) Бажання утвердиться в новому середовищі.
5) Залучити до себе увагу.
6) Не розвинена сфера організації дозвілля для молоді в країні.
7) Копіювання західних структур, течій, культури.
8) Релігійні ідейні переконання.
9) Данина моді.
10) Відсутність мети в житті.
11) Вплив кримінальних структур, хуліганство.
12) Вікові захоплення.
Історія виникнення.
н еформальние об'єднання (всупереч поширеній думці) не є винаходом наших днів. Вони мають багату історію. Зрозуміло, сучасні самодіяльні формування істотно відрізняються від своїх попередників. Однак, щоб зрозуміти природу сьогоднішніх неформалів, звернемося до історії їх появи.
Різні об'єднання людей зі спільними поглядами на природу, мистецтво, з загальним типом поведінки відомі з глибокої давнини. Досить згадати численні філософські школи античності, лицарські ордени, літературні та художні школи середньовіччя, клуби нового часу і т.д. Людям завжди було властиве прагнення до об'єднання. "Тільки в колективі, - писали К. Маркс і Ф. Енгельс, - індивід отримує кошти, що дають йому можливість всебічного розвитку своїх задатків, і, отже, тільки в колективі можлива особиста свобода".
В дореволюційної Росії налічувалися сотні різних товариств, клубів, асоціацій, створених за різними ознаками на основі добровільності участі. Однак переважна їх більшість мала замкнутий, кастовий характер. У той же час, наприклад, поява і існування численних робочих гуртків, що створювалися з ініціативи самих робітників, яскраво свідчило про їх прагненні задовольнити свої соціальні і культурні запити. Уже в перші роки радянської влади з'явилися принципово нові громадські організації, що зібрали в своїх рядах мільйони прихильників нового ладу і ставили за мету активну участь в будівництві соціалістичної держави. Так, одне з конкретних форм боротьби з неписьменністю населення стало створене за ініціативою В.І. Леніна товариство "Геть неписьменність". (ОДН), яке існувало з 1923 по 1936 р У числі перших 93 членів суспільства були В.І. Ленін, Н.К. Крупська, А.В. Луначарський та інші видатні діячі молодої радянської держави. Подібні організації були на Україні, Грузії та в інших союзних республіках.
У 1923 році з'явилося добровільне товариство "Друг дітей", яке працювало під керівництвом дитячої комісії при ВЦВК, очолюваної Ф.Е. Дзержинським. Діяльність товариства, що проходило під гаслом "Всі на допомогу дітям!", Припинилося на початку 30-х років, коли було в основному покінчено з дитячою безпритульністю і бездомності. У 1922 році була створена Міжнародна організація допомоги борцям революції (МОПР) - прообраз радянського фонду миру, який сформувався в 1961 році.
Крім названих в країні діяли десятки інших громадських формувань: Союз товариств Червоного Хреста і Червоного Півмісяця СРСР, ОСВОД, товариство "Геть злочинність", Всесоюзне противоалкогольное суспільство, Всесоюзне товариство винахідників та інші.
У перші роки радянської влади стали виникати численні творчі об'єднання. У 1918 році були створені Всеросійський союз робітників письменників, Всеросійський союз письменників і Всеросійський союз поетів. У 1919 році організувалася вільна філософська асоціація, серед членів-засновників якої були А. Білий, А. Блок, В. Мейєрхольд.
Цей процес тривав і в двадцяті роки. За період 1920-1925 рр. в країні виникали десятки літературних груп об'єднували сотні і тисячі поетів і письменників: "Жовтень", "Лівий фронт мистецтва", "Перевал", "Молода гвардія" та інші. З'явилося безліч футуристичних угруповань ( "Мистецтво комуни", Далекосхідне "Творчість", Український "Асканфут").
Висловлюючи своє ставлення до різних літературних течій і груп, ЦК РКП (б) в 1925 році підкреслював, що "партія повинна висловлюватися за вільне змагання різних угруповань і течій в даній області. Будь-яка інша вирішення питання було б страчено - бюрократичним псевдорішень. Точно також неприпустима декретом чи партійним постановою легалізоване літературно - видавнича справа будь-якої групи чи літературної організації ".
У післяреволюційний період виникли сприятливі умови і для створення ряду нових художніх об'єднань. Найбільшим з них стало Асоціація художників революційної Росії, до якої увійшли художники-реалісти. Крім того, тоді ж сформувалися Товариства станковистов, Товариство московських художників та інші.
Серед музичних організацій і груп, що утворилися в двадцятих роках, слід, перш за все, відзначити Асоціацію сучасної музики, в яку входили А. Александров, Д. Шостакович, М. Мясковський та інші. У 1923 році була організована Російська Асоціація пролетарських музикантів (РАПМ), в 1925 році - Виробничий колектив студентів-композиторів Московської консерваторії ( "ПРОКОЛЛ") і ряд інших. Швидке розширення мережі різних об'єднань в перші після революційні роки дозволяло сподіватися на їх подальший бурхливий розвиток. Однак шлях, який пройшли самодіяльні громадські формування, виявився зовсім не безхмарним. У другій половині двадцятих років почався процес консолідації діячів мистецтва і літератури: групи і течії почали зливатися в більш великі формування на принципах єдиної політичної платформи. Так, наприклад, виникли Федерація радянських письменників (1925 рік) і Федерація радянських художників (1927 рік). Одночасно відбувався процес розпаду багатьох літературно-мистецьких об'єднань. У 1929-1931 рр. з культурного життя суспільства зникли Літературний центр конструктивістів "ЛЦК", літературні групи "Жовтень", "Перевал" та інші.
Остаточно подібні об'єднання припинили своє існування після прийняття постанови ЦК ВКП (б) "Про перебудову літературних організацій" (квітень 1932 р). відповідно до якого були ліквідовані угруповання і створені єдині творчі спілки письменників, архітекторів, художників. Постановою ВЦВК і РНК РРФСР від 10 липня 1932 року було прийнято "Положення про добровільні товариства та їх спілки", які позбавили багато громадських організацій їх статусу і тим самим сприяли їх ліквідації (цей документ і до цього дня є єдиним, в якому дано характеристики і ознаки громадських організацій).
Після прийняття цих рішень протягом більш ніж двох десятиліть нові громадські організації, не рахуючи спортивних, в країні практично не створювалися. Виняток склав лише Радянський комітет захисту миру (1949 рік).
Потім настав період так званої "хрущовської відлиги". Так в 1956 році були створені такі громадські організації, як Асоціація сприяння ООН в СРСР, Комітет молодіжних організацій СРСР, Комітет радянських жінок і т.д. Роки застою були застійними і для громадських об'єднань. Тоді з'явилися тільки три громадські організації:
Радянський комітет за європейську безпеку і співробітництво 1971 рік, Всесоюзне агентство з авторських прав 1973 і Всесоюзне добровільне товариство любителів книги 1974 рік. Така коротенька історія самодіяльних громадських формувань. Вона дозволяє зробити деякі висновки.
Не важко помітити, що бурхливий розвиток різних об'єднань збігається з періодами розширення демократії. Звідси випливає важливий висновок про те, що рівень демократизації суспільства в чималому ступені визначається кількістю добровільних формувань, ступенем активності їх учасників. У свою чергу звідси випливає й інший висновок: поява сучасних неформалів не є результатом чиєїсь злої волі, воно цілком закономірно. Більш того можна сміливо припустити, що в міру подальшого розширення демократії число неформальних утворень і їх учасників будуть зростати.
Поява сучасних неформалів.
В початку відзначимо, що більшість добровільних громадських формувань перестало відображати інтереси своїх членів. Збільшення числа і чисельності громадських організацій супроводжувалося зростанням пасивної частини рядових членів, які обмежували свою участь в роботі того чи іншого суспільства сплатою членських внесків. Питання політики товариств, порядок витрачання ними коштів, представництво в партійних і радянських органах все менше залежали від основної маси членів товариств і все більше зосереджувалися в руках відповідних апаратів і слухняних їм правлінь. Саме ці обставини в чималому ступені сприяли бурхливому розвитку різних альтернативних самодіяльних формувань, члени яких, ставили перед собою завдання, співзвучні цілям ряду товариств, діяли більш динамічно, набагато активніше, завойовуючи все більшу популярність у різних верств населення.
Головним, визначальним фактором їх розвитку, безсумнівно, стали процеси демократизації і гласності, які не тільки пробудили до активної діяльності мільйони людей, а й поставили перед ними нові завдання. Вирішення цих завдань в рамках колишніх громадських формувань було або важко, або просто неможливо, і, як наслідок, з'явилися нові самодіяльні об'єднання.
І, нарешті, зіграло свою роль зняття ряду невиправданих обмежень на об'єднання громадян. Результатом всього цього закономірно з'явився бурхливе зростання числа самодіяльних громадських формувань і підвищення активності їх учасників.
Сьогодні знову, як і в перші післяреволюційні роки, активна життєва позиція мільйонів радянських людей стала виражатися в конкретних організаційних формах, а головне стала втілюватися в їх реальних справах. Про це я і збираюся розповісти. Але перш познайомимося ближче з різними типами неформальних об'єднань.
На початку скажемо кілька слів про головне об'єкті нашої уваги - про сучасних неформальних об'єднаннях, тобто добровільних самодіяльних формуваннях, що виникли з ініціативи "знизу" і виражають найрізноманітніші інтереси входять до них людей. Вони дуже неоднорідні і відрізняються один від одного соціальної та політичної спрямованістю, організаційною структурою, Масштабами діяльності.
Що б дати якусь більш-менш впорядковану картину таких формувань, можна розділити їх на політизовані і не політизувати. Одні з них дійсно не мають політичного спрямування. У інших вона ледь помітна, і вони лише епізодично, в силу якихось певних обставин, виходять на політичні питання, які, тим не менш, не становлять основу їх діяльності. Треті ж зайняті безпосередньо політичними проблемами.
Що ж стосується політизованих самодіяльних громадських формувань, то більшість їх прагне шляхом розвитку демократичних інститутів, формування правової держави і тому подібними засобами поліпшити, вдосконалити політичну систему нашого суспільства, не змінюючи її фундаментальних основ. Але є серед них об'єднання, свідомо ставлять за мету зміни існуючого ладу. Таким чином, у другій групі можна більш-менш точно виділити соціально-прогресивний і асоціальні, антисоціалістичні формування.
3. Класифікація неформалів
Про б'едіненія неформалів ніде не зареєстровані, свого статуту або положення не мають. Умови членства в них не зазначена, чисельність угруповань коливається.
Однак неформали існують. Вони можуть успішно вписуватися в процес демократизації суспільства, а можуть стати дестабілізуючим фактором, виступаючи з позицій голого критиканства і відкритого протистояння правоохоронним органам та органам влади. Розглянемо деякі з них, з моєї точки зору типових об'єднань такого роду.
Розгляну детальніше кожний тип неформальних груп.
1) асоціальні
З тоят осторонь від соціальних проблем, але не становлять загрози суспільства. В основному виконують рекреаційні функції. Приклади: панки девіз "живемо тут, зараз і сьогодні", мажори - це люди які проповідують теорію хайлайфізма "високий рівень життя" - це люди які вміють заробляти гроші, їх приваблює західний спосіб життя. Серед мажорів американці, фіни; рокоббілі - це шанувальники рок-н-ролу - девіз "поєднання вишуканості з вільним поведінкою" байкери, хіпі, системи.
Ці молоді люди часто привертають увагу перехожих. Хто екстравагантної зачіскою, хто розмальованої джинсового курткою, хто сережкою у вусі, а часом і не однієї. Вони стоять біля входів в популярні молодіжні кафе, товпляться біля входу в метро, \u200b\u200bсидять на газонах міських скверів, тиняються з відчуженим виглядом по вулицях міст. Себе вони називають "Піпл", "хайрастие" і вважають себе вільними людьми, незалежними від батьків і суспільства.
В. Нікольський, кличка ЮФО:
"Ми здатні підійти на вулиці до якогось" волосатому ". Я жодного разу не бачив його, я просто підходжу і кажу: "Привіт!" І він відповідає мені тим же ... Кажуть: ви якісь дивні люди. Чому це ви один одного знаєте? Ви довіряєте людям. Вони ж можуть вас пограбувати, вони можуть обікрасти, поцупити і так далі - розумієте?
Це говорить тільки про те, що ми - паросток майбутнього в нашому суспільстві, тому що ось то злодійство, прагнення поцупити, обікрасти - це, мабуть, належить минулому і має зникнути. Я думаю, що ось в цьому якраз відмітна властивість "волохатих"
Ми думаємо, що вже зараз "волохаті" справили величезний вплив на еволюцію суспільства. Зокрема радянська рок-музика, про яку тепер так багато говориться, здебільшого створена "волохатими". Ці люди здатні жертвувати останнім. Останніми шмотками і іншим заради того щоб створити в країні культуру істинно молодіжну.
Зауважу, що бажання пооригинальничать, яким грішать багато юнаків і дівчат, має свою історію. Багато, схоже, давно забули, а молодь 80-х, напевно, ніколи не знало про те, що французький поет Шарль Бодлер фарбував волосся в фіолетовий колір. Однак це не завадило йому писати прекрасні вірші.
Принциповий антиестетизм був узятий на початку 20-го століття на озброєння російськими футуристами. Пропонуючи в своєму маніфесті "кинути Пушкіна, Достоєвського, Толстого та інших з пароплава сучасності", В. Хлєбніков, В. Маяковський, Д. Бурлюк і А. Кручених свідомо кидали грубий виклик суспільства і яка панувала тоді літературної течії - символізму.
В. Каменський згадував: "Ось вони всі троє з'являються в переповненій, гуде від голосів аудиторії політехнічного музею, сідають за стіл з двадцятьма склянками гарячого чаю: Маяковський в циліндрі на потилиці і жовтій кофті, Бурлюк в сюртуку, з розписаним особою, Каменський - з жовтими нашивками на піджаку і намальованому на лобі аеропланом ... Аудиторія шумить, кричить, свистить, ляскає в долоні - їй весело. Поліція в розгубленості ".
У людей старшого покоління претензії Оригінальничати молодих людей, їх потуги на "новизну" викликають посмішку.
Хто не любить швидкої їзди?
В середині 80-х в столиці нашої совкової батьківщини одночасно з музикою хеві-метал з'явилися міцні хлопці, які роз'їжджають на мотоциклах, зневажають правоохоронців і правила дорожнього руху. Тоді їх називали так само, як і шанувальників важкої музики - байкерами, але правильніше було б їх назвати «байкерами».
Хто вони?
Рух було не настільки численним, як, наприклад, любителів рок-музики, але відрізнялося значною організацією - сторонні до вузького кола не допускалися, нові люди проходили суворий відбір, а потрапити до них міг тільки фізично розвинена людина, здатний в бійці відстояти свої права і переконання.
Основний упор новоявлені мотоциклісти робили на силу - багатогодинні наполегливі тренування в спортивних залах зробили їх настільки потужними, що противники будь-яких відхилень від норми з побоюванням дивилися на групи широкоплечих любителів швидкості. Байкери в свою чергу любили хеві-метал, одягалися в тому ж стилі (косухи, берци) і служили свого роду охороною на концертах важкої музики.
Багато байкери були просто перетвореними металістами, але якщо любителі «тяжкості» часто навчалися в ПТУ, то байкером міг стати тільки більш-менш забезпечена людина - мотоцикл, бензин, пиво і повна незалежність вимагають грошей.
Одним із символів байкерів став прапор Конфедерації, запозичений з історії США і символізує повну і абсолютну свободу.
Уфимские байкери
В Уфі байкерів не так багато, але, тим не менш, вони є. Вони роз'єднані, розмови про організацію байк-клубу так і залишаються розмовами. Ось найвідоміші з уфимских «королів дороги»:
Герман: являє собою видовище не для людей зі слабкими нервами: двометровий плечистий гігант з довгим волоссям. Герман - особистість майже міфічна, люди знають про нього стільки, скільки він дозволяє знати.
Сатана: ростом нижче Германа, але також широкоплечий, волосся не відрощує, впізнається по тертої джинсового жилетці, на якій синьою кульковою ручкою, написані імена його улюблених груп.
Дядя Міша (Михайло Павлинська): господар «Харлея», який стояв в «Гостиному дворі», досить відомий в місті культурист.
Відрізняє байкерів і певний "віковий ценз": 15-20, рідше - 25 років. Основну масу складають підлітки і юнаки 15-18 років. Більшість їх - без водійських посвідчень і потреби в них не відчувають.
Сьогодні об'єднання байкерів існують практично у всіх великих містах і в переважній більшості середніх і малих. Використовувати слово "об'єднання" тут не зовсім правомірно - об'єднання, як такого не існує. Тим більше немає організації байкерів зі своєю сформованою структурою. Об'єднуються вони в більш-менш постійні групи, як правило, тільки для групових поїздок.
Проте, серед байкерів є свої правила, свій не писаний, але всіма прийнятий "статут", свій "кодекс честі". Вироблені байкерами для себе норми поведінки заслуговують того щоб зупинитися на них більш докладно.
Іноді доводиться чути, що байкери - це молоді любителі швидкісної їзди на мотоциклах. Таку думку досить поширене, але не зовсім вірно. По-перше, достатня кількість любителів швидкісної їзди можна виявити в численних клубах і секціях, але до байкерів вони не мають ніякого відношення. По-друге, наявність мотоцикла (і відсутність прав) ще не робить молоду людину байкером. Для цього необхідно слідувати "байкерському статуту". Цей "статут" в якості основного вимоги висуває повне нехтування правилами дорожнього руху. Для байкерів не тільки є обов'язковим недотримання правил, а й всіляко заохочується їх порушення. Популярна і їзда "клином", коли попереду їде один мотоцикл, за ним - два, потім - три і т.д. "Клин" може рухатися як по "своїй", так і по "чужий", смузі, заважаючи все, хто в цей момент, на своє нещастя виявився на дорозі. Нормальним, з точки зору байкера є постійне перевищення швидкості.
Зневажливе ставлення до правил дорожнього руху поширюється і на тих, хто покликаний стежити за дотриманням цих правил. Непокора співробітникам Державної інспекції безпеки дорожнього руху, спроби «відходу» від патрульних машин і мотоциклів для байкерів - норма поведінки. Слід зазначити, що співробітники ДАІ не користуються у байкерів особливою нелюбов'ю; точно також вони відносяться і до водіїв - НЕ байкерам і до пішоходів. Чи не хвилює байкерів і самопочуття жителів будинків, повз які вони з гуркотом мчать по ночах. Але ж відомо, що в сучасних багатоповерхівках чутність така, що ще трохи - і вже видимість.
Принцип байкера: дорога для мене, і я їжджу по ній як хочу. Переважна кількість байкерів цілком щиро вважає цей принцип природним і правомірним.
У байкерів своя "етика", точніше антіетіка: "Ти на дорозі король - їдь, як хочеш. Решта потерплять ". Не рідко байкери стверджують, що їх манера їзди - єдино можливий для них спосіб самовираження, що критикують їх ті, хто на мотоциклах ніколи не їздив і не уявляє, що це таке, а отже, і не може їх зрозуміти.
2) Антисоціальні.
А нтісоціальность - яскраво виражений агресивний характер, прагнення утвердити себе за рахунок інших, моральна глухота.
Однак дії описаних вище груп блякнуть у порівнянні з "діяльністю" молодіжних "банд".
"Банди" - це об'єднання (найчастіше підлітків) за територіальною ознакою. Місто ділиться "бандами" на зони впливу. На "своєї" території члени банди є господарями, з з'являються "чужинцями" (особливо з іншої банди) розправляються вкрай жорстоко.
В "бандах" свої закони, свої звичаї. "Законом" є підпорядкування ватажкові і виконання доручень банди. Процвітає культ сили, цінується вміння битися, але, скажімо, захистити "свою" дівчину в багатьох бандах вважається ганьбою. Любов не визнається, існує тільки партнерство зі "своїми дівчатами".
Ж урналістка Е. Доцук подає такий діалог з одним із "пацанів", повноправним членом однієї з московських банд:
У тебе є дівчина?
Була б одна, було б легше. З ними не розберешся - де "дівчина", де "щур", де дівчинка. Раптом за "щура" "пред'явиш"? Відразу з "пацанів" злетиш.
Що значить "дівчинка" і "щур"?
Дівчинка - відмінниця, матінчина дочка. "Щур" - це все, гірше нікуди. Хоча багато хто з них себе за дівчат ставлять.
- "Дівчата" теж входять до складу "банд"?
Так. Але у них є свої групи. Чули? "Голден герлс" - золоті дівчинки. "Чорні лисиці", "Нейтралочкі".
Чим же вони займаються?
Тим же, чим "пацани". Б'ються. Весело відпочивають, "ставлячи на лічильник", ходять в бари, "травичку" курять, прикидкой цікавляться.
"Травка" - наркотики, які курять. "Прикидка" - елементарний грабіж: до модно одягненого підлітку (юнакові чи дівчині) підходить група і просить "дати паплюжити" на час куртку, кросівки і т.д. можна відмовити, але більшість дає паплюжити. Найстрашнішим є "лічильник", коли до одного з підлітків, як правило, з іншої групи або просто нейтрального називають суму грошей, яку він повинен добути. Для зовнішнього пристойності можна попросити "в борг". З цього моменту включається "лічильник". Кожен прострочений день збільшує суму боргу на певний відсоток. Час роботи лічильника обмежена. Розправа з не зняв "лічильник" жорстока - від побиття до вбивства.
Всі "банди" озброєні, в тому числі вогнепальною зброєю. Зброя пускається в хід без довгих роздумів. "Банди" не лише ворогують один з одним, але і здійснюють терор щодо нейтральних підлітків. Останні змушені ставати "данниками" "банди", або вступати в неї. У відповідь на дію "банд" і для боротьби з ними "нейтральна молодь" створює власну неофіційне об'єднання: "Ганімед" в Москві, ОАД (загін активної дії) в Санкт-Петербурзі і д.р. Зрозуміти молодих людей, що входять в ці об'єднання, можна - вони хочуть забезпечити свою безпеку. Але, діючи за принципом "сила силу ломить", вони й самі не рідко переступають закон.
Тільки в 90-і роки в нашій країні було офіційно визнано, що існує організована злочинність. Правда, це стосувалося лише дорослих. Тим часом 40% правопорушень підлітків носить організований, груповий характер.
В останні 30 років девіантну поведінку, яка брала форму невинних забав, переросло в деликвентное. Змінилася соціальна характеристика і структура молодіжних угруповань. Колись вони налічували 3 - 5 чоловік, зараз 50, 100 і більше. Так, в Казані в кінці 80-х років скоєно 180 групових злочинів, в тому числі 50 випадків масових бійок "стінка на стінку" з застосуванням ножів, саморобної зброї, і "арматури". В інших регіонах виявлені сотні угруповань.
Кількісна перевага (п'ятеро - семеро на одного) дозволяє їм безбоязно (не зустрічаючи опору з боку жертви) і безкарно (вік вберігає від кримінальної відповідальності) здійснювати розбійні напади, грабежі, хуліганські дії, квартирні крадіжки. Характерні справи про "нальотах на Москву", організованих приїжджими молодіжними групами. Як правило, вони приїжджають вранці і відразу починають "бомбити": роблять розбійні напади на московських однолітків, грабують і б'ють їх.
Криміногенні групи розрізняються ступенем організованості. У Татарстані і Молдова це "контори". Вони утворюються за місцем навчання, проживання або роботи. Їх дії носять одноразовий, ситуативний характер. А є злочинні зграї, куди неповнолітні входять поряд з дорослими. На відміну від "контор", зграї (групи "ризику", "бізнесу") мають ще більш серйозну антигромадську спрямованість і свою організацію, касу - "общак", з якої фінансують тих, хто потрапив у в'язницю, лікарню, а так само на похорон "своїх". Їх очолює лідер, як правило, 19 - 22 років. Далі йдуть "старики" ( "бойовики") 16 - 18 років і нарешті "лушпиння" - 14 річні підлітки.
Хлопчики зі свастикою.
Д Гадаю, всі знають, що серед нас є ті, хто сьогодні кричить: "Хайль Гітлер!", носить свастику і для захисту своїх "ідеалів" використовує цілком фашистські методи.
Хто носить свастику ?
Р ечь йде не про доживають свій вік "ветеранів" вермахту або СС. Це і не молоді недоумки, які готові начепити будь-яку дрібничку, аби вона була незвичайною і блищала. Вони народилися багато років після так дорого дісталася нам перемоги над фашизмом, вони наші сучасники, які називають себе фашистами, що діють як фашисти і пишаються цим.
Це скінхеди - "бритоголові" (від англ. "Skin" - шкіра і "head" - голова).
Їх досить легко виділити з натовпу. Голені голови, повністю чорний одяг, штани, заправлені в черевики. Пересуваються найчастіше групою по 5-10 чоловік, але можна зустріти і одинаків. Днем намагаються не показуватися на вулицях, але вечір - їх час.
Себе називають "фашиків", "фашистами", "наці", "нацистами", "Національним фронтом" і відносять до послідовників Адольфа Гітлера. Він - "теоретик" їх руху. Деякі знайомі з окремими висловлюваннями і творами Ніцше і Шпенглера. Для більшості ж "теоретичної" основою служить небагатий набір нацистських догм: існують "вища раса" і "недолюдей"; більшість "недолюдей" треба знищити, а решту перетворити на рабів; правий той, хто сильніший, і т.д.
У гестапівця "татуся Мюллера" є гідні учні, які в прояві "вродженого якості людини" - жорстокості, мабуть, перевершили своїх вчителів.
Р Російсько незалежний інститут соціальних і національних проблем в листопаді-грудні 1997 р на замовлення московського представництва Фонду ім. Ф. Еберта провів загальноросійське репрезентативне соціологічне дослідження на тему: "Молодь нової Росії: Яка вона? Чим живе? До чого прагне? "
Об'єкт дослідження, проведеного за спеціальною соціологічною анкеті (формалізоване інтерв'ю), включав дві групи: основну, власне молодь у віці від 17 до 26 років включно (всього опитано 1 974 чол.) І контрольну, що представляє старше покоління у віці від 40 до 60 років ( всього опитано 774 чол.)
У своїй курсової я не дарма завела розмову про це дослідження. Справа в тому, що час від часу в різних публікаціях насаджується думка про значне поширення серед російської молоді фашистської ідеології. Що ж в цьому сенсі показують результати соціологічного дослідження?
Переважна більшість росіян (88,3%) ставиться до людей, що використовують фашистську символіку і сповідують ідеї фашизму, негативно, в тому числі 62,9% з них - вкрай негативно. Ставляться позитивно до фашистської символіки і фашистам лише 1,2% росіян (в т.ч. дуже схвально 0,4%); "Байдуже" - 10,5% росіян. Ситуацію за віковими групами відображають дані, представлені на малюнку.
Як видно, основні вікові "вогнища", де існують прихильники фашистської ідеології - молодіжні групи до 21 року і 22-26 років. Але і в цих вікових групах вони не становлять того числа, яке б дозволяло говорити про широке поширення "фашистської зарази" в свідомості і поведінці сучасної української молоді.
Малюнок 1
Частка представників різних вікових груп населення, засуджують
або схвалюють прояви фашизму в середовищі російської молоді, в%
Якщо говорити про соціально-професійних групах, то найбільше тих, хто схвалює прояви фашизму серед студентів вищих навчальних закладів, безробітних і робітників.
Зауважимо, що мати справу з молодими людьми, які сповідують ідеологію фашизму, доводилося лише 11,7% опитаних; 77,9% не стикалися з ними, а 10,4% опитаних не змогли відповісти.
Особливо часто стикалися з молодими прихильниками фашистської ідеології чоловіки - 14,7% (з числа жінок - 9,0%). Зрозуміло, що з подібними молодими людьми найчастіше стикається сама молодь, ніж представники старшого покоління.
Зі складу різних соціально-професійних груп найчастіше з прихильниками ідеології фашизму стикалася гуманітарна і творча інтелігенція (22,8%), студенти вузів (30,9%), військові і співробітники МВС (27,5%), працівники сфери послуг (17 , 0%).
малюнок 2
Частка жителів різних регіонів, яким доводилося стикатися
із проявами фашизму серед російської молоді, а також
схвалюють це явище, в%
Виходячи з отриманих результатів дослідження, думається, є всі підстави зробити висновок, що, не дивлячись на наявність окремих "осередків", де є прихильники фашистської ідеології серед молоді, скільки-небудь серйозного масштабу поширення цього явища в Росії немає.
Від себе, на додаток до цієї статистики, скажу, що, в принципі, в Уфі нацистів не так багато і вони представляють єдиної згуртованої групи, а збираються людина по 15 - 20. Місця зустрічей, "тусовок" найрізноманітніші і з метою конспірації нерідко змінюються. Це і площа перед Міськрадою, і площа перед телецентру; і підвали будинків і дитячі сади. Єдине місце, де ймовірність побачити скінів дорівнює 100% - це мікрорайон Сіпайлово. Щовечора біля колишнього молодіжного центру вони влаштовують "розбір польотів": хто сьогодні, кого і чому? Їх не хвилює навіщо, вони все знають за що якраз і звістка про те, що сьогодні одним ненацистом стало менше на Землі, приводить їх в захват ...
3) Просоціальние.
П росоціальние неформальні клуби чи об'єднання - це соціально-позитивні, приносять користь суспільству. Ці об'єднання приносять користь суспільству, і вирішують соціальні проблеми культурно-захисного характеру (захист пам'яток, пам'ятників архітектури, реставрація храмів, вирішують екологічні проблеми).
З олені - називають себе різні, існуючі майже повсюдно об'єднання об'єднання екологічного спрямування, активність і популярність яких неухильно зростає.
Серед найбільш гострих проблем, проблема охорони навколишнього середовища посідає не останнє місце. За її рішення і взялися "зелені". Екологічні наслідки будівельних проектів, розміщення та експлуатація великих підприємств без урахування їх впливу на природу і здоров'я людей. Різні громадські комітети, групи, секції розгорнули боротьбу за видалення таких підприємств з міст або їх закриття.
Перший такий комітет із захисту озера Байкал був створений в 1967 році. До нього увійшли представники творчої інтелігенції. Багато в чому завдяки суспільним рухам був відхилений "проект століття" з перекидання вод північних річок в Середню Азію. Активісти неформальних груп зібрали сотні тисяч підписів під клопотанням про скасування цього проекту. Таке ж рішення було прийнято з приводу проектування і будівництва АЕС в Краснодарському краї.
Чисельність екологічних неформальних об'єднань, зазвичай, невелика: від 10-15 до 70-100 чоловік. Неоднорідний їх соціальні та віковий склад. Свою нечисленність екологічні групи з лишком компенсують активністю, яка привертає до них великі маси людей, які виступають на підтримку різних природоохоронних ініціатив.
Так само до просоціальним неформальним об'єднанням ставляться об'єднання захисту пам'яток, пам'ятників архітектури, суспільство охорони звірів.
4) Неформали художньої спрямованості.
Г ОВОР, в кожного покоління своє музика. Ели це положення вірно, то виникає питання: музикою якого покоління є рок.
Рок виконавці співали про проблеми, що хвилювали зворохоблену молодь: про порушення громадянських прав знедолених, про расових забобонах і переслідуванні інакодумців, про необхідність соціальних реформ, про розширення антивоєнного руху в зв'язку з агресією США у В'єтнамі і про багато іншого. Їх слухали, їх розуміли, їм підспівували. Одну з найпопулярніших пісень ансамблю "ХУ" "Моє покоління" підспівував весь зал. "Завтра може настати!" - повторювали за Дженіс Джоплен американські хлопці, яких посилали вмирати до В'єтнаму. Рок - виконавці співали про те, Що було близьке і зрозуміле їх слухачам.
Не меншою популярністю у молоді користуються самодіяльні художники. Однак з ними справа йде не так вже благополучно.
Москвичі та гості столиці звикли до виставок-продажів картин самодіяльних художників на Арбаті, в Ізмайловському парку. Жителі Санкт - Петербурга мають можливість побачити аналогічну виставку на Невському проспекті поруч з єкатерининським садком.
Є подібні виставки в інших містах. Існують вони цілком офіційно, але дозволяють вирішити незначну частину проблем, що стоять перед цим видом самодіяльної творчості. А строго кажучи, тільки одну надання молодим художникам можливості виставляти і продавати свої картини. Коло проблем, які вони вирішують, досить широкий. Перш за все до них слід віднести відсутність єдиного центру, який міг би стати для самодіяльних художників своєрідною творчою майстернею.
Назріла необхідність у встановленні відсутньої досі тісному зв'язку між самодіяльними художниками і місцевими організаціями союзу художників. Така співдружність дозволило б істотно збагатити Мистецтво самодіяльних художників, підвищити їх професійний рівень, сприяло б виявленню більш яскравих талантів, Обдарувань. Не вирішено питання з інформуванням громадськості про діяльність самодіяльних художників, не проводиться обговорення їх картин, розроблюваних ними напрямів творчості. Нарешті, виставки добре виглядають в літній час, Але виробляють вкрай жалюгідний враження взимку: даху над головою (в буквальному сенсі) самодіяльні художники не мають.
5) Комп'ютерний андеграунд.
Н апоследок розгляну порівняно молодий тип молодіжних неформальних груп: комп'ютерний андеграунд.
Переходячи до розгляду конкретної спільноти людей пов'язаних з практичною математикою, можна сказати, що і дана група (об'єднання людей, пов'язаних однією ідеєю) так само неоднорідна. Усередині групи (системи) існує достатня кількість підгруп об'єднаних (скутих ланцюгами) більш-менш узагальненими ідеями.
Поряд з вищеописаної, запропонувати іншу структуризацію комп'ютерного співтовариства. Для цього необхідно вжити сленг, що використовується в комп'ютерному співтоваристві. Можна сказати що, сучасне комп'ютерне співтовариство, може мати ієрархічну структуру, як, загалом, і інша субкультурная система. Отже, на самому нижчому рівні стоять, так звані юзери (англ. User - користувач). Це найбільш широкий шар комп'ютерного співтовариства. Далі вгору по піраміді, стоїть група, яка називається «пойнти». За ними слідують так звані «сісопи» або системні оператори (адміністратори). Діяльністю «сісопов» керують, так звані «мережеві комунікатори».
Згаданий вище сленг так само є частиною описуваної субкультури, як і будь-яка мова, є невід'ємною частиною суспільної групи. Хоча ніхто не говорить про повне заміщення природної мови сленгом. Сленг лише доповнює його.
Субкультурний світ компьютерного андеграунду, так само як і інші субкультурні освіти, володіє власним способом і мовою спілкування, через те, що суб'єкти не мають постійного особистого контакту один з одним. Як і в звичайному світі, написання листів друзям, знайомим входить в ритуал обміну інформацією, так і в описуваному співтоваристві існують аналогічні засоби. Але, як наслідок відсутності постійного безпосереднього контакту, написання листів (в даному контексті - електронних) стало одним з постійних способів спілкування. Більш того, з'явилися можливості і кошти спілкування не тільки між двома конкретними суб'єктами, а й в і між групами.
Ш. Висновок.
Н а це завершується наше знайомство з неформалами. Мені важко судити, наскільки воно виявилося вдалим, але добре вже те, що воно відбулося.
У сучасної молоді відпочинок і дозвілля - провідна форма життєдіяльності, вона витиснула працю як найважливішу потреба. Від задоволеності дозвіллям тепер залежить задоволеність від життя в цілому. Тут відсутній вибірковість в культурному поведінці, переважають стереотипи і груповий конформізм (угодовство). Тут свою мову, особлива мода, мистецтво і стиль спілкування. Все більше молодіжна субкультура стає неформальній культурою, носіями якої виступають неформальні молодіжні групи.
«Піти в неформали» спонукає молодих людей внутрішня самотність, потреба в друзях, конфлікти за місцем навчання і вдома, недовіра до дорослих, протест проти брехні. Майже кожен восьмий приходить в групу, тому, що «не знав, як жити далі».
Я хотіла би нагадати, що розповіла тільки про найбільш масових і відомих неформальних об'єднаннях, а дані мною оцінки справедливі лише на момент написання курсової. Вони, зрозуміло, можуть і, ймовірно, будуть змінюватися, оскільки змінюються самі неформальні об'єднання. Характер цих змін залежить не тільки від неформалів, але в значній мірі і від нас - від нашої підтримки або нашого неприйняття того, чи іншого об'єднання.
Молодіжна субкультура багато в чому носить сурогатний характер - вона наповнена штучними замінниками реальних цінностей: подовжене учнівство як псевдосамостоятельность, наслідування відносинам дорослих з системою панування і сильних особистостей, примарна участь у пригодах екранних і літературних героїв замість реалізації власних прагнень, нарешті, втеча чи неприйняття соціальної насправді замість її перебудови, і вдосконалення.
Обравши для курсової роботи настільки складну проблему, я прагнула показати, що настала пора повернутися до неформалів особою. Вони сьогодні реальна і досить потужна сила, яка може сприяти, і перешкоджати розвитку суспільства або держави.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:
1. А.В. Громов, О.С. Кузин «Неформали, хто є хто?», М., 1999.
2. В.Т. Лісовський «У кожному чи суперечці народжується істина?», Казань, 1997.
3. «Соціологія молоді». Під ред. В.Т. Лісовського , СПГУ, 1996.
4. « Молодіжний екстремізм». Під ред. А.А. Козлова , СПГУ, 1996.
5. Рябов П . "Стратегія руху: генеральне відступ". Журнал "Громада", № 48,1992
6. Шубін А. "Гармонія історії", М., 1992
7. Лотман Ю.М. «Кілька думок про типологію культури». В кн .: «Мова культури або проблеми переводимости» М., 1987
8. Щомісячний журнал «Рідерз Дайджест» №№ 3, 7-9, 2001 (серія статей «Екстернальна культура. Системщик»)
9. "Неформальні природоохоронні молодіжні рухи в СРСР. Факти і документи". Під ред. Мухачева С.Г., Забєліна С.І., Казань, 1993
10. Коротков А.М . «Аварія - дочка мента», кіноповість, журнал «Парус», № 5, 1989
11. Ісаєв А. "Економічна демократія. Сучасна ідеологія традиційних профспілок Росії", М., 1997.
12. Шаранов А.В . «Соціологія молоді», М., 1996
13. Шубін А. "Соціальна екологія", М., 1995
14. Фомічов С. "Прелюдія до анархізму". Журнал "Третій шлях", № 44, 1996.
15. Юшенко С. "Неформальні руху: загальна характеристика і основні тенденції розвитку", М., 1998
16. Янецкій О.Н. "Соціальні рухи. 100 інтерв'ю з лідерами", М., 1991
17. Петров А. "Прибульці", "Учительська газета", №11,1993
18. Російський незалежний інститут соціальних і національних проблем. "Загальноросійський репрезентативне соціальне дослідження": "Молодь нової Росії: Яка вона? Чим живе? До чого прагне?"
Кофирін Н.В. Проблеми вивчення неформальних груп молоді. Соціологічні дослідження. 1991. №1
А. Шубін "Доля неформалів" \\\\ М., 1996
Види і структура культури
Оскільки суспільство розпадається на безліч груп - національних, демографічних, соціальних, професійних, - поступово у кожної з них формується власна культура, тобто система цінностей і правил поведінки ...
Вплив політичної обстановки в країні на формування молодіжної субкультури
Умови життя в великому місті створюють передумови для об'єднання молоді в різноманітні групи, руху, що є об'єднуючим чинником, що формують колективну свідомість в цих групах ...
Голлівуд - фабрика мрій
Міф про «суспільство однакових можливостей», на що працює і Голлівуд, перетворився його в свого роду «субкультуру»: вплив Голлівуду стає все відчуємо її, воно виходить навіть за межі американського суспільства ...
Іміджеві маніфестації молодіжної субкультури
Субкультура - це культура групи людей, об'єднаних специфічними інтересами, визначальними їх світогляд. Під субкультурою розуміється система цінностей, установок, способів поведінки і життєвих стилів ...
Дослідження "аніме" як соціально-культурного феномена
Розглянувши основні культурні характеристики спільноти анимешников треба зробити непростий висновок: чи є воно своєрідною субкультурою в рамках сучасної культури постмодерну? Насамперед...
Культурологія як продукт сучасної культури
культурологія субкультура масова елітарна суспільство Субкультура з точки зору культурології ж субкультура - цей такі об'єднання людей, які не суперечать традиційним цінностям культури, а доповнюють її ...
Молодіжна культура і субкультура
У широкому сенсі під субкультурою розуміється часткова культурна підсистема «офіційної» культури, яка визначає стиль життя, ціннісну ієрархію та менталітет її носіїв. Тобто субкультура - це субкультура або культура в культурі ...
Молодіжна субкультура
Молодіжна субкультура
Молодіжні стилі в моді 60-х
У 1960-і рр. почали виходити спеціалізовані журнали для тінейджерів і молоді: у Британії "Petticoat" (мав підзаголовок "Нова молода жінка") і "Honey" ...
Молодіжні субкультури
Субкультура - (лат. Sub - під і cultura - культура) система норм і цінностей, що відрізняють групу від більшості суспільства. Субкультура (субкультура) - поняття, що характеризує культуру групи або класу ...
Молодіжні субкультури і мода
Почнемо з історії терміна. У 1950 році американський соціолог Девід Райзмен в своїх дослідженнях вивів поняття субкультури як групи людей, навмисно обирають стиль і цінності, що віддаються перевага меншістю ...
субкультури
Субкультура (лат. Sub - під і cultura - культура; субкультура) - частина суспільства, яка відрізняється від переважної культури своєю власною культурою, а також соціальні групи, Які є носіями цієї культури. Г.В.Осипов. Соціологія. М. 2008. З ...
Субкультури: типологія, ознаки, види
Саме поняття "субкультура" сформувалося в результаті усвідомлення неоднорідності культурного простору, що стала особливо очевидною в урбанізованому суспільстві. Перш під "культурою" розумілася панівна етична, естетична ...
Феномен готики в історії культури: традиційний і сучасний аспект
У сучасному суспільстві вже немає того одноманітності, яке спостерігалося ще років 20 назад. Зараз ми повсюдно спостерігаємо молодих людей, стиль яких не вписується в звичні уявлення про зовнішній вигляд сучасної молодої людини ...
Поряд з офіційно оформленими (зарегистр-рова) громадськими молодіжними об'єднаннями-нями в сучасному суспільстві широко распростране-ни неформальні молодіжні об'єднання (НМО). Відмінною рисою неформальних обсягів по-нання є відсутність офіційної, наприклад, державної реєстрації; їх самоорганізація (пер-воначально); стихійне (засноване на бажанні і вза-імном договорі учасників групи) виникнення общегрупповой символіки, правил, норм, цінностей і цілей життєдіяльності групи.
НМО слід відрізняти від таких суміжних освітньої-ний, як неформальна група і неформальна груп-піровку. Об'єднання невеликого числа підлітків на основі близькості віку і територіальної спільності (наприклад, дворова компанія або друзі-однокласній-ки) отримало назву неформальна група.
Для нефор-бітної групи характерні дружні взаємини-ня між її членами, висока варіативність і особиста свобода членів групи в процесі спільного діяль-ності, вибір якої здійснюється за спільною згодою більшості хлопців ( «А, давайте, підемо в кіно!» І т. п.), соціально позитивна спрямованість діяльності. неформальна угруповання- поняття, частіше використовується для позначення неформальних груп Асо-ціальної спрямованості. Характеризується наявністю більш-менш чітко вираженого мотиву збору (упот-ребіть спиртне, з'ясувати стосунки із сусідньою груп-піровку, «струсити» гроші з перехожих тощо).
Неформальне молодіжне об'єднання- своеобраз-ве культурне протягом, що включає в себе велику кількість молодих людей, що існує на протя-жении декількох десятиліть, часто має меж-родного характер. Спрямованість НМО представ-лена широким спектром: Від явно асоціальних группи-ровок White power- біла влада (націоналістичний рух) до повністю нешкідливих і законослухняних бітників (варіант сучасного розвитку руху хіпі).
Різні НМО мають свою ідеологію, спе-ціфіку типових видів діяльності, символіку одеж-ди, сленг і т.п. Неформальні молодіжні об'єднаннями-ня як своєрідні елементи культурного середовища об-щества (так звана субкультура) - явище, воз-нікшего в 50-60 рр. XX століття. Найбільш відомими рухами тих років були руху хіпі, модів, мажорів, Тедді-бойз. Наприклад, Тедді-бойз - субкуль-туру робочої молоді, яка з'явилася в 50-і рр. на тлі відносного підвищення рівня життя, в умовах «достатку» і економічного підйому.
Це перші пос-левоенние стиляги, вихідці з робітничого класу з не-закінченою середньою освітою, нездатні з цієї причини отримати добре оплачувані має сті або робочі спеціальності, що вимагають високої кваліфікації. Вони просто копіювали стиль поведе-ня і одягу молоді вищих верств суспільства. Ті-пічних Тед носив піджак вільного крою з бар-Хатня комірцем, брюки-дудочки, черевики на ре-Зиновій платформі і краватку-шнурок.
Трохи пізніше, в кінці 60-70-х рр., Виникають руху-ня рокерів, панків і ін. Дані молодіжні течії були своєрідними контркультурними обра-тання, що протистоять офіційній государ-ственной системі норм і цінностей. Поряд з Асоц-альних утвореннями в цей же історичний пери-од досить активно розвивалися і просоціальние молодіжні об'єднання (Greenpease,різні ре-лігіозние течії і т.п.).
Протягом останнього десятиліття XX в. виникла і поступово розвивається нова тенденція в сфері не-формальних молодіжних об'єднань. Вона укладає-ся в наступному. Якщо НМО «класичного» періоду (хіпі, панки і т.п.) являли собою групи, досить чітко сформовані за ідеологічним принципом, що визначав всі параметри їх жізнеде-ності: від специфіки одягу до особливостей міжособистісного спілкування, сленгу і т.п. , то в після-дніе десятиліття спостерігається поступовий перехід «неформальній приналежності» від базової форми життєдіяльності до формі дозвілля, хобі, способу ус-тановленія комунікації з однолітками. Для біль-шинства сучасних неформалів їх приналежність до того чи іншого угрупування - зовсім не спосіб життя, а всього лише в тій чи іншій мірі глобальне увле-чення, часто яке не впливає на основну життя.
Це легко простежити, аналізуючи основні неформальні групи (угруповання) молоді, розпрощався-поранені в даний час в обществе. «Рейвери», «гранж», «Металісти» часто - вже не конкретні співтовариства молоді, а радше прошарку в молодь-ної середовищі, вся неформальність яких часто ограни-чивается лише яскравим одягом і атрибутикою (колеч-ки, ланцюжки, піктограми і т .п.).
Для сучасного стану неформальній молодь-ної сфери набагато більш характерно не різноманіття яскраво виражених угруповань, а протистояння загальної маси неформалів ( «нефорів») - молоді, що має визна-ділене захоплення (музика, техніка і т.п.) і так на-званих «гопників» - підлітків, нічим особливим в жит-ні котрі займаються, нічим не виділяються з про- щей маси. У той же час особливу соціальну небезпеку становить явний зростання націоналістичних молодіжно-підліткових організацій - або неформальних, або ховаються за вивіску «патріотичної» діяль-ності.
Належність до того чи іншої неформальної груп-пе - практично обов'язковий елемент процесу со-соціалізації в підлітковому віці.
Саме входячи в ту чи іншу групу однолітків, підліток має змогу опановувати моделі між- особистісного спілкування, «приміряти» на себе разнооб-різні соціальних ролі. Загальновідомо, що діти і підлітки, в силу різного роду причин, які не мавши рілі можливості постійного спілкування зі сверстних-ками (інвалідність, психологічні особливості особистості, життя в місці, віддаленому від людей і т.п.), практично завжди в більш пізньому віці випробувальний-ють труднощі у створенні сім'ї, у стосунках з со-служівци, внутрішньоособистісні проблеми і т.д.
Психологічним підставою виникнення подро-стков-молодіжних груп (угруповань) є одна з провідних поведінкових реакцій даного віково-го періоду - реакція групування з однолітками.
Процес входження (примикання) переважної більшості підлітків в ту чи іншу неформальну молодіжну групу можна відобразити як процес пос-ледовательно задоволення базових потреб людини: потреб в самоствердженні і спілкуванні (див. Схему 1).
Слід особливо відзначити той факт, що неформали-ва середовище спілкування часом є для підлітка (осо-бенно для підлітки «групи ризику") єдиною сферою соціалізації. Нерідко, маючи складні взаємодії-відносини в родині або не відвідуючи регулярно якесь позашкільний заклад, підліток змушений примикати до тієї чи іншої групи (угруповання), ав-томатически приймаючи систему її норм і цінностей, яка не завжди виявляється соціально позитивними-ної.
Для дуже великого числа підлітків ціннісні орієнтації та моральні принципи, яку проповідує референтної значущою групою, є особистісно значущими, причому ця значимість набагато превос-ходить у свідомості підлітка «сімейні» та «шкільні» норми і цінності. Саме цим багато в чому пояснити-ється низька ефективність виховних заходів воздей-наслідком на важкого підлітка: в його свідомості здійснений-ве їм об'єктивно негативну дію таким не є, так як є схвалюваною з точки зо ня референтної групи (наприклад, грубість по від-носіння до педагога в школі або зрив уроку може їм оцінюватися зовсім не як «погану поведінку», а «ге-роіческій подвиг», підтримуваний однолітками).
Однією з особливостей сучасних молодіжних угруповань є їх схильність поза основ-них інститутів соціалізації (школи, клуби тощо). Групи (угруповання) збираються найчастіше або за територіальним принципом (дворова компанія), або за принципом близькості інтересів (фанати футбольно-го клубу і т.п.). Виходячи з цього, досить пробле-матичного виявляється залучення подібного роду груп в «офіційні» соціально-педагогічні уч-нов.
Спроба вирішити цю проблему привела до виникнення в США ще на початку 30-х рр. XX столі-ку так званої вуличної соціальної роботи, ко-торая в даний час є однією з найбільш ши-роко поширених в світі і перспективних форм взаємодії з молодіжними неформальними груп-піровку. Street workers - вуличні працівники здійс-ствляют соціально-педагогічну діяльність Непос-редственно в місцях проведення часу молоді, намагаючись налагодити контакт з хлопцями, надати вчасно-менную допомогу і підтримку.
У наший країні діяч-ність вуличних соціальних працівників розпочалась із вто-рій половини 90-х рр. XX століття. З недавнього време-ні починає розвиватися робота соціальних педагогів в неформальних групах під так званим прикрити-ством. Соціальний педагог входить в молодіжну «ту-совку» на правах законного члена, бере участь в її жит-ні, паралельно намагаючись зібрати необхідну для ра-боти інформацію, непомітно допомогти комусь із хлопців, перенаправити (при можливості) діяльність даної групи в позитивне русло.
Одним з провідних напрямків роботи з нефор-мінімальними групами (угрупованнями) установ до-суговой сфери в даний час є, з одного боку, розвиток на своїй базі різноманітних видів діяльності, привабливих і популярних в моло-надійно середовищі (рок-клуби, фан- клуби і т.п.) і, з дру-гой, організація і проведення в мікросоціумі серії заходів і акцій, орієнтованих на залучено-ня молоді (свята, конкурси, дискотеки тощо).
Широко поширеною формою роботи з нефор-бітної середовищем спілкування хлопців останнім часом ста-ли так звані молодіжні музичні клуби, що надають їм можливість регулярного спілкування та стають досить швидко для блешні-ства основним місцем тусовки.
Велике значення в соціально-педагогічної діяль-ності, що проводиться з молодіжними групами, яв-ляется процес постійного відстеження так називаються ваемой групової динаміки, тобто своєчасне виявив-ня факту виникнення групи, встановлення най-більш частих місць «тусовок» хлопців, чисельного і де-мографіческого складу (невелика група - 3-5 че-ловек або угруповання 10-12 і більше), характеру на-спрямованості групи ( асоціальна / просоциальная).
До-вільно часто принциповим для визначення стра-тегіі подальшої роботи з групою є визна-ня типи її неформального лідера (фізичний або інтелектуальний). Також важливо встановлення сукупність-ності основних морально-моральних, ідеологічес-ких та інших цінностей, якими керується своєї життя дане угрупування.
Основними напрямками соціально-педагогичес-кой діяльності в сфері неформальних молодіжних угруповань є:
Профілактика розширення чис-лінощів неформальних груп асоціальної, кріміно-генної спрямованості за рахунок виключення можливо-сти створення молодіжної групи під керівництвом дорослого, має переконання протиправного ха-рактер (приміром, повернувся з місць позбавлення сво-боди) а також за рахунок переорієнтації угруповання на соціально схвалювані види діяльності (ство-ня тимчасових робочих місць, зміна неформального чи-дера групи і т.п.);
Пошук можливостей для забезпе-чення (матеріального та ін.)
існування нефор-бітної групи позитивної спрямованості (пред-ложение різних варіантів зайнятості, громад-но-корисної діяльності, занять фізкультурою і спортом, оволодіння бойовими мистецтвами і т.п.), наприклад, створення на базі аматорського музично-го колективу групи, яка виступає на офіційній основі.
Запитання і завдання
1. До вас за консультацією звернулися батьки підлітка. З'ясувалося, що їхній син уже близько шести місяців свя-зан з сектою «сатаністів». Це їх турбує. Запропонуйте можливі шляхи вирішення даної проблеми.
2. До вас звернулася мама восьмирічного хлопчика. За її словами, сина тероризує група старших підлітків (дражнять, б'ють без візуально спостережуваних послід-тей, відбирають гроші та ін.). Ваші дії?
3. До вас звернувся за допомогою підліток. Беручи учас-тя в азартних іграх, він програв велику суму грошей. Мати виховує сина одна (заплатити суму боргу з сімейного бюджету фактично неможливо). Підліток поставлений «на лічильник», сума боргу збільшується. ІМЕ-ють місце погрози фізичної розправи і заподіяння матеріальної шкоди. Що ви вирішите?
Окремої розмови заслуговує проблема неформальних молодіжних рухів та організацій. Представлений тут спектр об'єднань таке широке, що будь-які спроби їх типологізації наштовхуються на ряд об'єктивних труднощів. По-перше, це відсутність (повне або часткове) формальних організаційних ознак, що серйозно ускладнює процес їх локалізації в соціумі. По-друге, висока ступінь рухливості і мобільності неформальних молодіжних рухів, спонтанність їх діяльності. По-третє, розмитість меж між різними неформальними об'єднаннями молоді. Чи можна на основі цього зробити висновок про відсутність неформального руху як реально існуючого і значимого явища соціальному житті сучасного російського соціуму? По суті таке твердження буде невиправданим. Адже більшість неформальних рухів існує у вигляді контркультурних проявів, а наявність цих тенденцій в молодіжному середовищі соціологами не заперечується.
Молодіжні неформальні рухи дійсно вкрай різноманітні, так само як різноманітні і проблеми, інтереси, потреби, які об'єднують молодь в ті чи інші неформальні групи і напрямки починаючи від музичних (металісти, рокери) і закінчуючи молодіжними дворовими і злочинними угрупованнями. Кожна з таких груп або течій має зовнішні розпізнавальні ознаки, свої цілі і завдання, іноді навіть програми, своєрідні «правила членства» і моральні кодекси.
Незважаючи на свою явну неоднорідність, неформальні молодіжні рухи мають ряд спільних рис:
виникнення на базі стихійного спілкування;
самоорганізація і незалежність від офіційних структур;
обов'язкові для учасників (відмінні від типових) моделі поведінки, спрямовані на реалізацію не задовольняють в звичайних формах життєдіяльності потреб;
відносна стійкість, високий рівень включення індивіда в функціонування неформальної спільності;
атрибутика, що підкреслює приналежність до цієї спільноти.
У соціологічній науці існує кілька підходів до типологізації неформальних молодіжних рухів. Перший вид класифікації передбачає виділення неформальних груп молоді, грунтуючись на напрямках їх діяльності. У цьому випадку говорять про рухах, діяльність яких в змістовному плані характеризується як політична ; підтримуюча соціальні цінності (Турбота про історичний та культурний спадок); направлена \u200b\u200bна допомога людям і соціальним групам; субкультурних-досуговая ; контркультурна ; агресивно-гегемоністська (Встановлення і підтримання панування на певній території).
Другий вид класифікації передбачає виділення груп, об'єднань, діяльність яких спрямована однозначно позитивно з точки зору цілей та цінностей суспільства; мають коливається орієнтацію; направлена \u200b\u200bна альтернативний спосіб життя; орієнтована негативно (Антисоціально).
Зупинимося детальніше на одній з нечисленних спроб типологізації молодіжних неформальних рухів, розпочатої в кінці 80-х років ХХ століття Д.В. Ольшанський. 1 Взявши за критерій типологізації провідну діяльність того чи іншого угруповання, Д.В. Ольшанський виділив наступні типи неформальних молодіжних рухів.
Музичні неформали , Головною метою яких є прослуховування, вивчення, поширення улюбленої музики. Найбільш відомими з них є металісти, брейкери, бітломани, хвилясті. Всі ці течії об'єднує негативне ставлення до фарцовщикам, спекулянтам, нацистам.
Спортивні неформальні молодіжні організації . Провідні позиції тут займають фанати. На даний момент вони представляють собою досить організовану групу. Їх поведінка крані варіативно: від допомоги міліції в підтримці порядку під час футбольних матчів, до організації жорсткого (найчастіше силового) відсічі як іншим молодіжним угрупованням, так і органам безпеці. Під час масових заворушень можуть проявляти неабияку жорстокість, використовуючи як підручні засоби, так і самодіяльні заготовки (кастети, металеві ланцюги, серпантини, батоги зі свинцевими наконечниками).
На початку 1990-х років у великих мегаполісах набули поширення «нічні вершники» (організація нічних мотогонщиків). Їх відрізняла любов до техніки і антигромадської поведінки, наявність формальних вимог до можливих кандидатів і «вступних іспитів».
Неформали - «правоохоронці» . До них відносяться такі молодіжні угруповання як любера, фурагі, куфаечнікі, Стригун. Їх об'єднувало нелюбов до всього західного, крайня агресія по відношенню до осіб «неросійської» національності. З метою створення і підтримки уявного порядку, боротьби за чистоту і моральність часто вдавалися до антисоціальних і протиправних дій.
філософствують неформали відрізнялися інтересом до вивчення та осмислення різних напрямків у філософській думці. Даний спектр молодіжних рухів вкрай широкий і представлений різними напрямками від юних марксистів і бухарінців, до всіляких релігійних об'єднань. Агресивність свідомості і протиправні (злочинні) дії в цьому середовищі були досить рідкісним явищем. Так само як більшості представників цього напрямку був властивий пацифізм у поглядах і діях.
«Політичні неформали» . Як соціальне явище з'явилися лише в кінці 1980-х років. Провідні позиції тут займали об'єднання патріотичного і вкрай правого спрямування. Найбільшу популярність здобули такі рухи як "Пам'ять", "Батьківщина", "Русь".
Меншу популярність серед усіх молодіжних неформальних рухів отримали екологічні . Вони носили локальний і неорганізований характер, не мали помітних відмінних ознак, що привертають увагу і викликають ажіотаж.
Особливе місце серед молодіжних неформальних рухів займають молодіжні угрупування або, слідуючи термінології В.Д. Ольшанського - екстремістські угруповання . Термін «угруповання» або «шайка» вперше з'явився в Америці для позначення груп делинквентной (злочинної) молоді. Багато років молодіжні угруповання вважалися суто американських феноменом. Їх вивчення в російській соціології стало здійснюватися лише з кінця 80-х років ХХ століття. Слід зазначити, що до молодіжних угруповань не належать такі різновиди територіальних підлітково-молодіжних спільнот як дворові компанії. Ознакою останніх є спрямованість на спільне проведення дозвілля, тоді як вуличним угрупованням притаманні делинквентность і насильницький характер дій.
Зауважимо, що російські молодіжні угруповання значно відрізняються від американських і європейських. По-перше, їх легко відрізнити від інших підліткових мікрокультур насамперед по їх територіальної прихильності і високою делинквентной активності. По-друге, молодіжні угруповання в Росії етнічно гетерогенних. По-третє, можна говорити про зв'язок існує між російськими молодіжними угрупуваннями і організованою злочинністю. Найчастіше молодь з вуличних угруповань стає резервом організованих злочинних груп.
Що ж стає причиною об'єднання молоді в неформальні угруповання? Чому і навіщо молоді люди стали неформалами? Тут цінний матеріал дають дослідження, проведені в неформальній молодіжному середовищі на початку 1990-х років. Так, чверть неформалів заявляла, що й не влаштовує діяльність державних організацій в сфері дозвілля. Ще п'ята частина вважають, що офіційні організації не допомагають їм у реалізації своїх захоплень. Ще близько 7% респондентів не задоволені тим, що їх інтереси не схвалюються оточуючими. Отже, значна частина (більше половини) неформалів вступає на цей шлях через невдоволення офіційною системою, що не задовольняє інтереси молоді в дозвільній сфері. Виходить, що ми самі є творцями і організаторами цього явища.
На жаль, в сучасній вітчизняній соціології емпіричному вивченню неформальній молодіжного середовища приділяється незначна увага. Але ті епізодичні дослідження, які з початку 1990-х років і по теперішній час проводять різні авторські колективи, дозволяють розвіяти ряд міфів, сформованих навколо молодіжних неформальних об'єднань раннє.
міф перший . Довгий час було прийнято вважати, що основним мотивом виникнення неформальних об'єднань молоді є бажання останніх відпочити і з задоволенням провести вільний час. Однак ще на початку 1990-х років проводяться дослідження переконливо довели, що цей мотив серед всіх інших стоїть на останньому місці - 2%. Близько 15% юнаків знаходять в неформальному середовищі можливість спілкуватися з близькими собі по духу людьми. Щоб 11% найголовніше - наявність умов для розвитку своїх здібностей.
міф другий . Не відповідає дійсності й те поширена думка, згідно з яким неформальні групи за своєю природою не стійкі. Як показують результати досліджень, навіть молодіжні вуличні угруповання, що відрізняються крайньою мобільністю, існують не менше року. 1 Ряд неформальних груп може існувати більше 3 - 5 років.
міф третій . Не знайшло підтвердження і припущення про те, що неформалами стають під впливом сильного лідера. Особистість лідера долучає до групи лише 2,6% респондентів. Швидше навпаки: привертає натовп, маса собі подібних, в якій можна позбутися страху самотності.
Тут простежуються деякі спільні риси, що ріднять неформальні молодіжні рухи з натовпом як видом соціальної спільності. Причому тільки на цьому подібність не закінчується. Так, в неформальних рухах діє той же механізм зараження і наслідування , Описаний ще в XIX столітті Тардом і Лебоном. присутній стадний інстинкт з неодмінним атрибутом наявності конкурентів, опонентів, недоброзичливців і навіть ворогів , Причому ними можуть стати хто завгодно. Тут діє все та ж потреба виділитися і відокремитися . Не менш важливою особливістю неформальних рухів є завищені претензії . Однак все це не дає нам права ставити знак рівності між натовпом і неформалами. Останніх до всього іншого відрізняє прагнення бути самими собою . Особисті якості в неформальному колективі не тільки не розчиняються в масі, але навіть посилюються, стаючи одним із способів прояву індивідуальності як в мікро, так і в макросоциуме. Скажімо, хочете раз і назавжди вирішити проблему металістів? Немає нічого простіше: давайте оголосимо весь цей улюблений ними образ обов'язкової шкільної формою - і їх миттю не стане. Інша справа, що місце старих атрибутів займуть нові, настільки ж епатажні символічні елементи. Адже справа не в формі, а лежать за зовнішнім виглядом соціально-психологічні механізми неформального поведінки.
Таким чином, природа молодіжної неформальності складається з трьох складових. Перший рівень становить біологія певного віку, включаючи природні схильності до поведінки певного типу. Мало визнавати біосоціальну суть людини - біологію молоді треба просто знати і вникати в поведінкові механізми. друга складова - психологія, що відображає умови соціального життя і їх переломлення в свідомості молоді. нарешті, третій шар - соціологія неформальності. Він включає знання неформальної громадської думки, думки, яке згуртовує молодь, об'єднує її, надає їй характеристики соціального руху.
Однак аналіз молоді в якості суб'єкта суспільного життя буде не повним без визначення її місця і ролі в політичному житті суспільства.
Питання для самоконтролю
Який сенс соціологи вкладають в поняття соціалізація?
Більшість дослідників визнає, що соціалізація починається з народження людини? Які ще точки зору щодо цієї проблеми Вам знайомі?
Які етапи процесу соціалізації прийнято виділяти в науці?
Умовно механізми соціалізації прийнято ділити на соціально-психологічні та соціально-педагогічні. Які механізми відносяться до першої групи?
Поясніть, які фактори вплинули на процес становлення сучасного молодіжного руху?
Чим процес інституціоналізації молодіжних рухів в 1990-і роки відрізнявся від аналогічного на початку ХХIвека?
Які специфічні риси неформальні молодіжні об'єднань?
Які підходи до типології неформальних молодіжних рухів існують в науці?
Теми для рефератів і повідомлень
Соціалізація: поняття, сутність, етапи.
Роль молодіжних організацій в процесі соціалізації підростаючого покоління.
Молодіжні рухи на Заході в другій половині ХХ століття.
Проблеми становлення і розвитку молодіжних рухів в сучасній Росії.
Неформальні молодіжні організації та рухи в Росії.
література
Андреенкова В. П.Проблеми соціалізації особистості // Соціальні дослідження. - М., 1970.
Волков Ю.Г., Добреньков В.І. та ін. Соціологія молоді: Навчальний посібник. - Ростов-н / Д .: Фенікс, 2001. - 576 с.
Карпухін О.І.Молодь Росії: особливості соціалізації та самовизначення // Соціологічні дослідження, 2000. - № 3.
Ковальова А.І.Концепція соціалізації молоді: норми, відхилення, соціалізаціонная траєкторія // Соціологічні дослідження, 2003. - № 1.
Копцева О.А.Дитячі громадські організації та соціальне творчість учнів // Соціологічні дослідження, 2005. - № 2.
Мерлін В. С.Становлення індивідуальності і соціалізація індивідуума // Проблеми особистості. - М., 1970.
Молодіжний рух в Росії. Документи федеральних органів Російської Федерації і програмні документи молодіжних об'єднань. - М., 1995.
Молодь Росії: тенденції і перспективи / За ред. І.М. Іллінського. - М., 1993.
Мудрик А.В.Соціалізація людини: Навчальний посібник. - М .: Академія, 2004. - 304 с.
Ольшанский Д.В.Неформали: груповий портрет в інтер'єрі. - М., 1990. - 192 с.
Салагаєв А.Л., Шашкін А.В.Молодіжні угрупування - досвід пілотажного дослідження // Соціологічні дослідження, 2004. - № 9.
Сергейчик С.І.Фактори громадянської соціалізації учнівської молоді // Соціологічні дослідження, 2002. - № 7.
Соціологія молоді: підручник / за ред. В.Н. Кузнєцова. - М., 2007. - 335 с.
Соціологія молоді: Підручник / За ред. Т.В. Лісовського. - СПб., 1996. - 460 с.
